馬燕云

摘 要：在社會史視野下，以“收入”角度切入，運(yùn)用結(jié)構(gòu)論、社會分層法，結(jié)合傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)和敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，選取唐宋時(shí)期敦煌社會等級結(jié)構(gòu)中不同階層的人群進(jìn)行歸類劃分，獲得了較清晰的該歷史時(shí)期敦煌消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期；敦煌；社會等級；社會群體；消費(fèi)結(jié)構(gòu)

唐宋時(shí)期，是中國古代地主制經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展的重要時(shí)期。隨著地主制生產(chǎn)關(guān)系的成熟與生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也促使消費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)中的地位和作用日益突出。此時(shí)的敦煌社會，經(jīng)歷了異于中原的三個歷史時(shí)段，即：唐中央政府直接統(tǒng)治時(shí)期，指唐高祖武德元年至唐德宗貞元二年沙洲陷落（一說沙州陷于貞元元年，即公元785年），公元618年—786年；吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，簡稱蕃占時(shí)期，指唐德宗貞元二年至唐宣宗大中二年，即公元786年—848年；歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，指唐宣宗大中二年至北宋仁宗景佑二年西夏陷敦煌，即公元848年—1035年。“與前代相比，綠洲的孤立性更加明顯，在人員交流被限制的同時(shí)，帝國的一元統(tǒng)治制度也取代了在這個狹小地域里形成的各種集團(tuán)的自治體制。值得注意的是這個如此邊遠(yuǎn)、孤立的社會與中原社會的進(jìn)化能夠并行發(fā)展的過程。我們可以認(rèn)為，敦煌作為中國社會的一個組成部分，它包含了能與中原社會共同發(fā)展的諸多因素?！边@一時(shí)期的敦煌社會消費(fèi)既具時(shí)代共性，又具地域特色[1]。

關(guān)于唐代社會的等級結(jié)構(gòu)，馮爾康先生就曾以敦煌吐魯番文書中所反映的社會結(jié)構(gòu)為例，將其劃分為除皇帝之外的貴族、官吏、庶民、賤民四個等級[2]。這其中，尤為引人注意的就是“貴”與“賤”的對立。社會學(xué)界通常認(rèn)為社會階層是與某種形式的地位相聯(lián)系的，而“社會階級是社會分層的特例”。社會階層差別就是不同人群之間的結(jié)構(gòu)性不平等，社會地位較高的人在上層，社會地位較低的人則在下層乃至底層?！半A層是社會的等級制度所決定的社會范疇”，階層與人的地位、收入及消費(fèi)之間有著密切關(guān)系。但是，唐宋時(shí)期的敦煌歷經(jīng)了三個歷史時(shí)段，每一時(shí)段的社會結(jié)構(gòu)都有自己的特色。所以，統(tǒng)一用“社會階層”這一劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，似乎不足以完全反映當(dāng)時(shí)的消費(fèi)狀況。什么是消費(fèi)？狹義講就是支出，而與支出相對的就是收入。無論是支出還是收入，“利”成為它們之間的共通性。在此，引入社會學(xué)中“利益群體”這樣一個概念。什么是“利益群體”？其核心問題就是“在物質(zhì)利益上地位相近的人所構(gòu)成的群體”或者說“在經(jīng)濟(jì)利益上地位相近的人所構(gòu)成的群體”[3]。在審視唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)400余年的歷史當(dāng)中，會發(fā)現(xiàn)處于社會階層的相對固定群體因經(jīng)濟(jì)利益的接近，而在不同時(shí)段中保持著相對的穩(wěn)定性與發(fā)展的延續(xù)性。以“利益群體”作為分類標(biāo)準(zhǔn)，以“收入”作為切入手段，對唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析。

