尤吾兵

(安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院,安徽 合肥 230038)

中國(guó)老年人口精神慰藉的現(xiàn)實(shí)矛盾及支持系統(tǒng)構(gòu)建

尤吾兵

(安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院,安徽 合肥 230038)

精神慰藉

物質(zhì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉是老年人口得到良好贍養(yǎng)的3個(gè)維度，其中精神慰藉是高級(jí)的要求，而目前由于我們的特殊國(guó)情和世情，老年人口難以得到精神慰藉，處于問(wèn)題化狀態(tài)。探求我國(guó)老年人口精神慰藉存在的問(wèn)題、構(gòu)建切實(shí)可行的精神慰藉支持系統(tǒng)成為重大現(xiàn)實(shí)議題。

1 老年人口精神慰藉的內(nèi)涵

精神慰藉在理論上還沒(méi)有給出確切說(shuō)明，這對(duì)指導(dǎo)我國(guó)老年人口精神慰藉的實(shí)施帶來(lái)困境。明晰精神慰藉內(nèi)涵需要關(guān)注兩個(gè)基本問(wèn)題：一是精神慰藉的目的。精神慰藉主要是指從精神方面供給老年人所缺少的需求，使其精神需求缺口得以填補(bǔ)，老年人口精神需求的種類可以說(shuō)就是精神慰藉的內(nèi)容。二是精神慰藉的對(duì)象。老年人口是一個(gè)具有特殊特性的群體，決定了他們的精神需求具有不同其他年齡段群體的特殊性，我們國(guó)家的老年人口更具有不同其他國(guó)家的特殊性，所以確立精神慰藉的內(nèi)涵還要結(jié)合老年人口的特性來(lái)進(jìn)行。因此，馬斯洛需求層次論和埃里克森人生發(fā)展八段論等一些理論可以幫助確立精神慰藉的內(nèi)涵。

馬斯洛需求層次論把人的需求主要分為5種：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，并且這5種需求是呈階梯狀由較低層次向較高層次發(fā)展的。深入分析可見(jiàn)，馬斯洛在對(duì)人的需求考察中除去低層次生理需求外，其他4種都可以看作是是以生理需求為基礎(chǔ)的精神需求，這些可以看作是人的精神需求種類。精神分析學(xué)派大師埃里克森根據(jù)人生成長(zhǎng)階段表現(xiàn)的不同特征，提出了人生發(fā)展八段論理論，他把人生最后一個(gè)階段也就是老年階段稱為自我調(diào)整與絕望期的沖突階段，在這一階段，他認(rèn)為由于老年人時(shí)刻面臨人生中令人絕望的問(wèn)題——死亡，對(duì)此他們必須做出相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，所以老年人此時(shí)最大的需求就是具有超然面對(duì)死亡的能力，埃里克森把它定義為以超然的態(tài)度對(duì)待生活和死亡。因此老年人需要自我調(diào)整，對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的肯定，這是一種接受自我、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的感受，也是一種超脫認(rèn)識(shí)到自我終極實(shí)現(xiàn)的智慧之感，埃里克森理論主要指出了老年人口群體的終極需求。埃里克森老年階段的自我整合階段其實(shí)是對(duì)馬斯洛人生最高需求——自我實(shí)現(xiàn)需求的最好注腳。根據(jù)以上分析和結(jié)合我國(guó)老年人口群體的特性，可以從馬斯洛需求論轉(zhuǎn)引出我國(guó)老年人口精神需求的對(duì)應(yīng)種類，即精神慰藉的內(nèi)容：安全需求、身心健康(或稱為長(zhǎng)壽)需求、情感和歸屬的需求、精神依靠和寄托(或稱為天倫之樂(lè))需求、尊重的需求、被愛(ài)和受到尊重的情感(或稱為老有所為)需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求、去除死亡恐懼、坦然辭世(或稱為壽終正寢)需求。

