王偉英 （內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 010000）

酒店空間設(shè)計中結(jié)構(gòu)、色彩、圖案，造型，直接反映了酒店的風(fēng)格，承載了酒店設(shè)計的文化內(nèi)涵。

一、在酒店室內(nèi)設(shè)計中使用蒙古族文化元素的意義

酒店空間設(shè)計在現(xiàn)代社會已經(jīng)構(gòu)造成了一種新的文化形式，就是酒店設(shè)計文化。在消費者看來，他們將酒店的消費直接承載在對酒店設(shè)計的消費上，從某方面來說設(shè)計也是消費品；消費設(shè)計最終會成為文化的現(xiàn)象，而在這一過程中文化的主導(dǎo)者就是設(shè)計師。在設(shè)計過程中他們考慮將蒙古族民族文化融合與酒店空間之上，從而在發(fā)展酒店業(yè)務(wù)的同時促進蒙古族文化的傳承和發(fā)展，推陳出新革故鼎新。但是要實現(xiàn)這個承載的過程，解析民族文化，最關(guān)鍵的一步還是以現(xiàn)代設(shè)計語言為主重新構(gòu)造酒店空間設(shè)計。

根據(jù)功能第一的原則，蒙古族文化元素在酒店室內(nèi)設(shè)計中屬于形式范疇。然而文化包容這個原則，則要求酒店是承載多種公共活動發(fā)生的場所，而文化只是為了增強其空間凝聚力的樞紐。遵循多層次設(shè)計原則，在使用文化符號的同時從多角度來考慮自己的設(shè)計過程，才可能體現(xiàn)更多的文化內(nèi)涵。

由于文化的多元化和復(fù)雜性，還有蒙古民族文化的流逝以及設(shè)計多元化的干擾等多方面的因素，增加了設(shè)計的復(fù)雜程度，但是文化流逝帶來的壓力和緊迫感使得我們有不服輸?shù)囊还蓜?，從而迎難而上。在設(shè)計過程中，要考慮到多方面的構(gòu)造，既要保存民族文化原有的風(fēng)格和原生態(tài)的味道，又要實現(xiàn)功能性至上及文化包容性，就得需要設(shè)計者有創(chuàng)新的思路，將民族文化符號合理地應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計環(huán)境中，同時又要加強對民族文化內(nèi)涵和民族精神的保護。所以，在酒店室內(nèi)設(shè)計中充分的應(yīng)用蒙古族傳統(tǒng)文化元素，不僅可以傳承傳統(tǒng)文化，還可以對酒店室內(nèi)設(shè)計環(huán)境加入更多的新鮮元素，給消費者帶來不同于普通酒店的感官享受。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化元素在酒店室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用轉(zhuǎn)換

我們縱觀整個蒙古民族文化元素的形成過程，從而發(fā)現(xiàn)這是一個層層積累，不斷進行變化的動態(tài)過程，面對復(fù)雜的文化符號，研究者解析典型蒙古族文化的符號從而探索其中應(yīng)用地方法，讓蒙古族民族文化應(yīng)用于現(xiàn)代酒店空間設(shè)計成為可能。當(dāng)前蒙古族傳統(tǒng)文化元素在酒店室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用方式主要有以下四種。

1.蒙古族文化飾品應(yīng)用于實物擺放

以擺放實物排列的方式來點綴并說明酒店空間主題是設(shè)計過程中最長用的手法，尤其是對地域酒店文化的設(shè)計，以符合直接擺放排列展示地方法讓消費者感受到其民族文化的氣息，它的優(yōu)點在于使用文化符號傳達會減少信息損失量，尤其是我們對于一種文化的本源和內(nèi)涵沒有絕對的判斷力的時候，對于文化傳承最好的保護方式就是保護原始的文化符號狀態(tài)，例如內(nèi)蒙古飯店的設(shè)計過程中，在空間里擺放成吉思汗的真身塑像，從而使蒙古族服飾何當(dāng)年的牧區(qū)生活用具作為擺放與酒店重要的視覺感覺，運用如此方式就是運用了具象符號陳列得方法。

為了不使設(shè)計過于直白單調(diào)，從而強調(diào)符號信息的全面性完整性，吸引大眾的眼求神層考慮，從而導(dǎo)致傳達文化內(nèi)涵力度反而不夠全面的問題，在具象符號陳列的應(yīng)用中要注意與其他方式的結(jié)合，同時，巨響符號的陳列也不能只限于一個角度的視覺裝飾品的陳列擺放，在任何一個文化情景中或者活動中也都是屬于一個文化符號