一、特權(quán)群體

世家豪族是唐宋時(shí)期敦煌社會的特權(quán)群體，具有特殊的社會身份，享有很高的政治地位，是兩漢以來河西經(jīng)濟(jì)區(qū)興起和發(fā)展中成長起來的地主階級上層勢力，包括從西漢元鼎6年（前111年）敦煌建郡以來陸續(xù)遷徙內(nèi)地移民到此的索、陰、張、翟、李、令狐、氾等諸姓世族。史葦湘先生認(rèn)為，他們是中國歷史上在同一地區(qū)（除山東曲阜孔家外）延續(xù)得最長久的家庭，是封建社會及其制度、文化在中國西部最強(qiáng)硬的捍衛(wèi)者，也是莫高窟的創(chuàng)建能延續(xù)千年的重要社會力量。世家豪族的收入來源主要是通過其官職、勛位、爵級獲得的大量授田的租稅，收取租稅的方式以實(shí)物為主，貨幣為輔。此項(xiàng)收入的產(chǎn)生取決于社會地位，而收入多少取決于分封戶數(shù)多少。唐前期，中央政府在敦煌實(shí)行的土地制度主要是均田制。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，舊族豪望不僅在政治上榮耀不減而且廣占良田?！渡持掎岄T索法律窟銘》載索氏之索定國“耕田鑿井，業(yè)南畝而報(bào)簪；鼓腹逍遙，歷東皋而守分”。歸義軍時(shí)期，因張議潮主要依靠陰、李、索、令狐等家族成就事業(yè)，所以這些家族在整個歸義軍時(shí)期都是門庭顯赫，他們之間又相互聯(lián)姻結(jié)戶，形成了敦煌割據(jù)政權(quán)的家族政治。歸義軍政權(quán)下的各級官僚通過各種手段占有田產(chǎn)莊園。

二、特殊群體

寺院群體，是唐宋時(shí)期敦煌社會的一個特殊群體，其收入來源主要有以下幾方面：不動產(chǎn)收入，出租土地和工業(yè)作坊，即寺院地產(chǎn)，是直接來源于土地的收入，包括地租和工業(yè)作坊中的商業(yè)利潤。寺院地產(chǎn)的經(jīng)營形式，除少量的分散耕地形式外，還有大量的田莊形式。寺院地產(chǎn)的來源，主要依靠國家授田、世俗階層施舍、僧人私產(chǎn)的施入、購買等途徑獲得[4]。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是寺院經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。唐代寺院的土地除了通過開墾、捐獻(xiàn)、布施、兼并等方式獲得外，主要來源于國家的授田。唐前期實(shí)行均田制，寺院和僧尼也在受田之列。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，敦煌的佛教較唐中原地區(qū)更為興盛，寺院、僧尼享有的特權(quán)也更多，寺院僧眾不僅如數(shù)占有了國家規(guī)定的田數(shù)，而且大大超過此數(shù)。據(jù)《各寺僧尼名簿》，并參考開元十年的敕令可得知，敦煌在9世紀(jì)前后有寺14座，僧234人，尼609人，沙彌158人，共計(jì)1001人（其中可能有在家修行的僧尼）。按開元十年的敕令，則僧私人田7020畝，尼12180畝，寺常住田9200畝，共28400畝。寺院僧眾占有如此多的土地，其經(jīng)營狀況不外乎出租、自耕以及佃種三種。寺院土地的出租，《某寺收入歷》殘文書載：“麥……壹拾碩柒斗階和平富德廚出入，玖碩叁斗祀政子田入廚，兩碩五斗索兒兒廚田入，壹碩宜秋素通達(dá)廚田入，叁斗孟受馬清子廚田入?！边@是一件反映敦煌某寺地租收入殘文書，某寺僅出租的五塊田地共收租23.8碩。由于占有大量的土地，所以，也可將寺院經(jīng)濟(jì)稱之為莊園經(jīng)濟(jì)，其繼承于魏晉南北朝隋時(shí)期，發(fā)展并完善于唐朝。莊園經(jīng)濟(jì)包括農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、釀酒業(yè)、碾硙業(yè)、榨油業(yè)、高利貸等內(nèi)容，按照封建世俗地主的方式進(jìn)行經(jīng)營。其性質(zhì)為寺院占有制，即寺院全體僧眾的共同所有制，或稱集體所有制。除上述收入外，寺院群體還有質(zhì)錢借貸利息，即從事高利貸活動所獲取的收入；以及來源于敦煌社會僧俗施舍的寺院宗教收入。