2 我國(guó)老年人口精神慰藉存在的現(xiàn)實(shí)矛盾

2.1 供給管道狹窄化與老年人口數(shù)量日益增多之間的矛盾 多個(gè)研究理論對(duì)精神慰藉解釋時(shí)，對(duì)于供給主體都是限定為家庭子輩。百度詞條有精神贍養(yǎng)，一般指在家庭生活中，贍養(yǎng)人理解、尊重、關(guān)心、體貼老年人的精神生活，在精神上給予慰藉，滿足其精神生活需要，使其愉悅、開(kāi)心〔1〕。這給我們的思維造成定勢(shì)是：精神慰藉途徑是單一的，它主要是靠家庭子輩供給，子輩是精神慰藉的擔(dān)負(fù)人，這和世俗養(yǎng)兒防老觀念相吻合。但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，四二一家庭大量地出現(xiàn)，眾多家庭里老年人口數(shù)量激增，社會(huì)整體老年人口基數(shù)變大，2013年60歲及以上老人就已達(dá)2億，需要精神慰藉的老年人口日益增多。而家庭子輩由于種種原因又不能與父母聚居生活，農(nóng)村青年很多離家務(wù)工，城市青年很多離家工作、學(xué)習(xí)，空巢家庭比例相當(dāng)高，調(diào)查顯示，目前我國(guó)城市老人空巢率達(dá)到49.7%，農(nóng)村老人空巢率也達(dá)到38.3%，并且上升速度比城市更快〔2〕。這樣通過(guò)子輩精神慰藉老人的管道狹窄化，甚至被阻塞，因此僅靠子輩管道輸送的贍養(yǎng)養(yǎng)分遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了日益增多的老年人口的需要，多維度拓寬供給管道急需研究。

2.2 贍養(yǎng)內(nèi)容簡(jiǎn)單化與老年人口精神需求日益增多之間的矛盾 精神慰藉是一種對(duì)親人全方位的精神上照護(hù)，而現(xiàn)在精神慰藉的內(nèi)容指向有被簡(jiǎn)單化理解態(tài)勢(shì)，如把物質(zhì)贍養(yǎng)等同于精神慰藉或只注重某一方面的精神慰藉等情形，沒(méi)有全方位做到精神慰藉的要求。這當(dāng)然和現(xiàn)代家庭小型化、空巢化、空心化有關(guān)，雖然年輕人也知道應(yīng)該從精神上贍養(yǎng)老人，但現(xiàn)實(shí)情況不允許，對(duì)于1個(gè)月、1年才回家1次和父母呆上極短一段時(shí)間的子輩，對(duì)親人的精神贍養(yǎng)幾乎是不可能，所以很多情況下只好從物質(zhì)供給來(lái)彌補(bǔ)，物質(zhì)贍養(yǎng)取代精神慰藉較為普遍。農(nóng)村青年通常的做法是郵寄務(wù)工掙來(lái)的錢(qián)或者托人帶回錢(qián)財(cái)給留守老人，城市青年也只是請(qǐng)上短時(shí)間假期、帶上許多東西看望老人，有時(shí)間打打電話問(wèn)問(wèn)老人情況，但對(duì)老人真正的精神需求卻不能滿足。根據(jù)馬斯洛需求層次論可知，當(dāng)人類基本生活條件滿足了，會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神需求。所以對(duì)于現(xiàn)代老年人口，無(wú)論農(nóng)村還是城市中，他們的基本生活需求可以說(shuō)都已經(jīng)解決了，物質(zhì)滿足以后，相應(yīng)的更高的精神需求就會(huì)出現(xiàn)。老年人口精神需求的增多遭遇現(xiàn)實(shí)僅靠物質(zhì)供給來(lái)滿足的境遇，致使老年人口精神慰藉不能保障，值得注意的是這在我國(guó)農(nóng)村更為嚴(yán)重，可以說(shuō)農(nóng)村老年人口精神慰藉幾乎是空白。

