奚廣慶

（中國(guó)人民大學(xué)，北京100872）

深入學(xué)習(xí)十八大關(guān)于“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”的理論概括

奚廣慶

（中國(guó)人民大學(xué)，北京100872）

中共十八大關(guān)于“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”的概括是科學(xué)社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)的歷史性飛躍。這是我們黨90多年來(lái)堅(jiān)持正確理解和對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義的思想結(jié)晶。這一理論概括最顯著特點(diǎn)是，突破了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的教條化學(xué)理化理解，依據(jù)理論與實(shí)踐創(chuàng)新概括出科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和最大公約數(shù)，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)和邏輯，同時(shí)又深深扎根于20世紀(jì)世界社會(huì)主義的歷史實(shí)踐和豐富經(jīng)驗(yàn)之中。這個(gè)理論概括為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義提供了最銳利理論武器。

科學(xué)社會(huì)主義；基本原理；基本原則；理論概括；中國(guó)特色社會(huì)主義

“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”作為一個(gè)理論范疇，是2007年中共十七大首先提出來(lái)的，大會(huì)報(bào)告寫(xiě)道，“我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色”。2012年中共十八大報(bào)告正式做出“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”的規(guī)范表述：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色”。于是在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”理論范疇被中國(guó)共產(chǎn)黨首次確立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論概括的一大飛躍。2013年習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明其重大意義：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第22頁(yè)，外文出版社2014年）這是需要深入學(xué)習(xí)和自覺(jué)堅(jiān)持的重大理論范疇。這里筆者談些學(xué)習(xí)的體認(rèn)。

一、科學(xué)社會(huì)主義基本原則形成的歷史源頭

我們黨首先提出“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”嶄新理論范疇，絕非偶然。這是我們黨九十多年來(lái)為探索中國(guó)革命、建設(shè)、改革道路，正確理解和對(duì)待馬克思列寧主義、科學(xué)社會(huì)主義，在新的時(shí)代條件下取得的歷史性認(rèn)識(shí)成果。

馬克思主義中國(guó)化偉大開(kāi)拓者毛澤東，畢生堅(jiān)持反對(duì)“句句照辦”的本本主義。早在1929年在紅四軍黨的七大上，毛澤東闡明，腦袋長(zhǎng)在自己的肩上，文章要靠自己做，蘇軍的經(jīng)驗(yàn)要學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)不是盲目的，不能東施效顰，必須同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合。（《新華網(wǎng)》2011年5月23日）。后來(lái)又批評(píng)開(kāi)口閉口‘拿本本來(lái)’的錯(cuò)誤態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。（《毛澤東著作選讀》上，第50～51頁(yè)）這是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的思想萌芽。在延安時(shí)期，他批評(píng)一些同志抽象地?zé)o目的地學(xué)習(xí)與研究馬克思列寧主義的不正學(xué)風(fēng)，提出必須堅(jiān)持理論和實(shí)際統(tǒng)一的原則，采取“有的放矢”的態(tài)度，是為著找出探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和正確道路的理論邏輯，以形成馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)際運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的理論和策略。毛澤東的這些探索與思考，奠定了新民主主義理論的思想基礎(chǔ)，是“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”形成的歷史源頭。

在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平繼承和發(fā)展毛澤東開(kāi)拓的探索。他總結(jié)世界社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)闡明，搞社會(huì)主義一定要遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是。（《鄧小平文選》第三卷第25頁(yè)）第一次把馬克思主義基本原理和它的基本原則與基本方法加以科學(xué)區(qū)分，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，最重要的是針對(duì)新的實(shí)際，搞清楚和掌握馬克思主義的基本原則與基本方法，正確指導(dǎo)我們的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)并發(fā)展馬克思主義理論本身。（同上第三卷第146～147頁(yè)）這是我們黨對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)上的一次重大升華，科學(xué)回答了在變化的條件下，如何正確理解和對(duì)待馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。

