康新慧

鄉(xiāng)村中國(guó)的寓言化書寫
——論賈平凹90年代以來的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作

康新慧

早在1984年，賈平凹即敏銳地感到了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的來臨，繼而開始反思“歷史的進(jìn)步是否會(huì)帶來人們道德水準(zhǔn)的下降和浮虛之風(fēng)的繁衍呢？誠(chéng)摯的人情是否只適應(yīng)于閉塞的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境呢？社會(huì)朝現(xiàn)代的推移是否會(huì)導(dǎo)致古老而美好的倫理觀念的解體，或趨尚實(shí)利世風(fēng)的萌發(fā)呢？這些問題使我十分苦惱，同時(shí)也使我產(chǎn)生了莫大的興趣”［1］。在這一“興趣”的誘使下，他開始了對(duì)家鄉(xiāng)商州的持久關(guān)注和深入探究。二十多年來，賈平凹創(chuàng)作了從《商州三錄》到《秦腔》等一系列文本，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，賈平凹在小說創(chuàng)作理念上轉(zhuǎn)而追求“最大限度地回到生活本身，最逼真地呈露生活的原色原味”［2］，貢獻(xiàn)給我們的是一個(gè)個(gè)活色生香、充滿世俗氣息的民間世界。作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，賈平凹既不在文本里直接展示意識(shí)形態(tài)和傾向性很強(qiáng)的主觀分析、編造曲折離奇的故事情節(jié)和波瀾起伏的悲歡離合、塑造典型環(huán)境中的典型人物，也不給人物清晰的道德評(píng)價(jià)，一切都通過貌似客觀的書寫自然而然地呈現(xiàn)出來。從實(shí)證層面來看，它們盡管無法等同于民俗學(xué)家、人類學(xué)家的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，但卻是以一種更高意義上的真實(shí)對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村中國(guó)進(jìn)行的寓言化書寫。

被城市吞噬的仁厚村

仁厚村位于西京郊區(qū)，如今，隨著西京城的擴(kuò)張和周圍村莊的陸續(xù)被侵占改造，仁厚村成了名副其實(shí)的城中村，面臨著四面楚歌的困境。因此，圍繞著仁厚村的保留與否所展開的抵抗斗爭(zhēng)也就具有了相當(dāng)?shù)牡湫托浴Ｉ詮?qiáng)悍、亦正亦邪的草莽英雄成義在生死存亡之際、去留危難之間被村民們推上了歷史舞臺(tái)，代替在征用土地上態(tài)度軟弱的老村長(zhǎng)而成為仁厚村的掌舵人。在成義和梅梅的帶領(lǐng)下，村民們統(tǒng)一思想、同仇敵愾，為保衛(wèi)家園進(jìn)行著最后的抗?fàn)?。但是，拼死一搏的仁厚村還是隨著成義的離去最終化為一片廢墟?！八南笳饕饬x令人驚恐不已：誰也不曾料到，現(xiàn)代化作為百年中國(guó)的夢(mèng)想，是以埋葬傳統(tǒng)的‘仁’、‘義’形式實(shí)現(xiàn)的 ?！保?］仁厚村的遭遇正是當(dāng)下中國(guó)許多鄉(xiāng)村正在面臨或即將面臨的現(xiàn)實(shí)情形。賈平凹以作家的立場(chǎng)，表達(dá)了對(duì)城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土社會(huì)和廣大農(nóng)民的困境與出路的關(guān)注與思考。“城市化進(jìn)程是大趨勢(shì)，大趨勢(shì)是無法改變的?！袊?guó)在走這一步時(shí)，所發(fā)生的行為上的心理上的沖撞是世界少有的。……社會(huì)發(fā)生著變化，我們的思想上、心理上也發(fā)生著 ‘時(shí)間差’變化。我們過去一直強(qiáng)調(diào)著‘土地、革命、人民’，堅(jiān)守土地，保守而固執(zhí)，向往的是桃花源和烏托邦，這種思想在城市文化進(jìn)程中表現(xiàn)得很頑強(qiáng)，而在無法阻止的大趨勢(shì)下走這一步時(shí)，又都是什么主義都產(chǎn)生的?！保?］賈平凹在為仁厚村的消亡悲憫嘆息的同時(shí)，按照貼近原生態(tài)生活的散點(diǎn)透視的手法，以冷峻的筆觸揭示出這個(gè)藏污納垢的民間世界中存在的愚昧和落后。村民們?nèi)狈Κ?dú)立思考判斷的習(xí)慣，他們崇尚權(quán)威，無條件服從成義的決策。人們?cè)趲拇粯渖峡海e暇時(shí)以“堆糧袋樁”的低級(jí)游戲娛樂消遣。男人們逢酒必醉，婦女們說長(zhǎng)論短，吵架打架之事屢見不鮮。村里冬天燒煤取暖、污染環(huán)境，夏天蚊蠅橫飛、瓜皮亂扔，路面凹凸不平、常年積水，這些都表現(xiàn)出村民生存空間的逼仄齷齪和自身素質(zhì)的惡劣低下，喻示出仁厚村終將被改造的趨勢(shì)與命運(yùn)。

