■ 吳 端

(日本京都論壇Kyoto Forum)

青年性是向人的社會(huì)本質(zhì)的一種復(fù)歸
——幼態(tài)進(jìn)化與再年輕化(復(fù)歸)的關(guān)系

■ 吳 端

(日本京都論壇Kyoto Forum)

作為歷史唯物主義青年觀的起點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義的目的是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，是“由自覺的人在完全自由的條件下創(chuàng)造新秩序的開始”。用比較人類學(xué)上的幼態(tài)進(jìn)化論來說，人類的進(jìn)化實(shí)際上就是在幼年性、青年性和再年輕化(復(fù)歸)上的發(fā)展。這和馬克思的“人的復(fù)歸”的觀點(diǎn)非常接近。這種再年輕化的發(fā)展循環(huán)會(huì)逐漸接近人的全面發(fā)展的境界。復(fù)歸就是人的自我創(chuàng)新，就是再青年化。從哲學(xué)意義上說，青年現(xiàn)象不是一種歷史過程，而是人類發(fā)展的目的。

青年性 幼態(tài)進(jìn)化 再年輕化 社會(huì)本質(zhì)

一、幼態(tài)進(jìn)化論與重演進(jìn)化論

青年是一種進(jìn)化論的概念，這一概念認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程，是青年化和再年輕化的過程。青年時(shí)代所帶來的體驗(yàn)，青年性的擴(kuò)展，是一個(gè)個(gè)新故事的展開。青年一詞適用于以創(chuàng)新為目的的時(shí)代傳承，世代創(chuàng)新成為了一種近代社會(huì)的政治現(xiàn)象。青年研究中的“創(chuàng)新”與“復(fù)歸”就是指人對(duì)自我的創(chuàng)新和人的再年輕化；作為人的全面發(fā)展過程中的外部擴(kuò)展與內(nèi)部體驗(yàn)，是不可或缺的兩個(gè)不同方向的側(cè)面。社會(huì)科學(xué)研究從19世紀(jì)起越來越突出實(shí)驗(yàn)與數(shù)據(jù)的重要性而將生物以及人類發(fā)展進(jìn)化的原理放置在一邊。要理解馬克思關(guān)于“人的復(fù)歸”的論述與人的再年輕化現(xiàn)象的關(guān)系，就要理解有關(guān)保持人的幼年?duì)顟B(tài)與人的發(fā)展原點(diǎn)的關(guān)系，以及人的進(jìn)化過程中非標(biāo)準(zhǔn)化、非同時(shí)性的現(xiàn)象；要認(rèn)識(shí)到青年的個(gè)體發(fā)展與青年群體發(fā)展的并行性以及青年社會(huì)與成人社會(huì)的并行性問題；要涉及人類學(xué)中有關(guān)原型進(jìn)化與變形進(jìn)化的論爭(zhēng)，特別是需要對(duì)“幼態(tài)延續(xù)”或“幼態(tài)成熟”(neoteny)以及幼態(tài)進(jìn)化(pedomorphosis)理論有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橛讘B(tài)進(jìn)化的理論不僅解釋了青年期不斷延長(zhǎng)的現(xiàn)象，而且也包含了人發(fā)展的終極目標(biāo)與人的進(jìn)化過程中的創(chuàng)新與變化這兩個(gè)重要方面。

荷蘭解剖學(xué)家L．博爾庫(1866-1930)在《人類形成的問題》一書中從人類學(xué)的角度對(duì)幼態(tài)延續(xù)的現(xiàn)象進(jìn)行了論證。幼態(tài)延續(xù)是指人類將幼年的特征保留到成年期的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象在人類的社會(huì)進(jìn)化中表現(xiàn)得越來越突出，我們把這種社會(huì)現(xiàn)象稱之為社會(huì)的青年化。在幼態(tài)延續(xù)的理論中，成人化或動(dòng)物的成型則是一種特殊化的過程，人與動(dòng)物的成型進(jìn)化對(duì)適應(yīng)現(xiàn)存的環(huán)境是十分有利的，但在環(huán)境發(fā)生變化的條件下則相對(duì)緩慢。為了適應(yīng)不斷變化的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，與成型進(jìn)化相反，人與一部分動(dòng)物(如狗、貓等家畜)放棄了特殊化的成型而保持幼體的狀態(tài)成熟與進(jìn)化。這種幼年期的延長(zhǎng)，不僅表現(xiàn)在人生理、身體的發(fā)育上，而且也表現(xiàn)在幼年期、學(xué)習(xí)期的延長(zhǎng)和少年與青年現(xiàn)象的出現(xiàn)等社會(huì)現(xiàn)象上。

