鄧偉

“石猶近于禪”源自明代《素園石譜》一書(shū)。在我國(guó)，禪與石結(jié)合成禪石，卻是20世紀(jì)后期才出現(xiàn)的事情。從當(dāng)前的賞石實(shí)踐來(lái)看，納入禪石范疇的主要有兩類觀賞石：一是與禪相關(guān)的人和物的象形石，如達(dá)摩、僧侶、觀音等（圖1、圖2）;二是能體現(xiàn)禪意或能使人進(jìn)入禪境的石頭（圖3～圖5）。這些禪石都具有穩(wěn)重古樸、簡(jiǎn)約寂靜、圓滿平和、清新自然、曠達(dá)空靈的風(fēng)格特點(diǎn)。

佛教自傳入中國(guó)，便與中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒道兩家逐漸完成了交流與融合，產(chǎn)生出具有生命力的佛教重要流派——禪宗。禪宗初創(chuàng)于四祖道信，在五祖弘忍時(shí)初步形成并逐漸暢行，至六祖惠能時(shí)發(fā)揚(yáng)大盛，到惠能弟子神秀時(shí)才確立了正統(tǒng)地位。中國(guó)禪宗以禪命宗，使禪的概念發(fā)生了根本的變化，從而使禪宗成了有別于佛教整體的獨(dú)立派別。其內(nèi)涵已不是禪的原初意義，它既不是傳統(tǒng)的靜心思慮之意，也不是禪宗出現(xiàn)之前僧人所修習(xí)的四禪入定，與傳統(tǒng)禪“實(shí)天淵之間也”。它已把禪從傳統(tǒng)的一種修行方法提升到本體的層面和高度?！胺鹗亲孕宰?，莫向身外求”。它認(rèn)為禪是眾生人人具有的本性，又稱本來(lái)面目。禪乃吾心之名，心即吾禪之體。禪者，心之異名也。自心即禪，自性即佛，崇高的佛性就在人的自性本體之中。人人都能成佛，它鼓勵(lì)每個(gè)人通過(guò)自身的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫。因此，一切俱足，更無(wú)欠少的自身自心便是無(wú)價(jià)大寶。發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自家寶藏，明心見(jiàn)性，識(shí)心自度，遠(yuǎn)離迷執(zhí)，徹見(jiàn)“本來(lái)面目”，達(dá)到開(kāi)悟、解脫的境界便成了參禪的目的?？雌?、放下、自在是悟道的三個(gè)階段。看破了還需放下，放下了才能自在。這種禪的智慧，其本質(zhì)就是一種洞察生命本性的藝術(shù)。

禪是心心相印的產(chǎn)物，要親心體驗(yàn)、自心證悟而不可言說(shuō)。禪宗對(duì)語(yǔ)言文字的破執(zhí)，在于它認(rèn)為真理是不能用思慮來(lái)認(rèn)識(shí)，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。個(gè)體直覺(jué)的體驗(yàn)如人飲水，冷暖自知，不可能依靠語(yǔ)言、概念來(lái)進(jìn)行傳遞，正可謂“言語(yǔ)道斷，心行路絕”。那禪既不能言說(shuō)，它又如何相傳呢？按佛門教義，禪是普遍而永恒的存在。它用不著任何人來(lái)傳授，須要傳授并可“略容話會(huì)”的，乃是如何親自體驗(yàn)這個(gè)禪的方法而已。即便是方法的傳授它也不是直言明說(shuō)，而是一種有悖于習(xí)慣思維的繞路說(shuō)禪，答非所問(wèn)，非言非默，亦言亦默。

中國(guó)禪宗的悟道不同于印度佛教，它不是通過(guò)禁欲、苦行、坐禪、念佛去求解脫，而是將日常生活作為修習(xí)開(kāi)悟的道場(chǎng)，世上一草一木都可成為因象悟道的機(jī)緣，一機(jī)一境便能悟解默觀返照的妙理，從而到達(dá)一種明心見(jiàn)性的自然境界。禪宗一反傳統(tǒng)佛教向外的崇拜，把人引向內(nèi)心的追求。禪宗認(rèn)為萬(wàn)物“本自無(wú)縛，不用求解”。平常心即是道，禪就在生活之中;此岸便是彼岸，現(xiàn)實(shí)生活便是理想世界，理想世界要在現(xiàn)實(shí)中去尋求。禪宗強(qiáng)調(diào)信仰與生活的統(tǒng)一，通過(guò)自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。禪正是在對(duì)宇宙、自然的靜默觀照中，領(lǐng)略著人生的哲理和生命的真諦，透過(guò)自我的認(rèn)識(shí)與改善，使我們找到一個(gè)真實(shí)、本有、光明的自我，并把這一份定靜恬淡融入心靈深處，從而形成個(gè)體之心與自然、宇宙的交流與和諧。