仁厚村必然被改造、吞噬的命運(yùn)并不意味著賈平凹對(duì)勢(shì)如破竹、所向披靡的城市文明的全盤肯定。立足于時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活層面，作者雖然承認(rèn)并認(rèn)同這種改造的歷史必然性，卻也沒有因此就對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明贊譽(yù)有加、頂禮膜拜。西京城中捕殺無證狗的警察冷靜淡漠的神情，瘋狂失控的球迷和混亂沸騰的球場(chǎng)，喪心病狂的兇殺滅門案和碎尸案，花枝招展的賣淫女子和從房地產(chǎn)中獲利的公司，跪著擦鞋只為掙一元錢的女工昭示著這是一個(gè)嘈雜喧囂、物欲橫流的混亂世界。作者借范景全之口表達(dá)了自己對(duì)城市和城市化的觀點(diǎn)，“城里人精明，驕傲，會(huì)盤算，能說會(huì)道，不厚道，排外，對(duì)人冷淡，吝嗇，自私，趕時(shí)髦，浮滑，好標(biāo)新立異，瑣碎，自由散漫?！銈円晃斗磳?duì)城市，守住你們村就是好的嗎？國(guó)家工業(yè)化，表現(xiàn)在社會(huì)生活方面就是城市化，這一進(jìn)程是大趨勢(shì)啊，大趨勢(shì)是能避免的？！”［5］賈平凹無疑有著對(duì)農(nóng)業(yè)文化的天然親近感，但他知道，城市文明才是人類發(fā)展的歷史趨勢(shì)和最終方向，成義那種逆流而上、負(fù)隅頑抗的抗拒注定要失敗，當(dāng)下要做的是尋求城市文明健康良性的發(fā)展而不是喪失理性的反抗抵制。仁厚村居民抵抗城市侵蝕、保衛(wèi)自己家園在動(dòng)機(jī)上無可厚非，但僅僅因?yàn)樽∵M(jìn)高樓不方便下樓，打牌、說話沒有同伴，習(xí)慣在老鼠吵鬧聲中入睡就堅(jiān)決反對(duì)拆遷，靠延續(xù)了幾千年的氏族宗法觀念抵御現(xiàn)代文明，即使最終勝利了，又能將仁厚村引向哪里呢？