作為進(jìn)化論的一種假說，幼態(tài)延續(xù)學(xué)說認(rèn)為，人類社會(huì)的進(jìn)化可能是從成人化向青年轉(zhuǎn)化的逆行成長(zhǎng)的歷史過程，這也是青年的年齡上限不斷界定、不斷延伸的根本原因。荷蘭解剖學(xué)家L．博爾庫認(rèn)為，人的身體與其他靈長(zhǎng)類的體型不一樣的地方在于，人的身體始終處于胎兒狀態(tài)；胎兒狀態(tài)只是其他靈長(zhǎng)類個(gè)體成長(zhǎng)中的過渡階段，而人類則將胎兒狀態(tài)保持到人生的終點(diǎn)。美國(guó)進(jìn)化生物學(xué)者古爾德(1941-2002)在他的代表作《個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生》一書中指出，人的本質(zhì)是幼態(tài)延續(xù)的進(jìn)化過程，身體發(fā)育的延緩是人類進(jìn)化的特征[1]。因此，我們可以提出這樣的假說，人類生物學(xué)上的幼態(tài)延續(xù)是對(duì)創(chuàng)新能力需求的進(jìn)化，這種進(jìn)化過程在近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體心理發(fā)展和社會(huì)承繼系統(tǒng)上就演變成了青年現(xiàn)象。英國(guó)心理學(xué)家H·H·艾禮斯(1859-1939)也是一位幼態(tài)成熟論的支持者，他認(rèn)為“我們?nèi)祟惙N族的進(jìn)步實(shí)際上就是在青年性上的進(jìn)步”[2]。

在生物進(jìn)化的歷史中同時(shí)存在著原型進(jìn)化與變形進(jìn)化，變形進(jìn)化的事例要比原型進(jìn)化的事例更多一些?！坝讘B(tài)進(jìn)化是為了在不同環(huán)境下自身生存和發(fā)展而展現(xiàn)出的一種適應(yīng)形態(tài)的多樣性，同時(shí)也維持了由遺傳而來的生物形態(tài)的同一性?！盵3]從這個(gè)意義上說，青年性與成年性，青年社會(huì)與成年社會(huì)既有連續(xù)性的一面，也有并行性的一面。人的青年性不僅是相對(duì)于成年性，而且也具有獨(dú)立性和終身性。這種并行現(xiàn)象除了在青年文化領(lǐng)域有一定的認(rèn)識(shí)以外，在其他的青年研究領(lǐng)域沒有能夠得到足夠的重視。這種青年與成人之間的互不重疊性以及青年現(xiàn)象的終身性使得青年研究在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域具有其特殊性與獨(dú)立性。

重演進(jìn)化論(law of recapitulation)要求祖先的成人形態(tài)重現(xiàn)在子孫幼態(tài)進(jìn)化的階段上，認(rèn)為個(gè)體生命的發(fā)展過程能夠反映整個(gè)種族的歷史發(fā)展。德國(guó)的進(jìn)化論者海格爾所提出的“個(gè)體發(fā)育是系統(tǒng)發(fā)育的簡(jiǎn)單而迅速的重演”的生物發(fā)生律或重演進(jìn)化論，則是將兒童與未開化的種族相提并論，將個(gè)體的發(fā)育與人類群體的進(jìn)化進(jìn)程相對(duì)照。根據(jù)這樣的理論，每一代青少年的成長(zhǎng)不僅是成人化的一種重復(fù)，也是對(duì)人類進(jìn)化過程的重演。20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)至少在犯罪人類學(xué)、人種差別主義、兒童成長(zhǎng)學(xué)、初等教育、精神分析學(xué)以及藝術(shù)、文學(xué)等方面受到了重演論的深刻影響[4]。如青年心理學(xué)的開創(chuàng)人霍爾(1844-1924)，就強(qiáng)調(diào)成人代表著人類的文明，而青少年則還處在文明前階段的野蠻的沖動(dòng)，思春期是人從動(dòng)物性向人性的進(jìn)化過程，支持“兒童=原始人”的假說。發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰(1896-1980)的理論也受到海格爾重演進(jìn)化論的影響，提倡個(gè)體發(fā)展與系統(tǒng)發(fā)展并行，認(rèn)為兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展與原始人的精神活動(dòng)非常類似。

20世紀(jì)青年心理學(xué)的主流是按照重演進(jìn)化論的脈絡(luò)演變與發(fā)展的。傳統(tǒng)的生物進(jìn)化論在成型階段和性成熟達(dá)成的階段，在形態(tài)、年齡、發(fā)生階段等標(biāo)準(zhǔn)上有著一定的衡量尺度。作為進(jìn)化論的一種發(fā)展，幼態(tài)進(jìn)化論提出了一種在保持幼態(tài)階段的條件下新的進(jìn)化方式。同為達(dá)爾文進(jìn)化論的延續(xù)與發(fā)展，重演論與提倡青年與成人之間互不重疊性以及青年期的延長(zhǎng)與青年現(xiàn)象終身性的幼態(tài)延續(xù)、幼態(tài)進(jìn)化的理論形成了鮮明的對(duì)照。