進(jìn)入21世紀(jì)，我們黨深化實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，在“三個(gè)代表”重要思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平同志治國(guó)理政理論的形成發(fā)展過(guò)程中，針對(duì)那種教條化理解科學(xué)社會(huì)主義、否定中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)繼承發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步探索科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論，終于在黨的十八大創(chuàng)立了“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”的理論范疇，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論概括的一次大飛躍，為發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義鍛造了強(qiáng)大理論武器，為21世紀(jì)發(fā)展中國(guó)的馬克思主義譜寫(xiě)了新的篇章。

二、科學(xué)社會(huì)主義基本原則的主要內(nèi)涵

最近習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”。（《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第21頁(yè)）這就告訴人們，科學(xué)社會(huì)主義基本原則，和科學(xué)社會(huì)主義基本原理作為各項(xiàng)觀點(diǎn)、具體論斷和現(xiàn)成公式等多種論述匯集起來(lái)的體系不同，它是在深入學(xué)習(xí)與研究科學(xué)社會(huì)主義全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論成果基礎(chǔ)上，從科學(xué)社會(huì)主義基本原理豐富繁復(fù)的論述中總結(jié)概括出來(lái)的、對(duì)探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯，探索植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的中國(guó)特色社會(huì)主義具有全面系統(tǒng)的指導(dǎo)作用的那些理論邏輯和歷史規(guī)律。這就是“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”的理論內(nèi)涵。

對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則范疇的主要內(nèi)涵，2008年劉云山同志給出了系統(tǒng)的闡述：馬克思、恩格斯提出，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展，資本主義必然被社會(huì)主義所代替；東方落后國(guó)家可以走與西方不同的發(fā)展道路，在特定條件下，有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會(huì)主義；社會(huì)主義不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?？梢哉f(shuō)，這三個(gè)方面是馬克思、恩格斯對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)的基本構(gòu)想，為后人建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)指明了正確方向。十月革命后列寧在實(shí)踐中探索落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義道路，提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”和許多創(chuàng)造性思想，認(rèn)為社會(huì)主義是多樣的，一切民族都將走向社會(huì)主義，但走法卻不會(huì)完全一樣；社會(huì)主義不可能是純而又純的，必須在實(shí)踐中不斷加深和校正對(duì)社會(huì)主義的了解和認(rèn)識(shí)；建設(shè)社會(huì)主義是長(zhǎng)期的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)利用市場(chǎng)、商品和貨幣關(guān)系，吸收資本主義的文明成果。列寧的探索盡管時(shí)間很短，但從理論和實(shí)踐上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義做出重要貢獻(xiàn)。（《毫不動(dòng)搖地高舉社會(huì)主義偉大旗幟》，《求是》2008年第2期）

這個(gè)概括，深刻研究總結(jié)了馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論，概述了列寧關(guān)于不發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的思想，從而完整地揭示了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，提煉出發(fā)展中社會(huì)主義在世界發(fā)生巨大深刻變化的歷史條件下，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系中，進(jìn)行社會(huì)主義變革和建設(shè)必須堅(jiān)持的基本原則，必須把握的社會(huì)歷史邏輯。同時(shí)各個(gè)國(guó)家還要結(jié)合本國(guó)實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)概括出自己的基本原則。如中國(guó)共產(chǎn)黨第18次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告，就總結(jié)出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的八項(xiàng)基本原則。因此對(duì)基本原則的理解不能夠一成不變，千篇一律，而要與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新。

這一概括最鮮明特點(diǎn)，是根據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐探索、理論創(chuàng)新和歷史檢驗(yàn)，突破了教條化學(xué)理化地把科學(xué)社會(huì)主義理解為各項(xiàng)觀點(diǎn)、論斷和公式的匯集疊加體系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，舍棄了反映當(dāng)時(shí)歐洲歷史條件、社會(huì)情況和運(yùn)動(dòng)需要的、不適合后來(lái)社會(huì)歷史條件和時(shí)代變化的、被誤讀為“最后結(jié)論”和“唯一模式”而加以照抄照搬給社會(huì)主義事業(yè)造成巨大損害的那些具體觀點(diǎn)、論斷與公式，提煉出貫穿科學(xué)社會(huì)主義各項(xiàng)基本原理中最根本的東西，找到具有普遍意義的社會(huì)主義思想最大公約數(shù)，即理論邏輯和歷史規(guī)律，概括為“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”，作為發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武器。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，這是必須深入理解和牢牢把握用來(lái)射中中國(guó)特色社會(huì)主義的理論“之矢”。60多年來(lái)的實(shí)踐成就和歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，矢志不渝地堅(jiān)持這些基本原則，遵循它的理論邏輯，是我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯和發(fā)展方向，創(chuàng)立和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想精髓與理論武器。