2.3 孝觀念去情化與老年人口需要子輩情感慰藉日益強(qiáng)烈之間的矛盾 家庭供給贍養(yǎng)老人很多是靠子輩孝觀念支撐的，傳統(tǒng)儒家文化中孝的立意宗旨就是情感化對(duì)待年老的父母。《小雅·蓼莪》有：父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！墩撜Z(yǔ)》有：子生三年，然后免于父母之懷，所以更應(yīng)該堅(jiān)持三年之喪，天下之通喪也〔3〕，體現(xiàn)的都是一種孝情感。儒家孝的情感性提倡目的是使人們要學(xué)會(huì)對(duì)父母的感恩，認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而心生孝情來(lái)對(duì)待父母。當(dāng)然這種孝的情感傾注主要指向精神上的給予，《論語(yǔ)》有：今之為孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎〔4〕？所以子輩盡孝上主要是有精神慰藉的要求，也就是說(shuō)父母親人在年老之時(shí)，此時(shí)他們最需要的是子輩親情情感的陪護(hù)，而較之物質(zhì)上的滿足，情感的傾注可以給予他們心靈上的安慰，這些天倫之樂(lè)是父母親人此刻想得到的。而現(xiàn)代社會(huì)由于特殊情況，孝表現(xiàn)為去情化狀態(tài)，主要表征為：經(jīng)濟(jì)理性的膨脹影響著人們的道德理性觀念，物質(zhì)供養(yǎng)滿足代替情感訴求滿足被看作是孝的內(nèi)涵；社會(huì)的變革帶來(lái)人們生活、工作、學(xué)習(xí)觀念和方式的變化，與父母聚居一起盡孝不太現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離地與父母分離，使情感傾訴表達(dá)越來(lái)越淡化；還有是獨(dú)生子女一代由于在家庭中一貫被寵著、慣著，很多人根本不知道以何種情感方式傾訴來(lái)照護(hù)年老的父母等。

2.4 保障機(jī)制脆弱化與老年人口精神贍養(yǎng)社會(huì)化趨勢(shì)之間的矛盾 在我們國(guó)家，由子女親屬在家庭中贍養(yǎng)老人可以說(shuō)是主要的養(yǎng)老形式，但隨著四二一家庭結(jié)構(gòu)的形成和大量空巢家庭的出現(xiàn)，家庭養(yǎng)老送終的功能越來(lái)越面臨著巨大的挑戰(zhàn)，也就是說(shuō)家庭供給精神慰藉已經(jīng)出現(xiàn)問(wèn)題?，F(xiàn)代提倡的養(yǎng)老方式是居家養(yǎng)老為主，居家養(yǎng)老就是政府和社會(huì)力量依托社區(qū)，為居家老人提供各種需要服務(wù)的形式。居家服務(wù)形式比較靈活，可以采取上門(mén)服務(wù)也可以在社區(qū)里進(jìn)行服務(wù)，這樣可以很好滿足老年人的各種需要，其中精神慰藉是包納其中的。居家養(yǎng)老這種形式實(shí)質(zhì)是轉(zhuǎn)嫁家庭養(yǎng)老為社會(huì)化形式，社會(huì)化贍養(yǎng)老人是必由之路和必然走向。但是目前保障社會(huì)化贍養(yǎng)老人的體系卻是十分脆弱的，或者說(shuō)這種保障機(jī)制是不堪一擊的，諸如立法保障較為粗疏，雖然?；丶铱纯匆呀?jīng)入法，但如何量化是個(gè)問(wèn)題；還有各種養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè)不齊全、服務(wù)質(zhì)量不高或者服務(wù)項(xiàng)目中根本就沒(méi)有精神慰藉的內(nèi)容；更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是我們國(guó)家的社會(huì)養(yǎng)老資金存在著巨大的虧空，無(wú)法保障老年人口精神慰藉社會(huì)化的開(kāi)展?？傊?，保障機(jī)制脆弱化與我國(guó)老年人口精神贍養(yǎng)社會(huì)化趨勢(shì)存在著巨大矛盾。

3 我國(guó)老年人口精神慰藉的支持系統(tǒng)構(gòu)建

根據(jù)我國(guó)國(guó)情以及目前精神慰藉存在的各種矛盾，以三位一體模式來(lái)構(gòu)建老年人口精神慰藉的支持系統(tǒng)是可行的。三位一體是指以老年人口自我精神慰藉為基礎(chǔ)、家庭子輩精神贍養(yǎng)為依托、社會(huì)機(jī)構(gòu)精神贍養(yǎng)為保障，三者有機(jī)結(jié)合形成合力，共同完成對(duì)老年人口的精神慰藉。

