劉煒+程海東

[摘 ?要]工業(yè)化以來所形成的消費(fèi)社會中，消費(fèi)由對實(shí)際產(chǎn)品的消耗延伸至對產(chǎn)品所負(fù)載的意義和符號的消耗，需求也由對實(shí)體產(chǎn)品功能的需求而延伸至對其所承載的意義的需求。由于“心理貧困”的存在，需求轉(zhuǎn)變成了欲望。消費(fèi)欲望的無限性和資本邏輯對利潤追求的無限性成為設(shè)計(jì)異化的根本原因。在這雙重壓力下，本應(yīng)為人類更好生活服務(wù)的設(shè)計(jì)異化為為消費(fèi)欲望和資本利潤服務(wù)，而這種異化造成的最為明顯的后果是對自然的索取和破壞，設(shè)計(jì)成了不可持續(xù)發(fā)展方式的“幫兇”。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì);異化;消費(fèi)欲望;資本邏輯;可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號]B0;N031 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ? ?[文章編號]1672-2426（2015）01-0012-05

從工業(yè)革命以來的設(shè)計(jì)史看，設(shè)計(jì)長期充當(dāng)著手段的角色，始終是企業(yè)盈利的工具，刺激著人們潛在的欲望，誘發(fā)了人們畸形的幸福觀和生活方式。設(shè)計(jì)原本是為了人類的更好生活，工業(yè)革命以來的設(shè)計(jì)為什么會異化，它是如何促成了不可持續(xù)發(fā)展模式的形成和發(fā)展的？對設(shè)計(jì)異化深層原因的明確有助于找到設(shè)計(jì)異化的根源，有助于找到化解設(shè)計(jì)異化的辦法，恢復(fù)其本真面貌，從而成為可持續(xù)發(fā)展的重要推動力量。

一、“消費(fèi)”與“需求”

“消費(fèi)”是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)的回答是“消費(fèi)是對物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消耗和使用，用以滿足人們的需要和欲望”。[1]哲學(xué)的回答是“在完整的意義上，消費(fèi)是為了滿足人們的生存和發(fā)展的需要，通過利益單位之間的交換而對勞動產(chǎn)品和服務(wù)的享用。”[2]馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中闡釋了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的辯證關(guān)系，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi)，主體的和客體的?！M(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如在自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣?！盵3]8在生產(chǎn)與消費(fèi)的這種辯證關(guān)系中，生產(chǎn)的雙重消費(fèi)分別指向人的能力的消耗與生產(chǎn)資料的耗費(fèi);消費(fèi)的生產(chǎn)既指人在消耗中獲得了成長，也指在消耗人的能力和生產(chǎn)資料之后形成了最終產(chǎn)品。馬克思進(jìn)而還認(rèn)為產(chǎn)品只有在被消費(fèi)之后才最終完成了自己，“消費(fèi)是在把產(chǎn)品消滅的時候才使產(chǎn)品最后完成，因?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不在于它是物化了的活動，而只是在于它是活動著的主體的對象?！盵3]9可見，消費(fèi)的基本內(nèi)涵就是“消耗”。

從消費(fèi)的角度看，當(dāng)下社會可以稱之為“消費(fèi)社會”，因?yàn)橄M(fèi)對生產(chǎn)已經(jīng)不再僅僅是一種“反作用”，而是“主導(dǎo)作用”。因?yàn)樽怨I(yè)革命以來，“消費(fèi)”在數(shù)量上的增長將直接轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的增長，雖然鮑德里亞稱之為“計(jì)算的幻影”和“集體迷戀的巫術(shù)”，[4]22但它卻成為了肯定性因素參與到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)算之中。對此，鮑德里認(rèn)為，“生產(chǎn)力首先具有了神話的社會功能，而且為了使這個神話生動而有趣，可以采取任何辦法，哪怕把在數(shù)字上與之相抵觸的客觀現(xiàn)實(shí)顛倒過來也行?！盵4]23所以，在消費(fèi)社會，作為消耗的“消費(fèi)”成了拉動經(jīng)濟(jì)增長的一架馬車，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長必然要求消費(fèi)從對必需品的消耗擴(kuò)展到對非必需品的“浪費(fèi)”。