三、科學(xué)社會(huì)主義基本原則的理論和實(shí)踐根據(jù)

理解科學(xué)社會(huì)主義基本原則，應(yīng)當(dāng)遵循唯物史觀，堅(jiān)持理論和實(shí)際、邏輯和歷史的有機(jī)統(tǒng)一，搞清楚其形成的思想理論根據(jù)和實(shí)踐歷史基礎(chǔ)。

科學(xué)社會(huì)主義基本原則的提出，首先根源于科學(xué)社會(huì)主義的理論特質(zhì)和根本精神。馬克思主義世界觀認(rèn)為，人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，人們的意識(shí)，必須隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。（《馬克思恩格斯選集》第1卷第291頁(yè)）共產(chǎn)主義原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。從創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)起，馬克思、恩格斯就申明：我們不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道，真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界開(kāi)發(fā)新原理。我們沒(méi)有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。我們的世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。恩格斯晚年說(shuō)過(guò)，“不要生搬硬套馬克思和我的話，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問(wèn)題，只有在這個(gè)意義上，‘馬克思主義者’這個(gè)詞才有存在的理由。”（《智慧的明燈》第91頁(yè)，人民出版社1983年）這些就是創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義基本原則遵循的思想原則。

科學(xué)社會(huì)主義基本原則范疇的形成，更是立基于對(duì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新的提煉和歷史進(jìn)程的反省，是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要成果。

在20世紀(jì)一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期里，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為蘇共教條主義思想所統(tǒng)治。在誤讀世界歷史進(jìn)程的迷思中，它把科學(xué)社會(huì)主義解釋為一成不變的、刻板劃一的、已經(jīng)完成的、必須全面照搬的社會(huì)發(fā)展路線圖和具體藍(lán)圖；認(rèn)為社會(huì)主義道路只有十月革命一條，模式只有蘇聯(lián)一個(gè)，體制只有蘇共一種，并且把一切違反這種觀點(diǎn)和模式的政黨和派別打成修正主義、機(jī)會(huì)主義、民族共產(chǎn)主義和國(guó)際資本代理人等等。事實(shí)表明，這是20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走入困境、遭受挫折、發(fā)生崩潰的重要思想原因。中國(guó)也曾經(jīng)陷入到這種錯(cuò)誤之中。正是沖破這個(gè)思想牢籠和僵化模式，才開(kāi)拓了改革開(kāi)放的社會(huì)主義新路。

在上個(gè)世紀(jì)80年代，鄧小平反復(fù)闡明，什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義，我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。蘇聯(lián)搞了很多年也并沒(méi)有完全搞清楚。后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了。每個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考，但是不能照搬。過(guò)去我們中國(guó)照搬別人的，吃了很大苦頭。因此，中國(guó)不能靠本本，必須堅(jiān)持同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，堅(jiān)持切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義，堅(jiān)持它的基本原則和基本方法。（《鄧小平文選》第三卷第139、115、255、265、63頁(yè)）1990年，胡喬木總結(jié)世界社會(huì)主義失誤失敗的教訓(xùn)，深刻闡明“關(guān)于社會(huì)主義本身的概念在一百多年時(shí)間特別是近十多年間已經(jīng)發(fā)生重大的變化?？茖W(xué)社會(huì)主義理論決不是也不可能是一次完成的，現(xiàn)在也沒(méi)有完成，只是已有很大進(jìn)步?！标P(guān)于共產(chǎn)主義的目標(biāo)已經(jīng)由近變遠(yuǎn)，社會(huì)主義的進(jìn)程由短變長(zhǎng)，由高變低。而斯大林、毛澤東及其后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都認(rèn)為，向共產(chǎn)主義過(guò)渡是當(dāng)前必須解決至少必須和可能立即準(zhǔn)備解決的任務(wù)。這也使我們沒(méi)有或很少想到世界形勢(shì)那些始料不及的變化。所以胡喬木特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)于這些失誤教訓(xùn)，不能夠只說(shuō)到具體體制中的弊端，要從理論上說(shuō)明這種具體體制是從哪一種社會(huì)主義設(shè)想或理想中產(chǎn)生出來(lái)的，這樣才能夠?qū)Ω母镩_(kāi)放作出正確的理論闡明。就是說(shuō)，必須從那些讓我們陷入迷思的設(shè)想或理想中驚醒過(guò)來(lái)，在理論認(rèn)識(shí)上來(lái)一個(gè)飛躍。（《胡喬木文集》第二卷，第665～666頁(yè)，人民出版社1993年）這些，就是科學(xué)社會(huì)主義基本原則作為重大理論范疇形成的理論和實(shí)踐、邏輯和歷史的科學(xué)根據(jù)和思想淵源。