二、青年研究概念與青年現(xiàn)象

海格爾認(rèn)為，幼態(tài)進(jìn)化和重演論的原則就是“朦朧與模糊的真理”。如果僅僅是形成過程中復(fù)雜化的增加，或者是生長(zhǎng)期的延長(zhǎng)并不是“青年”出現(xiàn)的原因。而幼態(tài)進(jìn)化、再青年化即復(fù)歸的理論為青年學(xué)說提供了基礎(chǔ)研究的出發(fā)點(diǎn)。研究青年，沒有對(duì)“青年”作為一種歷史事件的終極關(guān)懷，沒有對(duì)青年從何處來、往何處去、如何去的問題意識(shí)，就無法形成一種社會(huì)發(fā)展理論，當(dāng)然也不可能形成一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的歷史唯物主義。這里的“理論”，就是指具有全體性和終極性的理論和目標(biāo)?！扒嗄辍钡母拍钍菍ⅰ袄碚摗被颉耙饬x”導(dǎo)入了社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，并且使“青年”成為一種社會(huì)學(xué)的基本價(jià)值概念。在人類的全部活動(dòng)和關(guān)系中，青年一代在“新的范疇”的創(chuàng)造過程中，在追求自己目的的活動(dòng)中起到了重要的作用。

一般來說，青年現(xiàn)象的時(shí)間性以及近代性是十分明顯的。但是阿倫特卻提出了非時(shí)間性的觀點(diǎn)，她以卡夫卡(1883-1924)的文學(xué)寓言為例，認(rèn)為青年是位于無限的過去和無限的未來的對(duì)角線兩種力量的交匯點(diǎn)上。這種過去與未來之間的空間是一種非時(shí)間性的空間，是超越歷史過程的時(shí)間和個(gè)人生命的時(shí)間的存在。這種現(xiàn)象是一種與人和人類共存的一種現(xiàn)象。新一代人都將在這個(gè)空間中認(rèn)識(shí)自己存在的意義。如果用馬克思的“復(fù)歸”來詮釋，這種“非時(shí)間空間性”的概念，實(shí)際上就是對(duì)人原點(diǎn)的肯定和新一代人復(fù)歸原點(diǎn)以獲得人生觀和世界觀的一種存在主義的表述[5]。

青年研究首先要與現(xiàn)存的社會(huì)制度、未來的社會(huì)環(huán)境、文化的傳遞等三個(gè)基本概念相遇，在青年研究中形成相互關(guān)聯(lián)的等邊三角形的關(guān)系。人的青年性的覺醒是近代文明所必須經(jīng)歷的一個(gè)階段，青年共同體是社會(huì)公共領(lǐng)域的一種積極的自我意識(shí)，一種積極的實(shí)踐。從現(xiàn)代人的角度來看，青年在意識(shí)形態(tài)上應(yīng)該具有四個(gè)特征：自由感和創(chuàng)造沖動(dòng)、對(duì)事物的批判態(tài)度、堅(jiān)持歷史不斷變革的觀點(diǎn)、相信世代之間的對(duì)話與理解。青年作為一種理念的出現(xiàn)，是為了每一個(gè)世代交替的時(shí)期，用青年的方式發(fā)掘人類歷史生命中的價(jià)值意義和創(chuàng)造力。

青年既是一種生命共同體，也是一種意義或價(jià)值的共同體。即使是一個(gè)單獨(dú)的青年人，一旦被稱之為“青年”，就意味著他的特征已經(jīng)超越了個(gè)體的局限而具備了一個(gè)時(shí)代共同體的象征。青年所具有的未來性和超越性形成了一種青年世界觀，或者用流行的話語來說是帶有普世價(jià)值的意義，因此屬于社會(huì)的公共領(lǐng)域。對(duì)青年的研究，其根本是對(duì)青年世界觀的認(rèn)識(shí)，從“內(nèi)在的”、“自然的”青年世界觀里發(fā)現(xiàn)和闡發(fā)具有普遍意義的實(shí)踐價(jià)值。由此出發(fā)，可以對(duì)“青年”的概念具有三個(gè)層面的認(rèn)識(shí)：青年社會(huì)本體、青年歷史作用和青年世代傳遞。

