喬旭亮 （太原市博物館 030021）

佛教發(fā)源于公元前1500多年的古代印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，在漢朝正式傳來(lái)我國(guó)，我國(guó)對(duì)于佛教的發(fā)展和傳承，具有重要的推動(dòng)價(jià)值。與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教能讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意，千余年來(lái)一直是中國(guó)人民的主要信仰。佛教對(duì)人類(lèi)的影響體現(xiàn)在多個(gè)方面，是千年來(lái)人們信仰的核心，更是影響人們多種理念的核心。佛教文化在我國(guó)與多個(gè)宗教有相關(guān)性聯(lián)系，是文化發(fā)展與歷史發(fā)展的融合，也是影響多種文化的源頭。山西太原具有大小幾十個(gè)佛教圣地，其佛教文化和石窟文化對(duì)佛教文化研究和發(fā)展都具有很大的影響。

一、山西太原佛教文化

1.建筑文化遺產(chǎn)。佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)很大的影響，歷史上留下了很多佛教文化遺產(chǎn)，在建筑上的影響尤其深遠(yuǎn)。佛教衍生出的文化，體現(xiàn)在建筑上的表現(xiàn)最為明顯， 受佛教影響的建筑在宮廷風(fēng)格上，防御系統(tǒng)上，祭祀習(xí)慣上，特別是在民居風(fēng)格上，有重要的影響。宗教的影響是多方面的，其中佛教建筑文化遺產(chǎn)影響的方面很多，留存到現(xiàn)在的建筑物也很多。建筑的整體風(fēng)格上，造型優(yōu)美，規(guī)模宏大。在山西太原佛教建筑具有多數(shù)的佛教建筑遺存。有始建于唐代，現(xiàn)存大悲殿最完整、最標(biāo)準(zhǔn)的崇善寺；有始建于710年，重建于1391年山西太原晉陽(yáng)古城的太山寺；有始建于北魏的中國(guó)佛教凈土宗根本道場(chǎng)交城玄中寺，有始建于漢代，現(xiàn)存建筑建于明嘉靖二十一年的明秀寺。佛教文化的影響如果體現(xiàn)在我國(guó)的建筑反映上，山西可以作為一個(gè)代表，山西佛教建筑反映了佛教的歷史沿革，同時(shí)與我國(guó)本土的文化結(jié)合緊密，表現(xiàn)在建筑上，就是佛教與中土風(fēng)格的搭配，具有文化與美學(xué)的統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)風(fēng)和歷史風(fēng)格的佛教建筑美感。

2.文化的發(fā)展與融合。在文化發(fā)展方面，文學(xué)是其中一個(gè)典型的代表，文學(xué)作品主要是描寫(xiě)人們的生活環(huán)境和感觸為主，而佛教文學(xué)作品，能夠反映出最低層人民的感觸，這是佛教給予貧苦大眾為偉大的精神財(cái)富。佛教有屬于自己的系統(tǒng)性語(yǔ)言，體現(xiàn)在文字上，能夠表現(xiàn)出更加深刻的含義。與佛教有關(guān)的文化作品，都會(huì)展示精神領(lǐng)域的寬廣，讓人們能夠感受到，精神的力量。佛教作品對(duì)后世的影響是寬泛的，在語(yǔ)言應(yīng)用上，在文字表達(dá)上，在內(nèi)容架構(gòu)上，給予了文學(xué)作品更加廣闊的發(fā)展。佛教對(duì)文化的發(fā)展是佛教具有社會(huì)意義的體現(xiàn)，佛教給予文化發(fā)展更加具有內(nèi)在動(dòng)力的物質(zhì)。山西太原佛教主要收集《大德文集》般若文海，佛經(jīng)、古大德著作、佛教文集、精華集、法師開(kāi)示、念佛感應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)等，一部適合現(xiàn)代人閱讀的佛教文集。以及對(duì)山西佛教文化的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)、佛教故事以及佛教人物。文學(xué)是文化最直接的表現(xiàn)，文學(xué)給予了文化發(fā)展更加淺顯的動(dòng)力。佛教文化的經(jīng)典語(yǔ)錄很多，能夠讓人們朗朗上口的詞語(yǔ)也廣泛流傳，在口口相傳的過(guò)程中，文化就會(huì)形成一種溪流，滲透到所有的經(jīng)歷之處，給予人類(lèi)社會(huì)發(fā)展更加有價(jià)值的發(fā)展。文化是傳承，文化是進(jìn)步，文化在佛教的影響上，具有深遠(yuǎn)的意義。我國(guó)佛教文化能夠衍生出的東西很多，佛教文化對(duì)于普通民眾的教化意義也是可以進(jìn)行長(zhǎng)久流傳的。

3.對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。佛教文化的影響非常廣泛，佛教文化對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的影響是深刻的，例如對(duì)美術(shù)和音樂(lè)的影響。佛教中對(duì)人性的貢獻(xiàn)是非常準(zhǔn)確的，美術(shù)作品是源于生活高于生活的，美術(shù)作品能夠從細(xì)微處表達(dá)出情感訴求。美術(shù)作品能夠從視覺(jué)角度豐富藝術(shù)的感覺(jué)。佛教文化對(duì)繪畫(huà)的影響，是深入而長(zhǎng)久的，佛教文化把繪畫(huà)的重點(diǎn)放在藝術(shù)感覺(jué)上，佛教文化能夠推動(dòng)繪畫(huà)細(xì)致的進(jìn)步。佛教涉及的內(nèi)容很多，在繪畫(huà)上藝術(shù)家受到的影響就是能夠從微小的地方發(fā)現(xiàn)美好的東西，給予到筆端上，就能夠形成良好的印象。佛教對(duì)音樂(lè)的影響就更加深入了，在現(xiàn)代音樂(lè)中，還能夠發(fā)現(xiàn)很多佛教音律的影子。在傳統(tǒng)歷史音樂(lè)中，佛教因素的音樂(lè)就更加廣泛了。佛教賦予人悠揚(yáng)的感覺(jué)，在音樂(lè)的表現(xiàn)能夠產(chǎn)生更加深入人心的東西。在佛教文化的影響下，音樂(lè)的發(fā)展更加具有深刻的含義。