三、普通群體

指農(nóng)民及其他勞動者群體，處于唐宋時(shí)期敦煌社會的底層。社會地位低下、收入微薄、消費(fèi)不足，是這個群體的特點(diǎn)。農(nóng)耕收入，是唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入的主要，這項(xiàng)收入的多寡直接取決于占有土地的多少，主要受自于官府。唐前期，以均田制授予農(nóng)民口分田、永業(yè)田；吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，則實(shí)行計(jì)口授田，每口平均10畝；歸義軍時(shí)期主要以請?zhí)镏贫确峙湔{(diào)整耕地。除來源于土地的主要收入之外，還有因唐宋時(shí)期敦煌社會租佃關(guān)系的盛行，通過出租土地或充當(dāng)雇工而獲取的收入。如文書《戊戌年（878年）令狐安定雇工契》載：“戊戌年正月廿五日立契。洪潤?quán)l(xiāng)百姓令狐安定，為緣家內(nèi)欠闕人力，遂于龍勒鄉(xiāng)百姓就聰兒造作一年。從正月至九[月]末，斷作價(jià)值每月五斗，現(xiàn)與春肆個月價(jià)與收勒。到秋，春衣壹對，汗衫、縵襠并鞋壹兩，更無交加。其人立契，便任入作，不得拋功，[拋工]一日，勒物一斗。忽有死生，寬容三日，然后則須驅(qū)驅(qū)。所有農(nóng)具件等，并分付與聰兒，不得非理打損牛畜[等]事，打倍（賠）在作人身。兩共對面，攄審平章，更不許休悔。如先[悔]者，罰羊一口充入不悔人?？秩藷o信，故勒此契，用為后憑?！?/p>

這篇晚唐時(shí)期雇工契的記載，可以使我們清楚地了解到當(dāng)時(shí)雇工的季節(jié)、時(shí)限、雇價(jià)、條件以及作為除農(nóng)耕收入之外的雇工收入的存在。

消費(fèi)與人類生活息息相關(guān)，是人類歷史活動不斷開展的基礎(chǔ)之一?！叭祟惿鐣窃谡鞣⒗米匀坏幕顒又行纬傻?，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的不斷變化，社會方式不斷為人們提供衣食住行的物質(zhì)資料，保證了人們的消費(fèi)，然后可以從事其他社會勞動，所以人類的歷史活動，首先是以滿足生活需要的衣、食、住、行生活資料的消費(fèi)為基礎(chǔ)的?！盵5]唐宋時(shí)期的敦煌社會，雖多民族集聚且有東西貿(mào)易往來，但仍是一個以農(nóng)為主的封建社會。處于不同社會等級的人們，謹(jǐn)守著等級制度的條文規(guī)定，有效維護(hù)著社會的統(tǒng)治秩序。因唐宋時(shí)期敦煌社會的獨(dú)特性，嘗試運(yùn)用社會生活史的研究理論與方法，以“消費(fèi)”角度切入，以“收入”入手，借鑒社會學(xué)中“社會分層”的方法，將唐宋時(shí)期敦煌消費(fèi)結(jié)構(gòu)劃分為不同社會消費(fèi)群體，是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]池田溫.敦煌文書的世界[M].張銘心，郝軼君譯.北京：中華書局，2007：19.

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[4]謝和耐.中國5～10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)[M].耿 昇譯.上海：上海古籍出版社，2004.

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（作者單位：陜西省社會科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所）endprint