在近代社會(huì)中，青年的概念象征著社會(huì)改革和人類更新的實(shí)現(xiàn),是社會(huì)系統(tǒng)和未來的社會(huì)環(huán)境之間相關(guān)關(guān)系的一種表現(xiàn)。這種現(xiàn)實(shí)在社會(huì)系統(tǒng)與未來社會(huì)環(huán)境之間具有相通性質(zhì)的社會(huì)群體被稱作為“青年”。在一個(gè)發(fā)展和變化的社會(huì)系統(tǒng)里，青年維持了現(xiàn)代與未來的差異之間的安定，使現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)與未來社會(huì)環(huán)境之間的交替關(guān)系在可控范圍內(nèi)得以成立，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及未來之間不同質(zhì)的文化得以對(duì)接。從這個(gè)意義上說，青年的理念在時(shí)間、文化和價(jià)值的傳承上都超越了社會(huì)學(xué)的理論范圍。當(dāng)社會(huì)進(jìn)化進(jìn)入到社會(huì)文化和價(jià)值的階段時(shí)，青年的活動(dòng)領(lǐng)域產(chǎn)生了飛躍性的發(fā)展。

三、人的進(jìn)化與“青年”理念

幼態(tài)進(jìn)化論認(rèn)為，一般生物或人類的成型階段，基本上已經(jīng)適應(yīng)了特定的生活環(huán)境，系統(tǒng)發(fā)展的可能性逐漸減少；而處于幼態(tài)階段則可能產(chǎn)生新的方向性的變化。幼態(tài)進(jìn)化也是一種再年輕化(復(fù)歸)的過程。這種再年輕化或復(fù)歸的幼態(tài)進(jìn)化論也影響到了現(xiàn)代宇宙論的熱力學(xué)說，即宇宙能量從遞減到再生以及全方位擴(kuò)散的過程類似于生物進(jìn)化領(lǐng)域中的幼態(tài)進(jìn)化過程[6]。

作為加速人類進(jìn)化的“青年”理念是人全面發(fā)展目標(biāo)中的一個(gè)重要階段，是我們認(rèn)識(shí)全方位的、歷史的人的過程中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，具有普遍性質(zhì)。在有關(guān)個(gè)體發(fā)展與系統(tǒng)發(fā)展的并行性研究中，發(fā)現(xiàn)任何生物的成長(zhǎng)與發(fā)展都會(huì)形成個(gè)體在多維空間上重量的增大以及個(gè)體復(fù)雜化、組織化的增強(qiáng)[7]。如果現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)對(duì)青年的研究維持在單向度的理解上，那么現(xiàn)實(shí)中的青年本身就會(huì)成為是一個(gè)未解之謎。德國(guó)哲學(xué)家阿倫特(1907-1975)指出，過去與未來的合力割裂了時(shí)間的連續(xù)性，現(xiàn)代人，特別是青年處于一種不安定的時(shí)間的裂縫之中，承擔(dān)著來自過去、現(xiàn)在與未來三個(gè)方面的巨大壓力。在一定程度上感覺到了多維空間、多維時(shí)間與青年的關(guān)系。

“青年”的超越性和“年青人”的被動(dòng)性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)青年成長(zhǎng)難解的性質(zhì)，使得青年研究成為社會(huì)科學(xué)中特別在方法論上比較難以用數(shù)學(xué)模式完全概括的學(xué)科?，F(xiàn)實(shí)的青年應(yīng)該是生活在“青年”的主體性與“年青人”的客體性之間的歷史存在；是過去與未來兩種相反相成的歷史運(yùn)動(dòng)的合力所構(gòu)成的。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說是突出以“人”為中心的人文主義思想。如果說，儒家學(xué)說中的“人”的主體性是道德理性的話，那么近代以來的青年理論和青年運(yùn)動(dòng)最值得關(guān)心和最需要解決的應(yīng)該是社會(huì)的公共事物，“青年”的主體性應(yīng)該導(dǎo)向公共理性，一種超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具有全體人民在內(nèi)的社會(huì)理想。