3.1 基礎(chǔ)系統(tǒng)：老年人口自我精神慰藉支持系統(tǒng)構(gòu)建 基礎(chǔ)系統(tǒng)的構(gòu)建首先要探尋內(nèi)容構(gòu)建問(wèn)題。內(nèi)容構(gòu)建目的是滿足老年人的精神需求，達(dá)到老年幸福、生活質(zhì)量的提高，所以那些能夠使老年人幸福的精神需求且只能靠老年人自我來(lái)實(shí)現(xiàn)的精神需求就是構(gòu)建的內(nèi)容。古羅馬國(guó)父級(jí)人物西塞羅在《論老年、論友誼、論責(zé)任》中提出老年幸福觀，他認(rèn)為老年人不幸福的原因有：身體衰弱、沒(méi)有感官上的快樂(lè)、不能積極地從事工作、死亡臨近，而對(duì)這些的克服就可以實(shí)現(xiàn)老年幸福〔4〕。其實(shí)這也就是從反面回答了老年人精神上的主要需求，即老年人有迫切渴求身心健康(長(zhǎng)壽)的需求、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值受到尊重(老有所為)的需求、克服死亡恐懼(壽終正寢)的需求，而這些需求大都只能依靠老年自身來(lái)實(shí)現(xiàn)。

因此，我國(guó)老年人自我精神慰藉可以從3個(gè)方面來(lái)實(shí)踐：①樹(shù)立順其自然的老年心態(tài)觀?，F(xiàn)實(shí)中老人因?yàn)樽陨砀鞣N生理器官的衰退，身心疲憊，失去了很多感官快樂(lè)，也不能從事正常的工作、學(xué)習(xí)和活動(dòng)，常常產(chǎn)生一種無(wú)用的感覺(jué)，認(rèn)為是家庭的累贅，不能積極面對(duì)老年階段。所以老年人口進(jìn)入老年階段大都會(huì)產(chǎn)生灰心喪氣、孤獨(dú)、焦慮等情趣，沒(méi)有幸福感。積極的老年生活需求老年人自己首先樹(shù)立正確的老年心態(tài)觀，才能克服各種負(fù)面情緒影響，達(dá)到自我精神慰藉。這種心態(tài)就是正視老年階段是自然規(guī)律安排的結(jié)果，是任何人都不可抗拒的，老年人應(yīng)學(xué)會(huì)享受自然安排給老年人帶來(lái)的高級(jí)快樂(lè)，這種快樂(lè)是精神上的享受，按照西塞羅的觀點(diǎn)，自然安排給了老年人理智，這是其他人生階段不可具有的，而恰是老年人配享幸福的條件。所以順應(yīng)自然，不強(qiáng)求也不苛求才能身心健康，過(guò)好老年生活。②培養(yǎng)美德中有為?，F(xiàn)實(shí)中我們常說(shuō)老年人幸福需老有所為，關(guān)鍵是老年人為的落腳點(diǎn)是什么。西塞羅曾這樣說(shuō)：如果一生中各個(gè)時(shí)期都堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)和修煉美德：如果一個(gè)人不但長(zhǎng)壽而且活得很有意義：那么老年時(shí)就會(huì)有驚人的收獲，這不僅是因?yàn)樗鼈儽厝荒苁刮覀儼捕韧砟?，而且還因?yàn)橐庾R(shí)到自己一生并未虛度，并回想起自己的許多善行，就會(huì)感到無(wú)比欣慰〔4〕。老年人在老年階段要不斷通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)鍛煉心智，加強(qiáng)自我美德的鍛煉和學(xué)習(xí)，這樣不僅可以完善自己人生的最后階段，老年人也會(huì)在美德奉獻(xiàn)中真正實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，以此過(guò)上寧?kù)o安逸的幸福生活。③樹(shù)立正確的死亡觀，去除死亡恐懼。死亡恐懼是根植于老年人心底的一塊頑石，它是實(shí)現(xiàn)幸福老年生活最需要去除的。死亡之所以給人們?cè)斐梢环N終極恐懼，除了人的自然本能外，根本原因在于文化對(duì)其解讀造成的影響，如傳統(tǒng)儒家文化在對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)為惡死、諱死、慎死、哀死4個(gè)維度，使儒家文化在生死問(wèn)題上凸顯出喜生惡死的畸形倫理性格，死亡被認(rèn)為是最大的惡，也就是在這種生死倫理文化觀的影響下，造成了強(qiáng)烈的恐懼死亡心理。因此老年人去除死亡恐懼，需要扭轉(zhuǎn)認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的死亡觀，不能把死亡看作是毫無(wú)價(jià)值可言的，積極認(rèn)識(shí)死亡價(jià)值意義是正途。西塞羅的思想可以作為參考，西塞羅從自然主義角度認(rèn)識(shí)死亡的道德性，說(shuō)死亡是自然的安排，不是最大的惡，而是符合道德的。所以西塞羅教導(dǎo)老人不應(yīng)該排斥、恐懼死亡，老年人對(duì)于自己的余生不應(yīng)當(dāng)過(guò)分貪戀〔4〕，老年時(shí)的死亡是成熟后的自然現(xiàn)象。