《土門》中，賈平凹并沒有簡(jiǎn)單地從非此即彼的二元對(duì)立層面看待問題，而是全方位、多角度觀察社會(huì)，對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明進(jìn)行理性、客觀的審視與思考，在對(duì)行將消失的鄉(xiāng)村文明傷感流連的同時(shí)，也冷靜地發(fā)現(xiàn)了古老鄉(xiāng)村存在的精神痼疾，而對(duì)現(xiàn)實(shí)病患的理性把握又使他對(duì)現(xiàn)代性的后果充滿了反思和質(zhì)疑。正如土狗阿冰盡管因?yàn)槊利悆纱嗡览锾由鷧s終究難免一死一樣，仁厚村的回光返照終究不能改寫它被吞噬的命運(yùn)?！肮肥峭撩?，見土就要復(fù)活”［6］，“我們都是狗命，與狗結(jié)下不解之緣，或者說，我們的前世就是狗變的”［7］。是啊，人也是土命，像狗那樣。被現(xiàn)代化進(jìn)程連根拔起的農(nóng)民如同喪家之犬恐懼惶惑。哪里才是他們的安身之地？失去家園的仁厚村居民果真能在母親的子宮和兼有城鄉(xiāng)之長(zhǎng)的烏托邦——神禾塬找到自己的歸宿嗎？賈平凹的答案顯得無力而蒼白。

都市不僅是現(xiàn)代性的載體，也是其表征、內(nèi)容和果實(shí)。城市作為權(quán)力和經(jīng)濟(jì)的中心，正在一步步地改變吞噬著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式。現(xiàn)代性侵占蠶食著前現(xiàn)代性，從外部形態(tài)到內(nèi)部精神，古老的鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中丟盔卸甲潰不成軍，農(nóng)民作為生活在其中的 “社會(huì)最基層的卑微的人”注定要為歷史的發(fā)展進(jìn)步犧牲自己的利益。仁厚村的命運(yùn)和處境無疑是當(dāng)下鄉(xiāng)土中國(guó)的反映和寫照。

百丑叢生的高老莊世界

正如“對(duì)于神話主人公豬八戒而言，高老莊是一個(gè)阻擋取經(jīng)志向的回家情結(jié)”［8］，在農(nóng)裔城籍的大學(xué)教授高子路心中，也時(shí)時(shí)縈繞著一個(gè)揮之不去的高老莊情結(jié)。然而，當(dāng)他攜著新婚妻子西夏回到闊別已久的家鄉(xiāng)高老莊時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)變成一個(gè)百丑叢生的混亂世界。高老莊的丑表現(xiàn)在以下方面：

1.相貌丑陋

從畫像磚上顯示，歷史上的高老莊村民身材魁梧，體格健壯，還曾多次成功抵御過外族入侵。后來，為了保持血統(tǒng)純正，他們不與外族通婚，近親繁殖導(dǎo)致種族退化，現(xiàn)在的高老莊盛產(chǎn)身矮腿短的丑男丑女。除了高大英武的蔡老黑之外，其他人在西夏眼里都是“前額顱后馬勺，歪瓜裂棗，雞胸駝背，腰長(zhǎng)腿短，矬子，矮子，半截子，豬八戒”［9］，狗鎖、鹿茂不僅個(gè)子矮小，而且是羅圈腿，背梁“個(gè)子極小，脖子和一個(gè)腮幫上白花花的，是白癜風(fēng)”［10］，石頭“頭顱長(zhǎng)而扁，額角凸起，而耳朵明顯高出眉目，且尖聳如小獸耳”［11］。女人除了菊娃等少數(shù)人有些姿色外，其余多無可觀之處，三嬸“胖得如菜甕一樣”，修子“頭發(fā)稀黃，額顱光亮”［12］，半香更是“肥胖而撅牙突嘴”［13］，蔡老黑對(duì)這里“婆娘是墩墩，女子是黑黑”的評(píng)價(jià)幾乎將所有女性“一網(wǎng)打盡”。盡管如此，高老莊從大人到小孩都十分反感別人說自己矮丑，就如同當(dāng)年的阿Q忌諱頭頂?shù)馁嚡彴獭?/p>