20世紀(jì)80年代以來的青年研究，不僅僅在解釋世界，同時(shí)也在改造世界。只有在時(shí)代現(xiàn)象自身的層次上去把握青年現(xiàn)象，只有把它作為時(shí)代性的過程來研究，才有可能認(rèn)識(shí)青年現(xiàn)象。借助生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)等任何其他的研究手段，都只能把握青年現(xiàn)象的部分真理，會(huì)遺漏其中一個(gè)獨(dú)特和不能化簡(jiǎn)的因素——時(shí)代超越者的因素。這就是“青年”與“年青人”在概念上的區(qū)別：“青年”作為時(shí)代的超越者，呈現(xiàn)出實(shí)踐理性和實(shí)踐主體的現(xiàn)象；而“年青人”作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，需要得到社會(huì)的援助和關(guān)懷，更多地表現(xiàn)出被動(dòng)和客體的形象。在“青年”與“年青人”之間并沒有什么不可逾越的障礙，他們不斷地互換角色，在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的特征，或者同時(shí)體現(xiàn)出兩種特征。這種存在于兩者之間的現(xiàn)象被海德格爾稱之為“現(xiàn)存在”人的存在，也就是存在于“青年”與“年青人”之間的“青年存在”的現(xiàn)象，我們可以稱之為“現(xiàn)實(shí)青年”。因此，對(duì)青年的研究，不僅是對(duì)青年存在現(xiàn)象的研究，而且也是對(duì)青年存在根源的研究，是對(duì)人的存在意義的研究，是對(duì)青年的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐的整體研究。

不能夠?qū)⑶嗄暄芯績(jī)H僅停留在啟蒙教育的認(rèn)識(shí)階段上，停留在始終將青少年文化作為低于人類高級(jí)文化的中間層次上。青年現(xiàn)象說明了人不僅是一種生存體，而且是對(duì)這種生存意義的理解者。這種對(duì)人的生存意義的理解者，在近代被稱為“青年”。在近代和現(xiàn)代社會(huì)中青年被當(dāng)作一種公共理性，這種公共理性是通過感情與感動(dòng)、通過陶醉與忘我、通過游戲與游行的方式而表現(xiàn)出來的。

近代對(duì)“年青人”的研究結(jié)構(gòu)是一種循環(huán)方式，每一個(gè)世代都從頭開始更新，從而使人類的生活保持在相同的熟悉的地方。近代的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究就是要驅(qū)趕青春期或青少年期的問題、疾病、過失和錯(cuò)誤，讓世代的更替恢復(fù)到上一個(gè)世代開始的時(shí)間，防止現(xiàn)存秩序的消失，從而避免混亂和災(zāi)難。從人類原始社會(huì)開始，不同年齡階段的各種形式的成年儀式就一直存在于每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段之中，而通過研究所獲得的手段都有助于同一個(gè)目的，經(jīng)過世代傳承和儀式回到起點(diǎn)，使現(xiàn)狀具有連續(xù)性、秩序性和穩(wěn)定性。由于青年是現(xiàn)實(shí)的存在，也是歷史的存在，因此，歷史的青年存在論就成為青年研究的一個(gè)方向。每一個(gè)世代的青年都盼望一種新的、不同的和更好的生活，超越與創(chuàng)新構(gòu)成了青年一代的特征。青年現(xiàn)象的出現(xiàn)也是人類生存從社會(huì)意識(shí)形態(tài)中心向自我中心的回歸。

青年的概念也呈現(xiàn)一個(gè)主觀的未來，表示現(xiàn)實(shí)生活中人們活動(dòng)的意義和對(duì)未來的希望。據(jù)說愛因斯坦曾指出，關(guān)于宇宙，最不可理解的是它的可理解性。借用這句話的余韻，我們可以說，關(guān)于青年，最可理解的是它的不可理解性。在青年研究中，青年多少是可以理解的，青少年的成長(zhǎng)多少是有規(guī)律可循、具有一些可想見的秩序與規(guī)范的。同時(shí)，以青年為代表的人類的發(fā)展在一定程度上說是不可預(yù)見的，因?yàn)槿祟愃枷氲陌l(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物學(xué)上的需要，青年的出現(xiàn)清晰地表現(xiàn)出人類歷史具有的隨機(jī)性質(zhì)。青年研究就是要從這種不可預(yù)知中尋找到人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

四、青年是一種對(duì)未來的視野

研究結(jié)果顯示，幼態(tài)進(jìn)化不僅是達(dá)爾文進(jìn)化論領(lǐng)域中能夠支持和實(shí)現(xiàn)大規(guī)模變化的一種形式，并且是遺傳基因變化最少而達(dá)到最大外在效果的一種形式。幼態(tài)進(jìn)化的意義是在已經(jīng)特殊化、復(fù)雜化的成體進(jìn)化的同時(shí)，為將來的形態(tài)變化提供一種可能性。與人類歷史進(jìn)化相關(guān)，青年理念是一種對(duì)未來的視野，青年的意義在于探索人類向何處去。當(dāng)青年這個(gè)課題出現(xiàn)時(shí)，實(shí)際上是在用批判的思維探索未來的空間。19世紀(jì)末以來，青年的概念很快成為近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的一種核心價(jià)值。無論是哪一種意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，至少在表面上都將青年放在最重要的位置，作為現(xiàn)代文明的象征。青年的出現(xiàn)改變了中世紀(jì)以來人們的思想意識(shí)，在“青年”作為一種新形式的觀念意識(shí)的地平線上，人類的現(xiàn)代化文明得以發(fā)展。