3.2 依托系統(tǒng)：老年人口精神慰藉的家庭支持系統(tǒng)構(gòu)建 很多情況下老年人口精神慰藉供給被認(rèn)為是以子輩親屬為主，這是符合事實(shí)的，所以現(xiàn)階段家庭精神慰藉可以看作是依托性支持系統(tǒng)來(lái)建構(gòu)。家庭子輩盡到精神慰藉老人的義務(wù)需要滿足：①子輩需要有充足的時(shí)間許可，這是客觀條件；②有精神慰藉老人的意識(shí)，這是主觀要求；③需要掌握正確的精神慰藉老人的方式，這是具體要求。對(duì)照現(xiàn)實(shí)境況，這些和現(xiàn)實(shí)都存在著矛盾，首先家庭空巢率極高表明很多子輩已經(jīng)遠(yuǎn)離長(zhǎng)輩，不可能有較多時(shí)間陪伴長(zhǎng)輩，精神慰藉老人的客觀條件被阻斷，即使子輩懷有要精神贍養(yǎng)老人的意識(shí)，但現(xiàn)實(shí)也不能滿足他們的愿望。另外現(xiàn)代社會(huì)孝觀念的去情化表征，沖淡了很多子輩精神慰藉老人的意識(shí)，更不用說(shuō)去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟正確精神慰藉老人的方式。因此現(xiàn)當(dāng)下構(gòu)建老年人口家庭精神慰藉支持系統(tǒng)可以從重新解讀傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵開(kāi)始，認(rèn)識(shí)和踐行心孝觀，以此作為系統(tǒng)的新動(dòng)力組織，發(fā)揮好家庭精神慰藉老人的依托作用。

中國(guó)是一個(gè)典型的倫理型文化國(guó)度。《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章就有：夫孝，德之本也，教之所由生也〔5〕，把孝規(guī)定為一切德性產(chǎn)生的基礎(chǔ)，父慈子孝、父母在，不能遠(yuǎn)游、養(yǎng)兒防老等，使孝悌成為衡量中國(guó)人德性的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于親人老年時(shí)的看護(hù)，孝道更給出了嚴(yán)格的多維度的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)要求，《孝經(jīng)》有孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親〔5〕。這樣把作為家庭倫理之孝的實(shí)踐內(nèi)涵給出了規(guī)范性的全面概括，從中很明顯可以看出來(lái)孝生以敬、孝老以順、孝病以憂、孝死以哀、孝祭以思的孝道思想，也就是敬、順、憂、哀、思是孝的實(shí)踐內(nèi)質(zhì)，其實(shí)這也是對(duì)傳統(tǒng)儒家孝道內(nèi)涵的總結(jié)，對(duì)老人照護(hù)時(shí)全部做到這些才能稱為孝。但關(guān)鍵問(wèn)題是現(xiàn)時(shí)代境況的變化，一味機(jī)械堅(jiān)守傳統(tǒng)孝道實(shí)踐內(nèi)涵要求已經(jīng)不可能，如四二一家庭結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn)，一對(duì)夫婦現(xiàn)在可能要供養(yǎng)四位老人，按照傳統(tǒng)孝道觀，為每位老人的去世都要在床前盡孝，要守孝三年等在現(xiàn)代已經(jīng)不大現(xiàn)實(shí)。所以傳統(tǒng)孝道需要做出權(quán)變，一種心孝的方式應(yīng)該被作為現(xiàn)代孝道的本質(zhì)內(nèi)涵被認(rèn)識(shí)。所謂心孝，就是不僅僅在表面上給親人吃好穿好或經(jīng)常與父母聚居一起就為孝，而是無(wú)論何時(shí)何地都要懷有一種發(fā)自內(nèi)心對(duì)親人的掛念和尊重的情感，知曉親人的精神需求，這就是現(xiàn)代意義上心孝應(yīng)有的題中之意，它彌合了因時(shí)空、距離割裂而不能盡孝的窘困。其實(shí)孔子早已經(jīng)有了這樣的設(shè)計(jì)，父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼〔3〕。就是作為子輩真是有孝心，應(yīng)該在心里時(shí)刻知道父母的一切，牽掛父母，這樣就會(huì)主動(dòng)孝敬父母、滿足父母的需求。而在當(dāng)下踐行心孝時(shí)，可以要求子輩若有任何可能，要盡量陪伴在老人身邊，多和他們交談，轉(zhuǎn)移他們的孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠、不安、焦慮等情感，了解他們內(nèi)心真正的需求。但如果客觀條件不允許，子輩不能長(zhǎng)時(shí)間守護(hù)在老人身邊，但要時(shí)刻記掛親人，通過(guò)各種方式知道親人的狀況及需求，現(xiàn)代電子技術(shù)、手機(jī)通訊工具為人們交往提供了方便，這使和親人時(shí)刻的溝通成為可能，因而子輩應(yīng)多在空閑時(shí)刻、重要的紀(jì)念日子里與親人電話慰藉、視頻聊天等，這其實(shí)就是心孝的表現(xiàn)，心孝在當(dāng)下同樣可以起到精神慰藉老人的作用。