2.蒙古族文化的抽象元素轉(zhuǎn)換

在當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中使用抽象的手法也是常用的手法之一，就是把具體形象的構(gòu)成元素進行反復(fù)提煉，然后再融合新型材料組合而成新的形象，這是是實現(xiàn)創(chuàng)新的另一種設(shè)計方法。讓抽象符號的轉(zhuǎn)借使得文化符號的表現(xiàn)力和象征力大大的增加，所以這種手法會更加容易將設(shè)計深入到符號內(nèi)涵中，繼而表達出空間文化精神更原始的特性。例如，在蒙古族文化中，自然物祭祀是原始的風(fēng)俗之一，它提煉出火的形象并成為一種傳統(tǒng)設(shè)計元素。是根據(jù)火上升曲線的外形、火紅熾烈的色彩和熱情奔放的性格等特點提煉出來，并用不銹鋼以及玻璃和亞格力等材料進行重新的展現(xiàn)，生動表達出蒙古族人民勇敢和堅貞不屈的精神文化主題?？v觀整個設(shè)計過程，主要使用了抽象的表現(xiàn)手法。轉(zhuǎn)借使用抽象符號是在原有抽象的基礎(chǔ)上尋找大眾心理符號反射的過程，繼而也是人與人之間心靈的互動過程。在這樣的互動過程中必須保持思維的連續(xù)性，準(zhǔn)確把握文化符號的內(nèi)涵，深層挖掘民族精神的內(nèi)在含義。

3.蒙古族文化在意境重構(gòu)中的應(yīng)用

具有蒙古族特色的文化符號在具象性的表達以及抽象式的表達中，都會產(chǎn)生出各式各樣的連續(xù)性、隱喻性的語言，讓這樣的語言共同服務(wù)于單一的文化內(nèi)涵，從而引導(dǎo)著消費者的消費行為和消費思維。我們在組織這樣的思維過程中，假設(shè)我們把原有的符號構(gòu)成方式打亂并重新組織構(gòu)造起來，那就要考慮到現(xiàn)代大眾的行為心里特點，而這樣的語言方式就會非常符合現(xiàn)代設(shè)計的語境，其中表達的文化底蘊更為生活、更容易通俗易懂，從而使大眾更容易接受。然而蒙古族文化元素的重構(gòu)手法的基礎(chǔ)就是通過散點符號刺激，并且誘發(fā)人無限的聯(lián)想，重新組合實現(xiàn)“完形”心理，但是為了避免設(shè)計表意晦澀等問提的出現(xiàn)，符號內(nèi)涵重新構(gòu)造的過程中一定要更加注意大眾的參與性，也就是要求設(shè)計者不但要能夠控制空間“表情”，還能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計的“達意”。

4.多種元素混搭

為了使我們所要展示的文化，正如音樂交響曲的多重奏的樂章中將不同樂器演奏的不同旋律一樣，各有側(cè)重點而又實現(xiàn)交響樂章的多重奏的效果，設(shè)計者在注重交響多元化設(shè)計的同時，又要強調(diào)多元化因素的融合，掌握主次分明以及局部和整體的構(gòu)建統(tǒng)一。由于多元化的設(shè)計是后現(xiàn)代設(shè)計的特點，同時也反映了體驗式經(jīng)濟時代人們對于設(shè)計的更多要求。我們?nèi)绻麑⑦@個民族的文化符號用于酒店室內(nèi)設(shè)計中單獨使用的話就顯得過于單調(diào)且毫無新意，因此我們應(yīng)在適當(dāng)?shù)膱鼍爸腥诤掀渌褡宓膬?yōu)秀文化，最大限度的滿足不同審美需求的消費群體的消費觀。而在結(jié)合的過程中，選擇合適的表達民族文化內(nèi)涵的符號更是關(guān)鍵。

總之，在酒店空間設(shè)計的過程中，要從多方面考慮，要將民族文化承載運用與酒店空間設(shè)計中。在發(fā)展酒店的同時要不忘記進行文化的傳承，其中運用現(xiàn)代設(shè)計語言重新建構(gòu)是非常關(guān)鍵的一步。設(shè)計者在設(shè)計過程中要巧妙地理解民族文化，并懂得取其精華去其糟粕。保存民族文化的原始的氣息需要讓民族文化符號適用于現(xiàn)代設(shè)計語境，并且加強對于民族文化內(nèi)涵與民族精神的保護。