不僅年青人需要這種帶有前瞻性質(zhì)的視野，而且成年人也需要這種繼續(xù)和繼承自己這一代人未能完成事業(yè)的希望。青年是一種未來社會(huì)需要的視野，是一種對(duì)未來渴望的視野，是一種對(duì)未來社會(huì)改造可行性的視野，當(dāng)然也是人全面發(fā)展的一種視野。青年作為一種社會(huì)理念和社會(huì)實(shí)踐，在世代繼承的過程中為我們?nèi)绾伟l(fā)展提供希望。同時(shí)，青年的概念又是各個(gè)世代共處的一種信心，和世代的公共空間的概念相一致，而青年問題則反映了現(xiàn)存社會(huì)條件的有限和未來的環(huán)境的局限。

中國(guó)儒學(xué)和佛教全面地看待人的進(jìn)化過程，認(rèn)為每一個(gè)年齡階段都有其具體的問題和責(zé)任?！墩撜Z》中孔子對(duì)人的年齡與人格發(fā)展的關(guān)系用“志于學(xué)、而立、不惑、知天命、耳順、不逾矩”來表示*參見《論語·為政》：“子曰∶‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄ｋm然完全忽略了人的幼年期，但是在此之前的文獻(xiàn)，還沒有如此具體地提出人的全面發(fā)展的課題以及階段目標(biāo)。儒學(xué)從一開始就沒有將青年作為一種崇拜的對(duì)象，而是同等地看待人發(fā)展的各個(gè)年齡階段，把它看作是人格發(fā)展與完成的過程。

佛教中的十二因緣說，是釋迦牟尼自修自證所得到的理念，指出了人從“無明”到“老死”的人生發(fā)展過程中的十二個(gè)環(huán)節(jié)。其中，唐代玄奘所翻譯的印度世親所著《俱舍論》中，將十二因緣與人的年齡階段相對(duì)應(yīng)，如“觸”的階段，相當(dāng)于人的三歲、四歲的階段，有了感觸，但還苦或樂的感覺；“受”的階段，是從五歲至十三歲，已經(jīng)有了好惡的感情境界，但還未能起貪圖之心；“愛”的階段，是從十四歲至十九歲，已經(jīng)產(chǎn)生了貪圖享樂等境界，但是還沒有廣泛的追求；“取”的階段，是從二十歲開始，貪欲轉(zhuǎn)盛，到處追求，有了善惡的道德取向。十二因緣的特點(diǎn)在于，它不僅包含了現(xiàn)在的世代，而且還涉及了過去與未來的世代，將人的發(fā)展放在一個(gè)歷史過程中來考察。

作為現(xiàn)代文明表征的青年理念，既不同于泛靈論——前軸心意識(shí)結(jié)構(gòu)，反映與宇宙和大自然的周而復(fù)始的密切關(guān)系，也不同于提倡個(gè)人覺醒、個(gè)人自由的軸心時(shí)代的思想意識(shí)形態(tài)。青年具有個(gè)人的身份感和自然的認(rèn)同感；不僅具有自我反省、科學(xué)分析和社會(huì)批判的意識(shí)，也具有與他人、自然、宇宙有機(jī)關(guān)聯(lián)的精神。青年的概念應(yīng)該具有外在的學(xué)習(xí)和內(nèi)在的發(fā)展、社會(huì)責(zé)任與個(gè)體的責(zé)任、理想與理性等意識(shí)范疇。

互聯(lián)網(wǎng)將青年帶進(jìn)了世界的大環(huán)境中，我們?cè)谘芯壳嗄陠栴}時(shí)，應(yīng)該時(shí)時(shí)將這些問題放在世界這個(gè)大環(huán)境下，青年現(xiàn)象的影響具有全球性。青年屬于一種對(duì)話的文明，一種媒介的文明，具有介于超越的秩序與現(xiàn)世的文明之間的屬性，是有著雙重屬性的文明。從人類文明起，經(jīng)歷了狩獵革命、農(nóng)業(yè)革命、都市革命、精神革命、科學(xué)革命進(jìn)入到青年革命的時(shí)代。所謂青年革命是指以未來世代的立場(chǎng)對(duì)待一切社會(huì)問題，因此，青年的性質(zhì)既具有現(xiàn)實(shí)性，又具有超越性，這來源于“青年”理念所具有的時(shí)間性質(zhì)。青年作為近代歷史中出現(xiàn)的一種政治或社會(huì)的理念，最重要的特征就是將時(shí)間的觀念，特別是未來時(shí)間的觀念深深地嵌入“青年”的理念之中?！扒嗄辍钡睦砟钔瑫r(shí)引入了時(shí)間順序的觀念，突出了與上一代人之間的代際關(guān)系。在社會(huì)學(xué)理論里，青年的概念除了具有強(qiáng)烈的政治性質(zhì)以外，也具有生命自組織的性質(zhì)以及社會(huì)體系中意義構(gòu)成的作用。