幾千年來(lái)，禪宗文化廣泛而深刻地影響了中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)和生活方式。在文化藝術(shù)的發(fā)展及表現(xiàn)上，禪學(xué)思想的熏陶和影響同樣無(wú)處不在。像詩(shī)歌中柳宗元“萬(wàn)徑人蹤滅”、白居易“胸中消盡是非心”、韋應(yīng)物“野渡無(wú)人舟自橫”、王維“紛紛開(kāi)且落”等等，都足以讓人感受到禪的存在。從其他藝術(shù)形式中如盆景（圖6），攝影（圖7），書(shū)法（圖8弘一書(shū)、圖9林散之書(shū)），繪畫(huà)（圖10“八大”畫(huà)、圖11石壺畫(huà)、圖12王鴻禮畫(huà)）等，我們也不難體會(huì)到一種靜謐、空靈、圓融、平淡、簡(jiǎn)遠(yuǎn)之風(fēng)，其實(shí)這便是簡(jiǎn)潔明快、清新自然的禪意禪風(fēng)。

禪石，作為新時(shí)期一種與禪關(guān)聯(lián)更為緊密的藝術(shù)式樣，使我們對(duì)禪的體會(huì)以及禪給予我們的啟示，變得更為清晰而深刻。禪石就是體現(xiàn)禪的思想、風(fēng)格和境界的觀賞石。由于大多數(shù)賞石者對(duì)禪還缺少深入的體味和把握，內(nèi)心還沒(méi)喚起與生俱有的真性的覺(jué)醒，還不具備用禪宗的直覺(jué)觀照、活參妙解的思維方式去觀察、感受、洞悉事物，缺少直指人心的洞透之力，也便無(wú)從感知和融入每一塊石頭的禪性，人們只能依靠與禪相關(guān)的影像來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單地類比聯(lián)想，所以，對(duì)禪石的認(rèn)定出現(xiàn)表象化、圖像化、簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象便很正常。這就是萬(wàn)物雖有佛性，皆有禪意，但為何有的石頭更容易讓我們聯(lián)想到禪的原因。禪宗追求的最高境界是圓、是空、是寂。圓并非圓滑，而是互攝融入;空并非空無(wú)，而是無(wú)尚妙有;寂并非寂滅，而是生機(jī)勃勃。圓、空、寂就是禪的境界和風(fēng)格。人們把與此風(fēng)格、境界相同或相近的觀賞石，納入禪石范疇，可見(jiàn)是順理成章，有所依托的（圖13、圖14）。

一個(gè)時(shí)代一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)與發(fā)展都不是偶然的，它既是這個(gè)時(shí)代的客觀需要，又是一個(gè)時(shí)代審美意識(shí)、審美興趣的反映。賞石也不例外。在當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，生活壓力加大，自我意識(shí)執(zhí)著，浮躁功利明顯。物欲膨脹已使不少人忘記了本我，蒙蔽了心境，迷失了方向。焦慮煩惱、不滿苦悶、緊張不安、憂郁失望、精神迷茫、人格扭曲等問(wèn)題接踵而至也就在所難免。因此覺(jué)悟、智慧的人生，高尚、雅致、純粹的生活，達(dá)觀、從容、愉悅、自在的心情，便成了許多人迫切的需求。賞石為人們開(kāi)辟了又一條通向幸福的路徑。我們觀賞禪石，由石及禪，由禪及心，由心及行，由行及境，人石融會(huì)，心石合一。借禪中哲理和智慧，為我們的人生提供諸多光明的引領(lǐng)，使我們忙碌緊張的現(xiàn)實(shí)生活多一片清涼的林蔭，讓我們浮躁不安的心理世界多一份覺(jué)悟之后的輕松自在，這或許便是禪石給予我們現(xiàn)代人的積極意義吧。 □endprint