2.行為丑陋

男人們喜歡請(qǐng)客喝酒、聚眾賭博，推杯換盞之間，黃色笑話與猜拳勸酒齊飛，胡言亂語與觥籌交錯(cuò)一色，直到杯盤狼藉、酩酊大醉為止。女人們則習(xí)慣于乍手袒胸、咕咕涌涌地走路，平時(shí)臉面不潔、首如飛蓬，遇到客人來訪，則用唾沫梳頭聊以敷衍，撒潑哭鬧時(shí)更是涕泗橫流、到處亂抹。村民喜歡端著海碗蹴在離廁所不遠(yuǎn)的地方邊吃邊海闊天空地閑聊，間或說三道四，打情罵俏；飯后舔碗更是高老莊獨(dú)具地方特色的一大景觀；無論男女，都津津樂道于搬弄是非、散布謠言，三句話不離家長(zhǎng)里短、桃色新聞；夫妻打架隨處可見，儼然成為高老莊日常生活的組成部分。

3.生活作風(fēng)丑陋

小小高老莊成了婚外性行為的高發(fā)地帶，男女通奸在這里司空見慣。歷史上 “村有村規(guī)，族有族長(zhǎng)，公公不扒灰，母狗不跳墻，兄不與弟媳逗嘴，偷雞摸狗要抽腳筋”［14］的良好人倫道德早已蕩然無存，從官到民，多有此種愛好，有些甚至已成為公開的秘密，供人們?cè)诓栌囡埡箝e聊逗趣。女人紅杏出墻，招搖過市；男人四處糶糧，如魚得水。蝎子南夾村的女人被蘇紅介紹到省城打工回來后，老公公對(duì)兒子說：“你媳婦回來了，你讓她檢查檢查有沒有性病，她是不能有病的，她有病了，我就有病，我有病，你娘就有病了，你娘有病了，全村人都要有病的?！保?5］可見，高老莊兩性關(guān)系已經(jīng)開放、墮落到了令人瞠目結(jié)舌的地步。

4.思想丑陋

高老莊是長(zhǎng)舌婦和長(zhǎng)舌男的集散地，村民妒富笑貧，嚼人舌頭。地板廠打著“扶貧”旗號(hào)進(jìn)駐高老莊，倚仗著領(lǐng)導(dǎo)的支持，肆無忌憚地掠奪本地木材和土地，引起本地村民的極度不滿。他們既怨恨廠子壓價(jià)收購木材，毆打賣原料給地板廠的白云寨村民，又痛恨地板廠不給高老莊修路帶福。于是先匿名上書，再砍伐集體樹林，到哄搶地板廠時(shí)，以王文龍為代表的商業(yè)資本與以蔡老黑為代表的高老莊本土利益的沖突走向了最終的白熱化。對(duì)眼前利益的極度貪求使人們喪失了理性，對(duì)現(xiàn)代性的狂熱追求帶來的是人性的墮落與良知的泯滅。恩格斯提出的歷史進(jìn)步發(fā)展與道德倫理規(guī)范之間的二律背反矛盾——人類在歷史上的進(jìn)步同時(shí)意味著道德的墮落——在高老莊又一次上演。

5.居住環(huán)境丑陋

在外來者西夏和返鄉(xiāng)者子路眼中，高老莊氤氳著濃郁世俗色彩的日常生活場(chǎng)景足以粉碎人們關(guān)于鄉(xiāng)村的一切美好遐想：馬路上塵土飛揚(yáng)，廁所大多建在路邊，晴天臭氣熏天、令人窒息，雨天尿窖漫溢、人糞漂浮。村民衛(wèi)生觀念淡漠，碗碟一律烏黑，油光可鑒，圍繞著食物亂飛的蒼蠅則被美其名曰“飯蒼蠅”。