五、青年的概念具有兩重意義

幼態(tài)進(jìn)化論的研究對(duì)象不僅有現(xiàn)在地球上生物的進(jìn)化現(xiàn)象，更多的是幾百萬年前的古生物的進(jìn)化實(shí)例，涉及整個(gè)自然界生物大進(jìn)化的過程，在年齡構(gòu)成、非同時(shí)性、周期性、世代更替速度、構(gòu)造與機(jī)能進(jìn)化、生態(tài)與生活史等比較形態(tài)領(lǐng)域影響了人類學(xué)以及青年研究的發(fā)展。18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家孔多塞(1743-1794)在他的《人類精神進(jìn)步史表綱要》中指出，人的發(fā)展可能性是沒有止境的。在大自然里除了地球存在的物理年限以外，沒有任何力量能夠阻止人的全面發(fā)展的進(jìn)程，提出了人類不斷進(jìn)步的歷史觀。這種樂觀主義的、帶有一些理想化色彩的不斷進(jìn)步、不斷進(jìn)化的觀念至今仍是青年研究的出發(fā)點(diǎn)。

從世界歷史的進(jìn)程來看，對(duì)青年的研究代表著一種國(guó)家戰(zhàn)略，一個(gè)國(guó)家，特別是大國(guó)的年青人群體，是一種戰(zhàn)略資源，關(guān)系到國(guó)家將來的命運(yùn)。大國(guó)的興亡與年青人群體的發(fā)展走勢(shì)相關(guān)，因?yàn)槿说馁Y源的補(bǔ)充需要長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間。“青年”就是年青人社會(huì)群體的一種戰(zhàn)略概念?！扒嗄辍钡母拍钍紫瘸霈F(xiàn)在近代的發(fā)達(dá)國(guó)家之中，日本首先引進(jìn)了青年的概念，促進(jìn)了日本近代化的發(fā)展；20世紀(jì)初影響到中國(guó)，成為改造社會(huì)的重要政治力量。年青人是一種自然的存在，而青年則是一種覺醒的存在，一種認(rèn)識(shí)到自己歷史使命的存在。

青年從誕生起就與社會(huì)進(jìn)化論有著密切的聯(lián)系，或者說青年概念本身就是一種進(jìn)化論的理念。在20世紀(jì)革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，青年被當(dāng)作一種戰(zhàn)略資源來認(rèn)識(shí)和使用。但是，青年最重要的作用在于體現(xiàn)一種具有歷史先見性的、帶來社會(huì)根本變革的理念，簡(jiǎn)稱普世理論，如五四運(yùn)動(dòng)中青年不僅提出了愛國(guó)主義的口號(hào)，更重要的是從“民主”、“科學(xué)”等近代社會(huì)理論的實(shí)踐中，接近和接受了馬克思主義，使青年運(yùn)動(dòng)成為一種社會(huì)進(jìn)化過程的象征。青年的理念具有明確的時(shí)空界限，堅(jiān)持未來的理想價(jià)值；青年運(yùn)動(dòng)在很大程度上意味著一種歷史過程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

傳統(tǒng)社會(huì)年青人的角色，其傳承制度的核心是親緣系統(tǒng)，家庭結(jié)構(gòu)保障了傳統(tǒng)的繼承與社會(huì)的整合。青年的出現(xiàn)使得世界觀、歷史觀和社會(huì)規(guī)范開始了分化，家庭道德和社會(huì)道德與普世價(jià)值(世界觀)產(chǎn)生了對(duì)立和分裂，需要單獨(dú)地被社會(huì)認(rèn)識(shí)和認(rèn)可。如果說五四時(shí)期青年的解放，如巴金的代表作《家》《春》《秋》中那樣，還停留在超越親緣系統(tǒng)的階段的話，那么，20世紀(jì)90年代以后青年的眼界和思想范圍就已經(jīng)超越了國(guó)家范疇擴(kuò)展到整個(gè)世界。