盡管當(dāng)下社會的生產(chǎn)能力得到了極大的提高，但依然有著某種形式的稀缺，這種稀缺可稱之為結(jié)構(gòu)性稀缺，主要表現(xiàn)為一種“心理的貧困”，由于需求與生產(chǎn)之間的永恒張力，稀缺變成了一種比較的結(jié)果。“貧困不在于財富的量少，也不在于簡單地理解為目的與手段之間的關(guān)系：歸根結(jié)蒂，它是一種人與人之間的關(guān)系?！盵4]56因此，浪費(fèi)就成了人的一種生活方式。因?yàn)槔速M(fèi)中的人“才會感到不僅是生存而且是生活”，[4]25即浪費(fèi)使人在與他人的比較中獲得優(yōu)勝，從而形成生存自尊?？梢姡速M(fèi)將“消費(fèi)”的消耗推到了極致。消費(fèi)不再指向具體的物，而是指向了“事件”，消費(fèi)也越來越由物的滿足轉(zhuǎn)向心理的滿足。消費(fèi)的對象完全可以變成某種象征物、某種意義、某種符號。

在消費(fèi)社會中，當(dāng)物作為系列的整體存在時，對物的需求的實(shí)質(zhì)也發(fā)生了變化，它不再僅僅是對單個物及其某項(xiàng)功能的需求，而是延伸到對物的意義的需求。這樣，物的功能也出現(xiàn)了變化，在其原有功能的基礎(chǔ)之上，附加了有某種意義，這是由于“物品被心理能量所投注、被商業(yè)化、個性化、進(jìn)入使用，也進(jìn)入了文化體系”。[5]現(xiàn)代消費(fèi)社會，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價值。需求的滿足首先具有附著這些價值的意義?！盵4]59因此，需求不得不體系化，“根據(jù)需求體系，我們知道需求并不與相關(guān)的物有關(guān)，不是一個一個的產(chǎn)生的，而是作為消費(fèi)力量，作為更大的生產(chǎn)力范圍里總體的支配性而出現(xiàn)的。”[4]65需求再也不是對某一物的需求，而是對成系列的物的需求。因?yàn)樵谛枨篌w系中存在著一種永遠(yuǎn)無法滿足的“心理貧困”，在需求與滿足之間存在永恒的張力，“需求將根據(jù)一條垂直的漸近線而增長——它并不是處于喜好，而是處于競爭?！盵4]53正是在這種系列化的需求中，需求變成了欲望，而欲望是無限的，它永遠(yuǎn)會尋求下一個目標(biāo)。

需求的體系化導(dǎo)致對意義尋求演變?yōu)閷Α皡^(qū)別”與“差異”的尋求;而在區(qū)別與差異的需求體系中，承載著區(qū)別和差異的物僅僅轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符號，而這種符號是沒有能指的，這種狀態(tài)被鮑德里亞稱為“精神生理歇斯底里”。[4]68如果以某個物以及特定功能來滿足這種需求無疑是隔靴搔癢，因?yàn)樵谛枨篌w系中總有其他的物或者意義作為需求的參照，它們構(gòu)成了產(chǎn)生差異的背景。由于差異的永恒存在，需求就成了欲望?！翱梢哉f某一能指對另一能指的這種漸趨消失、這種持續(xù)流動、這種逃逸只是某種欲望的表象——這種欲望是貪得無厭的，因?yàn)樗⒃谪毞Φ幕A(chǔ)上——在物品和持續(xù)需求中進(jìn)行局部自我指向的正是這種永遠(yuǎn)無法滿足的欲望?！盵4]68

二、設(shè)計(jì)對消費(fèi)欲望的迎合

“設(shè)計(jì)是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動”。[6]可見，設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造價值，是解決問題，是為人類創(chuàng)造美好的生活。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展卻趨向于這一目的的反面，設(shè)計(jì)對人類消費(fèi)心理的迎合和刺激，以及對資本的屈服，走上了一條不可持續(xù)的道路，走向了異化。