賈平凹反對(duì)在寫作上的就事論事。他說“我無論寫的什么題材，都是我營(yíng)建我虛構(gòu)世界的一種載體，載體之上的虛構(gòu)世界才是我的本真”［16］?！白髌繁仨毿味屡c形而上結(jié)合，無形而上不成藝術(shù)，但純形而上則又成了哲學(xué)。作品的象征，我喜歡用整體象征和行文中不斷的細(xì)節(jié)象征，這樣，作品就產(chǎn)生多義性、說不盡”［17］。高老莊不是一個(gè)簡(jiǎn)單的村莊，而是作家“營(yíng)建”的“虛構(gòu)世界的一種載體”，載體之上才是他要傳達(dá)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的感悟和評(píng)價(jià)。作為虛實(shí)結(jié)合的整體意象，高老莊實(shí)際上是整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)的象征。為了強(qiáng)化這一點(diǎn)，賈平凹還特地通過在省城歷史博物館工作的西夏收集散落在村中的殘缺碑文回顧了高老莊的歷史：那時(shí)的高老莊出英武男子、識(shí)文秀才。居民講求大義、寧死不屈；心存仁孝，祭祀祖先；四時(shí)耕種，安居樂業(yè)；樂善好施，熱心公益；男耕女織，家庭和睦。村規(guī)嚴(yán)明，禁止砍伐偷竊、放火燒山；嚴(yán)禁賭博、奸拐婦女；人們遵紀(jì)守法，孝敬雙親；尊師重道，善待朋友；扶危濟(jì)困，買賣公平；戒殺放生，樂善好施。可是，這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分就像被冷落的石碑和畫像磚，早已被人們拋到了九霄云外。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的誘惑，鄉(xiāng)土文化越發(fā)暴露出落后腐朽的一面，人性中貪婪、自私等負(fù)面成分被極大地刺激出來，于是，從基層干部到普通村民，幾乎都成了拜金主義信徒。吃喝嫖賭的放縱、急功近利的浮躁、見死不救的冷漠在高老莊大行其道，這里已成為傳統(tǒng)倫理觀念坍塌、道德嚴(yán)重滑坡、村民愚昧依舊的百丑叢生之地。如果說，仁厚村的最終消失表現(xiàn)了古老的鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中被城市文明徹底擊潰的一種現(xiàn)實(shí)處境，那么，高老莊在現(xiàn)代性侵入農(nóng)村以后所導(dǎo)致的人的異化、生態(tài)環(huán)境的惡化等諸多問題則是廣大鄉(xiāng)土中國(guó)當(dāng)下遭遇的另一種處境的寫照和縮影。

秦腔消散的清風(fēng)街世界

長(zhǎng)篇小說《秦腔》不僅是賈平凹為故鄉(xiāng)樹起的一塊碑子，也是他為現(xiàn)代性進(jìn)程中行將消散的鄉(xiāng)土社會(huì)所唱的一曲挽歌?！肚厍弧穼?duì)近二十年來中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的書寫可以說是中國(guó)農(nóng)村自改革開放以來發(fā)展?fàn)顩r的縮影。

1.離開土地與打工求生

“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)?！保?8］“農(nóng)恒為農(nóng)，世不徙業(yè)?！鞭r(nóng)民自古以來就取財(cái)于地，土地是他們賴以生存的根本，在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地是人們獲取生存所需的唯一途徑和手段。但是，隨著商品經(jīng)濟(jì)的侵入與蔓延，土地對(duì)農(nóng)民已不再具有吸引力。村民們紛紛逃離土地，另謀生路，那種所謂男耕女織、質(zhì)樸無文的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。

