作者簡介：江詩絲（1987.11-），女，重慶，重慶工商大學(xué)，碩士研究生（2013級），研究方向：傳播學(xué)。

摘要：工業(yè)時代，我們身邊都是些快速復(fù)制和批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，每天都聽著“不創(chuàng)新就等死”的口號，創(chuàng)新如何來，歸根結(jié)底還是要靠創(chuàng)意。創(chuàng)意作為一種對現(xiàn)實事物所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能，是一種看不到，摸不著的思維，將無形的思維傳達于人需要文字、圖形、語言等等，而這些的媒介都是符號。建筑設(shè)計中的創(chuàng)意表達也不例外，設(shè)計者總是通過符號的組合、解構(gòu)，利用符號的“能指”和“所指”來表達。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意；符號；建筑設(shè)計

創(chuàng)意是創(chuàng)造意識或創(chuàng)新意識的簡稱，它是指對現(xiàn)實存在的事務(wù)的理解以及認知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。由此我們可以看出，創(chuàng)意是抽象的、存在于意識中的、潛在的，將潛在于思維中的創(chuàng)意表達并傳遞給他人，需要有承載創(chuàng)意的具體形式。以南山書院建筑設(shè)計為例，通過一所書院來增加一所大學(xué)的文化氣息，吸引當(dāng)今的文人雅士本就屬于一種創(chuàng)新之舉。大學(xué)與書院又存在歷史的內(nèi)在的聯(lián)系——都是傳承文化，學(xué)習(xí)知識的場所，更狹隘一些，如今的大學(xué)就是曾經(jīng)書院的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。

書院作為傳道授業(yè)的場所，首要功能是陶冶學(xué)子心靈，要求環(huán)境清幽寧靜，親自然，重人文，故自古以來大多的書院都建于山清水秀，人文氣息濃重之地。整體格調(diào)崇尚自然，因地取景，講求寧靜、清雅、淡泊，追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的雅致。書院內(nèi)的景點命名也多富含詩詞意境，古今典故；多藏文人騷客吟詠之作，文化氛圍十分濃重。如何使得藏身于現(xiàn)代都市的南山書院既不失古代書院的文雅，又具有現(xiàn)代的使用價值，這需要創(chuàng)意的組合。創(chuàng)意的表達又被分解為圖形、符號的表達和實際建筑物呈現(xiàn)兩種具體的表現(xiàn)形式，創(chuàng)意表達通過設(shè)計者手繪設(shè)計手稿到建筑物的實體呈現(xiàn)，是設(shè)計者思想的傳播過程。

不管是設(shè)計手稿的呈現(xiàn)還是實際建筑物的呈現(xiàn)，都是通過視覺呈現(xiàn)給受眾的。從視覺習(xí)慣表達的角度看，建筑物本體是一種具有視覺圖像具體形式的載體，是一種非文字化語言和意義的表現(xiàn)形式。建筑物作為具體的載體，除了需要具備審美意義外，滿足其現(xiàn)實功能意義也非常重要。從某種意義上說，建筑物就是設(shè)計者借助形象、圖像、符號向觀賞者和建筑物的使用者表達敘述自己思維的形式。建筑物作為文化和思維的一種物化形式，作為一種非語言符號，作為聯(lián)系設(shè)計師和使用者、觀賞者的傳播媒介，傳遞自己的創(chuàng)意思維和內(nèi)心情感，是傳播的一個信道。建筑設(shè)計者通過選址、建筑材料的選用、色彩、裝飾的選擇和組合來傳播創(chuàng)意思維，盡可能減少傳播過程中的介質(zhì)壁壘，使建筑能夠接近真實的展現(xiàn)設(shè)計師的創(chuàng)意。

圖形在溝通設(shè)計者和使用者，傳播信息、傳承文化方面起到了不可忽視的作用，作為視覺空間設(shè)計中的一種符號化的形象展示，是視覺傳達過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳播媒介。在圖形設(shè)計中，符號是設(shè)計者的傳播媒介，影響著設(shè)計者的思想傳達，也限制著受傳者的理解。圖形設(shè)計都是通過符號的組合利用來實現(xiàn)的，設(shè)計者借助符號的所指功能向受眾傳達自己的思維過程與結(jié)論，達到指導(dǎo)或者勸說的目的；受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解到設(shè)計中所要表達的思想情感，符號是表達思想感情的工具。

符號的本質(zhì)就是符號的任意性，也就是說符號的基本特性就是一種關(guān)系性存在。符號意義具有曖昧性，符號所表達的意義并不總是清晰的，有時候甚至很模糊?！耙磺€觀眾就有一千個哈姆雷特”，因為受眾的理解能力和思維方式的不同，對符號意義的解讀也不同，相同的符號也就產(chǎn)生了不同的意義。從哲學(xué)上講，任何關(guān)系都處于歷史的變化中，但歷史中關(guān)系的變化也是相對的，也會出現(xiàn)相對共時不變的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，符號的能指和所指之間不存在任何天然或必然的聯(lián)系，繼而能指和所指之間通過換喻或隱喻的組合方式，不斷地組合、拼接或者聯(lián)想、超越，從而源源不斷地創(chuàng)造出靈活生動的符號形態(tài)。文化符號的存在形態(tài)也不是天經(jīng)地義的，而是約定俗成的，就像龍象征中華名族，白鴿象征和平一樣。在修建書院創(chuàng)意的表達中同樣也遵循了文化符號的的象征表達形式，比如在南山書院中修了孔廟，這是每個書院都必不可少的祭祀場所，以此來區(qū)分這個建筑群是“書院”而不是其他園林建筑，通過特定的文化符號對建筑做定性的區(qū)分。把傳統(tǒng)文化符號原有形式打撒、解體或抽取傳統(tǒng)文化符號的一部分重新構(gòu)成新的文化符號形式，使傳統(tǒng)文化符號形式中的局部或整體與現(xiàn)代設(shè)計理念、現(xiàn)代審美、現(xiàn)在技術(shù)、現(xiàn)代材料和現(xiàn)實功能需求融合。傳統(tǒng)書院中的“孔廟”、“講堂”、“書院園林”在南山書院中被結(jié)構(gòu)重組，賦予新的功能和形式，這種結(jié)構(gòu)重組的目的是在傳統(tǒng)文化符號和當(dāng)代審美之間建立一種和諧。

人類的認知過程，其實是一個將世界各元素剝離并符號化的過程，創(chuàng)意無非是對一堆具有能指功能的符號挑選、轉(zhuǎn)換、組合、再生的操作過程，受眾通過對符號組合的理解，來了解創(chuàng)作者的意圖。創(chuàng)意是一種復(fù)雜而沒有科學(xué)依據(jù)的思維活動過程，經(jīng)歷了幾千年的從橫變遷和藝術(shù)創(chuàng)作。建筑物作為設(shè)計者創(chuàng)意思維的具體承載形式，設(shè)計者將創(chuàng)意思維通過符號的組合，以視覺形象展示給參觀者、使用者，調(diào)動他們的視覺神經(jīng)，激發(fā)他們的心理反應(yīng)，喚起他們與設(shè)計者共同的生活經(jīng)歷，使產(chǎn)生聯(lián)想，達成與設(shè)計者情感的交流和思想的溝通以達到共鳴。（作者單位：重慶工商大學(xué)）

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