3.3 保障系統(tǒng)：老年人口精神慰藉的社會(huì)政府支持系統(tǒng)構(gòu)建 老年人口精神慰藉的社會(huì)化趨勢(shì)要求社會(huì)政府需要建立健全各項(xiàng)機(jī)構(gòu)設(shè)施、制定法律政策、投入充足養(yǎng)老資金等來(lái)加固保障系統(tǒng)，改變目前脆弱化的老年人口精神慰藉保障機(jī)制。

社會(huì)政府參與老年人口精神慰藉的合理性主要基于精神慰藉具有的全民性、公益性、協(xié)調(diào)性等特征。全民性是指每個(gè)社會(huì)公民都會(huì)走向老年階段，這是人類的宿命，而且在老年時(shí)期也都會(huì)有精神慰藉的需求。全民事件的理性處理和達(dá)到理想化狀態(tài)，當(dāng)然只有社會(huì)政府才能勝任，這正是馬克斯·韋伯所說(shuō)：在所有社會(huì)共同體中，唯有它(指社會(huì)政府)賦予了支配生、死和自由的合法力量〔6〕。公益性是指老年人口精神慰藉質(zhì)量的整體提高關(guān)乎社會(huì)文明程度和社會(huì)和諧發(fā)展的狀態(tài)，公民的精神慰藉應(yīng)作為公益事業(yè)來(lái)推廣。協(xié)調(diào)性是指老年人口精神慰藉越來(lái)越依靠社會(huì)制度協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系來(lái)保障實(shí)施。老年人口精神慰藉的社會(huì)化過(guò)程不同于其他有償社會(huì)服務(wù)，它不是以追逐經(jīng)濟(jì)回報(bào)為目的，這就需要社會(huì)制度保障它的公益性體現(xiàn)，在財(cái)政資源的社會(huì)投入這塊大蛋糕中劃撥一份給老年人口精神慰藉事業(yè)。