4.對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)是東方文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展漫長(zhǎng)而細(xì)致，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的影響是深遠(yuǎn)的。佛教給予傳統(tǒng)文化發(fā)展更加廣泛的推動(dòng)力，佛教文化能夠給予傳統(tǒng)文化更深厚的內(nèi)涵。佛教具有哲學(xué)思想，而哲學(xué)思想與傳統(tǒng)文化的融合是內(nèi)部的影響，是外部的發(fā)展。佛教燦爛的文化與傳統(tǒng)文化交相輝映，是文明發(fā)展到一定程度影響，是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。我國(guó)佛教文化與發(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響是可以有多數(shù)作品鑒證的。我國(guó)最初的歌舞劇《拔頭》，據(jù)考證，就是從南天竺附近的拔豆國(guó)傳過(guò)來(lái)的。

5.對(duì)語(yǔ)言的影響。佛教文化對(duì)語(yǔ)言的影響具有廣泛性，佛教文化與語(yǔ)言之間的關(guān)系可以進(jìn)行歷史性的評(píng)估，因?yàn)榉鸾涛幕哂凶孕畜w系，在語(yǔ)言上具有傳播的優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)文化中佛教性的語(yǔ)言已經(jīng)被很多人應(yīng)用，這對(duì)于語(yǔ)言的發(fā)展具有重要意義。佛教的語(yǔ)言傳承，使?jié)h語(yǔ)更加豐富，具有重要的文化發(fā)展貢獻(xiàn)。中文中的語(yǔ)言有許多都來(lái)自佛教語(yǔ)匯，這些詞匯使?jié)h語(yǔ)更具表現(xiàn)力，佛教語(yǔ)言豐富了中國(guó)語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

6.對(duì)文字的影響。佛教文化對(duì)我國(guó)文字也具有深遠(yuǎn)意義的影響。梁?jiǎn)⒊壬y(tǒng)計(jì)《佛教大辭典》，在統(tǒng)計(jì)中可以發(fā)現(xiàn)，佛教將文字進(jìn)行了組合，而且在文字的結(jié)構(gòu)上，給予了啟示。佛教詞匯豐富，把文化的精華進(jìn)行了組合整合，將文字與詞匯搭配成符合語(yǔ)言發(fā)展的類(lèi)型。

二、山西太原石窟文化

1.山西太原石窟文化。山西太原石窟主要有天龍山石窟、西山大佛、龍山石窟、太原市硫磺溝石窟、古交市木路塔石窟等。天龍山石窟位于太原市西南約40公里的天龍山，始建于東魏，有兩座東魏窟和三座北齊窟都是方形窟室，三壁三龕的形制，東魏尊像組合都是三尊像，正面為釋迦、左壁為彌勒、右壁阿彌陀的三世佛。天龍山石窟唐代開(kāi)鑿最多，達(dá)十五座，造像豐腴、優(yōu)雅、守法細(xì)膩，對(duì)歷史文化研究有重要的貢獻(xiàn)。山西太原西山大佛坐落于蒙山北峰，依山開(kāi)鑿。史書(shū)記載，這尊大佛是公元551年北齊年間始鑿，經(jīng)過(guò)了20余年后鑿成，西山大佛經(jīng)歷隋、唐、五代、宋、元、明、清，歷代都有重建、擴(kuò)建、瞻仰、記事等碑刻。如今，除將前寺遺有五代后的晉、元和明的幾通碑刻移植雙塔寺保存外，其余各代碑刻均還在大華嚴(yán)寺，寺中仍埋有大量埋葬物。

2.石窟文化的影響。一是石窟是書(shū)法藝術(shù)史的寶藏。有許多石窟碑刻不僅記錄了發(fā)愿人造像的動(dòng)機(jī)，目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據(jù)。清代學(xué)者康有為曾大力提倡整個(gè)社會(huì)書(shū)寫(xiě)要用石窟上的魏碑體，還稱贊魏碑體有十美，比如筆法跳躍、結(jié)構(gòu)天成、血肉豐美等，時(shí)至今日，魏碑體還作為標(biāo)語(yǔ)、裝潢用字廣泛使用。二是石窟是佛教文化的藝術(shù)表現(xiàn)。通過(guò)石窟可以折射出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化時(shí)尚，石窟中保留大量的宗教、美術(shù)、建筑、書(shū)法、音樂(lè)、服飾、醫(yī)藥方面的事物資料，是一座大型石刻藝術(shù)的博物館。

結(jié)語(yǔ)

山西太原佛教文化和石窟文化不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，還推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)、歌劇的發(fā)展，對(duì)創(chuàng)作、繪畫(huà)和音樂(lè)都具有較高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷、藝術(shù)的成長(zhǎng)、文學(xué)的影響等都具有重要的貢獻(xiàn)，無(wú)論是考古學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家，在佛教文化和石窟文化中都能尋找到自己所需的東西，它是一部中華文明的活詞典，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

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