而且，隨著知識(shí)生產(chǎn)量以前所未有的速度提高，青年需要學(xué)習(xí)的范圍也大幅度增加，學(xué)習(xí)機(jī)制從一種有序的工具行為轉(zhuǎn)化為一種創(chuàng)新行為。學(xué)習(xí)對(duì)年青人來說已經(jīng)不僅僅是一種滿足基本生存需求的活動(dòng)，也不是如近代社會(huì)之前文人儒士為維持和延續(xù)社會(huì)秩序的一種意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的活動(dòng)；對(duì)青年來說，學(xué)習(xí)就是一種對(duì)未來的創(chuàng)新活動(dòng)。在近代社會(huì)分工和分化過程中，家庭和家族已不再是整個(gè)社會(huì)和生產(chǎn)系統(tǒng)的核心，作為分化的一個(gè)組成部分，青年群體代替了家庭系統(tǒng)，以一種新的集體認(rèn)同獨(dú)立地承擔(dān)了世代交替的社會(huì)化功能。

世代之間的交替關(guān)系，存在著代際之間、成年人與未成年人之間的利益關(guān)系和矛盾，也存在著世界觀與意識(shí)形態(tài)之間的差異。如果這種差異脫離了公共的對(duì)話和議論的領(lǐng)域，潛在的矛盾就會(huì)直接具有了被稱之為青年運(yùn)動(dòng)的政治形式。第二次世界大戰(zhàn)以后的青年運(yùn)動(dòng)，基本上都帶有國(guó)際性質(zhì)，都對(duì)世界全局的發(fā)展和走勢(shì)產(chǎn)生了重大的影響。沒有超越的技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)調(diào)整，生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系組織水平的提高始終是有限的，而通過青年一代超越性的創(chuàng)新活動(dòng)，則有可能克服社會(huì)發(fā)展停止的危機(jī)。

和以前的那些具有人生普遍意義的概念不同，如少年、成年、老年等，青年應(yīng)該包括復(fù)歸即再年輕化的意義在內(nèi)。青年階段的人生意義，對(duì)每一個(gè)人都有差別，即使處于同一種狀態(tài)下，每一個(gè)具有獨(dú)立人格的“青年”的意義都有不同，而且是不可交換的。由于“青年”的意義是超主觀性的，因此，青年研究不是去賦予青年意義，而是去發(fā)現(xiàn)作為超越者的青年的意義，這就是復(fù)歸即再青年化的意義所在。而且“對(duì)新事物的渴望與相信創(chuàng)新性本身可欲的信念結(jié)合在一起，乃是我們所生活的世界的典型特征”[8]。青年的概念所具有的第二層意義就是指人生過程中再年輕化(復(fù)歸)的理念。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，世代交替之間的問題和對(duì)抗是用道德手段來調(diào)和的。但是，在現(xiàn)代社會(huì)里，世代交替已轉(zhuǎn)移到生活世界成為一種文化現(xiàn)象。青年的現(xiàn)象與青年的實(shí)踐是人的解放和人類解放歷史過程中的重要一環(huán)，是由自覺的人在完全自由的條件下創(chuàng)造新秩序的開始。這是歷史唯物主義青年觀的起點(diǎn)。如果用馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述來解釋，共產(chǎn)主義的目的是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，因此必須對(duì)人的自我異化(物化)予以積極的揚(yáng)棄。馬克思將這種對(duì)人的本質(zhì)的真正占有稱之為“復(fù)歸”，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的，而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富。

在對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，“復(fù)歸”是一個(gè)很重要的哲學(xué)概念?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《論語·顏淵》)這里的“克己”可以看做是對(duì)自我異化的積極揚(yáng)棄，而“復(fù)禮”則是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。比照朱熹的解釋，這個(gè)“禮”不僅僅是具體的事神致福的具體禮節(jié)，而且泛指天理，也就是體現(xiàn)自然和人的本質(zhì)的“仁”。青年現(xiàn)象就是這種人的復(fù)歸過程中的一種自覺的象征，一種再年輕化的過程；而青年運(yùn)動(dòng)以及個(gè)體青年實(shí)踐活動(dòng)的過程，其目的，則是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。全部的青年研究的努力只是為了說明一個(gè)道理，那就是青年現(xiàn)象本身“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[9]。

[1][3][4][6][7]Stephen Jay Gould：《個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生》，東京：東京工作舍1987年版，第503、258、178、394-395、336頁。

[2]Stephen Jay Gould：《達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)展》，東京：東京早川書房1995年版，第329頁。

[5]漢娜·阿倫特：《在過去與未來之間》，東京：東京五鈴書房2005年版，第14-15頁。

[8]漢娜·阿倫特：《論革命》，南京：譯林出版社2007年版，第30頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社1979年版，第120頁。

(責(zé)任編輯：王俊華)

2014-10-20

吳 端，日本京都論壇(Kyoto Forum)研究員，上海社會(huì)科學(xué)院青少年研究所客座研究員，主要研究中國(guó)思想史和青年現(xiàn)象。