在清風(fēng)街，日子過得最舒心、自在的是那些徹底離開土地、擺脫了農(nóng)民身份的農(nóng)裔城籍者如夏風(fēng)、雷慶等人，他們有固定收入，過著旱澇保收的安穩(wěn)生活；其次是那些在種田之外（或者干脆將土地閑置）從事其他職業(yè)，并以此獲取經(jīng)濟(jì)收入的人，如霸槽、三踅等，種地在他們收入中所占的份額很小，他們主要依靠第二職業(yè)維持生活；生活最為拮據(jù)的是那些固守、依附于土地，并以農(nóng)業(yè)收入為主要經(jīng)濟(jì)來源的真正意義上的農(nóng)民，如狗剩、瞎瞎等?，F(xiàn)實(shí)告訴人們，完全依靠土地謀生是一種既沒出息、也沒前途的工作。于是，鄉(xiāng)村的男男女女開始前赴后繼地涌向城市，在那里開拓新的生活。土地的衰敗引發(fā)了打工潮的興起，打工潮的興起反過來又加劇了土地的衰敗，二者相互作用，進(jìn)而形成惡性循環(huán)，最終造成了鄉(xiāng)村社會(huì)的蕭條與破敗。由于青壯年勞力大量外流，致使死了人將棺材抬到墳上去都困難。夏天智去世時(shí)，東街抬棺的勞力不夠，還要從西街、中街借人。七里溝滑坡后，因?yàn)闆]有主要?jiǎng)诹Γ切┝羰氐睦先醪埜緹o法將夏天義從土石堆里挖出來，只得作罷，農(nóng)村的凋敝由此可見一斑。而那些外出打工者，干著城里人不屑的最累最重的活，“除了在飯館做飯當(dāng)服務(wù)員外，大多是賣炭呀，撿破爛呀，販藥材呀，工地當(dāng)小工呀，還有的誰知道都干了些啥，反正不回來?；貋淼?，不是出了事故用白布裹了尸首，就是缺胳膊少腿兒”［19］。兩個(gè)人因掙不到錢攔路搶劫而被抓坐牢；羊娃等三個(gè)打工者為掙錢過年而殺人搶錢；白路在建筑隊(duì)當(dāng)小工，出了事故喪命之后反復(fù)繳涉也才拿到六千元賠償費(fèi)；年輕女子通過向馬大中的外出勞務(wù)公司繳納二百元手續(xù)費(fèi)，被組織介紹到外面賣淫。男性出賣體力、女性出賣肉體，進(jìn)行著艱難的生存奮斗。在家種地沒有收益，外出打工也絕非長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，那么，農(nóng)民的出路究竟在哪里呢？賈平凹對(duì)此充滿了感傷和迷惘，“四面八方的風(fēng)方向不定地吹，農(nóng)民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步步從土地上出走，雖然他們是土命，把樹和草拔起來又抖凈了根須上的土栽在哪兒都是難活?！保?0］

2.精神生活的貧瘠與傳統(tǒng)倫理的破碎

與物質(zhì)困窘相伴而生的是村民精神生活的平庸乏味；與精神荒蕪相伴而生的是人與人之間關(guān)系的異化?！霸谇屣L(fēng)街，每天都有置氣打架的，常常是父子們翻了臉，兄弟間成了仇人?！保?1］夫婦鄰里在大庭廣眾之下打架似乎已成為家常便飯。其他人則煽風(fēng)點(diǎn)火、樂此不疲，甚至起哄慫恿“吵熊哩，該打的事吵熊哩？！”［22］夏家作為清風(fēng)街的大戶旺族，是鄉(xiāng)村倫理關(guān)系的表率。然而現(xiàn)在，夏家這種溫情脈脈的人倫關(guān)系已經(jīng)越來越難以維系。且不說夏天禮自私吝嗇、偷賣銀元，并因此而不得善終，就是夏天義、夏天智在家族內(nèi)部的權(quán)威也日益受到挑戰(zhàn)。作為下臺(tái)主任的夏天義在村人眼里早已失去了“父親”的權(quán)威，只有當(dāng)三踅、上善等人想達(dá)到個(gè)人目的時(shí)才會(huì)抬出他以自重。到了下一代，金玉滿堂、瞎瞎五兄弟和媳婦們?yōu)橘狆B(yǎng)兩位老人吵吵鬧鬧、紛爭(zhēng)不斷，“包谷”事件、“紅木桌”事件、“碎碗”事件、“遷墳”事件、“打狗”事件和“樹碑”事件無不反映出鄉(xiāng)村道德倫理和親情倫理崩毀的現(xiàn)實(shí)。夏天智作為清風(fēng)街的道德楷模，在家族內(nèi)部的約束力也日漸松弛。先是幾個(gè)侄子對(duì)他的訓(xùn)誡心懷不滿，打折執(zhí)行；繼而兒子夏風(fēng)又不顧他的堅(jiān)決反對(duì)，和白雪離了婚；而在一年一度的春節(jié)團(tuán)圓飯上，晚輩們怪話連篇，搞得聚會(huì)不歡而散。在這里，大家族輪流吃喝所蘊(yùn)蓄的情感內(nèi)涵早已被剝除怠盡，淪為一種純粹的形式。貿(mào)易市場(chǎng)的建立在推動(dòng)清風(fēng)街經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也瓦解了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理觀念，夏雨、丁霸槽在萬寶酒樓公然設(shè)置三陪和暗娼，將支書君亭也拉下了水。之后便是年輕女子陸續(xù)外出、從事曖昧職業(yè)，甚至連翠翠也義無返顧地加入其中。隨著傳統(tǒng)倫理的瓦解，清風(fēng)街已逐漸顯露出精神上與文化上的衰敗。