目前我國(guó)老年人口精神慰藉社會(huì)化問(wèn)題急需關(guān)注3個(gè)方面：①細(xì)化精神慰藉法律法規(guī)保障的內(nèi)容。老年人口精神慰藉保障問(wèn)題一直徘徊在法律與道德之間的爭(zhēng)論，雖然常回家看看已經(jīng)入法，使精神慰藉由道德義務(wù)硬化為法律責(zé)任，精神慰藉開(kāi)始有法可依。但應(yīng)關(guān)注的是目前對(duì)精神慰藉義務(wù)的主體資格、贍養(yǎng)人的精神慰藉義務(wù)意識(shí)、精神慰藉量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及違法后果的懲罰等，法律規(guī)定都是過(guò)于粗疏，立法實(shí)際成了只為善意的提醒而已，落入實(shí)施尷尬的境地。因此，目前社會(huì)政府在完善法律法規(guī)保障精神慰藉實(shí)施時(shí)，一定要細(xì)化內(nèi)容，諸如主體資格不能僅限于子女，而應(yīng)包含子女、媳婦、女婿、孫子輩、親屬、配偶和社會(huì)政府在內(nèi)的多維度關(guān)系。對(duì)于量化精神慰藉問(wèn)題，可以參照國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行，如瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中，都有有關(guān)子女對(duì)父母精神贍養(yǎng)的具體要求，以保證老人晚年的幸福。這些要求以量化的方式具體規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)；連子女與父母談話的忌語(yǔ)都受到限制，從而最大限度地從立法上保證贍養(yǎng)行為的質(zhì)量〔7〕。②深化精神慰藉的政策激勵(lì)機(jī)制。精神慰藉在全社會(huì)的展開(kāi)，政府可以考慮從出臺(tái)各種激勵(lì)政策入手，建立有效的激勵(lì)機(jī)制，這是目前有利于精神慰藉全民實(shí)施的策略。在微觀上，可以從激勵(lì)家庭成員入手，比如在一個(gè)城市、一個(gè)鄉(xiāng)村甚至可以在全國(guó)舉行孝老模范人員、孝老家庭的評(píng)比活動(dòng)，然后給予模范人員和家庭一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并把精神慰藉經(jīng)驗(yàn)全民宣傳，從而起到社會(huì)效仿作用。在宏觀上，可以考慮大力提倡開(kāi)展、開(kāi)發(fā)老齡產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，例如老年精神需求用品生產(chǎn)、老年保健產(chǎn)業(yè)、老年心理咨詢服務(wù)、老年旅游等，選取一些確實(shí)可以起到示范作用的項(xiàng)目或者企業(yè)給予輿論宣傳、發(fā)展資金投入、經(jīng)營(yíng)補(bǔ)貼等，這樣可以提高老年精神需求社會(huì)服務(wù)的滿意度，使社會(huì)老年人口群體的精神慰藉質(zhì)量大幅度提高。③拓寬精神慰藉機(jī)構(gòu)建設(shè)及服務(wù)資金費(fèi)用的來(lái)源。我國(guó)老年人口精神慰藉由于地域差別的影響，精神慰藉效果存在很大差別，表現(xiàn)為城市優(yōu)于農(nóng)村，中東部?jī)?yōu)于西部地區(qū)狀況。這主要是由區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定的，也就是養(yǎng)老資金投入問(wèn)題往往決定著贍養(yǎng)狀況，因?yàn)闊o(wú)論城鄉(xiāng)社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建設(shè)還是養(yǎng)老服務(wù)費(fèi)用都要資金的投入，而目前我國(guó)整體狀況是未富先老，政府投入的養(yǎng)老資金存在著巨大的虧空，提高精神慰藉質(zhì)量需要以政府投入為主，拓寬資金的社會(huì)來(lái)源渠道。目前可行的方式是可以考慮通過(guò)多方面吸引社會(huì)力量來(lái)承辦各種有特色、高質(zhì)量服務(wù)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè)，減輕政府資金投入的壓力和空缺，然后以一種契約合同關(guān)系把精神慰藉轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，由贍養(yǎng)人出資，向社會(huì)機(jī)構(gòu)選擇購(gòu)買(mǎi)適合自家老人的精神慰藉服務(wù)，老年人口精神慰藉通過(guò)向社會(huì)購(gòu)買(mǎi)形式來(lái)解決。

1 蔣艷玲.探析精神贍養(yǎng)〔OB/OL〕.http://www.chinalawedu.com,2013-9-3.

2 孫自發(fā).中國(guó)城市與農(nóng)村老人空巢率分別達(dá)49.7%和38.3%〔OB/OL〕.http://www.chinanews.com/sh/2012/09-22/4204349.shtml

3 孔子.論語(yǔ)〔M〕.北京：中華書(shū)局，2006:10,28，166.

4 西塞羅，著.徐奕春，譯.論老年、論友誼、論責(zé)任〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004:7,10，34，35.

5 吳茹芝.孝經(jīng)〔M〕.西安：三秦出版社，2008:20,39.

6 馬克斯·韋伯，著.韓水法,莫 茜,譯.社會(huì)科學(xué)方法論〔M〕.北京：中央編譯出版社，2002:181-5.

7 王 蓓.中外老年人精神贍養(yǎng)制度及其借鑒〔OB/OL〕.http://www.chinacourt.org,2009-11-25.

〔2012-10-10修回〕

(編輯 趙慧玲/杜 娟)

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(AHSKY2014D145)

尤吾兵(1971-)，男，副教授，博士，主要從事生命倫理學(xué)研究。

D669.6

A

1005-9202(2015)12-3479-04；

10.3969/j.issn.1005-9202.2015.12.140