3.傳統(tǒng)文化的衰敗消散

秦腔作為一種草根藝術(shù)，在西北地區(qū)極受歡迎。早在1983年，賈平凹便在散文《秦腔》里，用文字把盛行于八百里秦川之上的秦腔藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致。他認(rèn)為農(nóng)民是世上最勞苦的人，秦腔作為他們大苦中的大樂，在人們的日常生活中扮演著重要的角色。然而，作為一種地方戲曲、傳統(tǒng)文化的象征，在現(xiàn)代化的沖擊之下，秦腔也無可避免地走向衰落?？h秦腔劇團(tuán)振興無望最終解散，秦腔演員四分五裂，有的改行經(jīng)商另謀出路，更多的演員成了走鄉(xiāng)串村為人們紅白喜喪演唱的樂人，甚至像王老師這樣的“革命文藝工作者”也淪為搭班走穴的龜茲手。另外，與作為傳統(tǒng)文化象征的秦腔的衰落相伴而生的，是帶有市民文化色彩的流行歌曲迅速贏得鄉(xiāng)村青年的青睞。且不說夏風(fēng)嫌秦腔聒噪不愿意聽、外來戶陳星懲罰弟弟陳亮的手段是要他聽秦腔，就是秦腔演員白雪也被清風(fēng)街流行歌手陳星的歌聲所打動(dòng)，夏天智的去世則標(biāo)志著最后一個(gè)秦腔戲迷的終結(jié)。秦腔作為一種根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化符號(hào)和精神訴求，終于隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)業(yè)文明的衰落走到了盡頭。

《秦腔》寫了一個(gè)村莊的人事變遷，展現(xiàn)的卻是中國(guó)鄉(xiāng)村在后改革時(shí)代的商品化、城市化浪潮沖擊下的迷茫與困境和農(nóng)民命運(yùn)的困頓與無奈。

《土門》《高老莊》《秦腔》等作品為我們展現(xiàn)出一個(gè)混亂不堪的當(dāng)代鄉(xiāng)村世界?，F(xiàn)代化的侵入導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的斷裂與消失、傳統(tǒng)人倫關(guān)系的瓦解和傳統(tǒng)生活方式的變遷。在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)社會(huì)的矛盾沖突和相互撕扯中，鄉(xiāng)村舊有的倫理秩序迸裂成塊塊碎片。

［1］［2］孫見喜.神游人間［A］.賈平凹前傳（第3卷）［M］.花城出版社，2001：459.

［3］孟繁華.面對(duì)今日中國(guó)的關(guān)懷與憂患——評(píng)賈平凹的長(zhǎng)篇小說《土門》［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，1997（1）：16.

［4］［17］賈平凹.賈平凹文集（第14卷）［M］.陜西人民出版社，1998：439，463.

［5］［6］［7］賈平凹.賈平凹文集（第10卷）［M］.陜西人民出版社，1998：333，196，207.

［8］李裴.自述體民族志小說——從《高老莊》看中國(guó)小說新浪潮［J］.民族藝術(shù)，1999（3）：104.

［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］賈平凹.賈平凹文集（第15卷）［M］.陜西人民出版社，2004：336，48，112，48，169，267，315，408.

［18］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.人民出版社，2008：62.

［19］［20］［21］［22］賈平凹.秦腔［M］.作家出版社，2005：496，561，138，83.

康新慧（1974— ），女，河南鞏義人，文學(xué)博士，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院基礎(chǔ)部講師；研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。