上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)圍繞這個(gè)問(wèn)題曾發(fā)生過(guò)尖銳的爭(zhēng)論。一些論者把馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的描寫(xiě)，理解為關(guān)于社會(huì)主義的定義、當(dāng)作裁決當(dāng)今社會(huì)主義實(shí)踐的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，不認(rèn)可中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐。胡喬木1981年四月在一次講話中指出，“不能把馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中根據(jù)對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想所作的描寫(xiě)當(dāng)作定義。”“科學(xué)社會(huì)主義決不能一字不差地按照馬克思主義經(jīng)典著作的論述去實(shí)現(xiàn)?！薄榜R克思主義理論需要不斷地總結(jié)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，不斷補(bǔ)充，修改，個(gè)別原理要修改，更不要說(shuō)具體提法了?！保ā逗鷨棠疚募返诙?39、432頁(yè)，人民出版社1993年）十八大以來(lái)仍有論者認(rèn)為馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的預(yù)想是“科學(xué)社會(huì)主義理論藍(lán)圖”，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐還處在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》界定的“過(guò)渡時(shí)期”之中，不這樣認(rèn)識(shí)就是“嚴(yán)重錯(cuò)位”。

這種認(rèn)識(shí)是不能夠成立的。把《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的預(yù)想確立為科學(xué)社會(huì)主義基本原則，恰恰和科學(xué)社會(huì)主義基本理論與基本方法相背行。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要經(jīng)過(guò)兩個(gè)歷史階段的科學(xué)預(yù)想，是非常偉大的思想。但馬克思并沒(méi)有把《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想的描寫(xiě)當(dāng)作定義?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思和德國(guó)社會(huì)民主工黨領(lǐng)導(dǎo)人討論綱領(lǐng)的內(nèi)部通信，在批判拉薩爾關(guān)于勞動(dòng)者在社會(huì)主義下將獲得“不折不扣的”勞動(dòng)所得的觀點(diǎn)而論及未來(lái)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，不是專(zhuān)門(mén)的著述。恩格斯在1891年公開(kāi)出版《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的序言中，完全沒(méi)有提到這個(gè)論述，而是強(qiáng)調(diào)其對(duì)徹底肅清拉薩爾主義在黨內(nèi)影響的意義。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第293～294頁(yè)）恩格斯晚年，在論述社會(huì)主義分配方式時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，要隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變。社會(huì)主義社會(huì)是個(gè)不斷改變、不斷進(jìn)步的東西，對(duì)它的分配方式的合理的想法只能是，設(shè)法發(fā)現(xiàn)將來(lái)由以開(kāi)始的分配方式，盡力找出進(jìn)一步的發(fā)展將循以進(jìn)行的總方向。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第691頁(yè)）他沒(méi)有簡(jiǎn)單地?cái)喽ㄉ鐣?huì)主義由以開(kāi)始的分配方式就是按勞分配。而當(dāng)代發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐表明，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，按勞分配只是分配方式的一種。晚年恩格斯更是鮮明地指出，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法，你在我們這里連它們的影子也找不到。（《馬克思恩格斯全集》第22卷，第628、629頁(yè)）我們應(yīng)當(dāng)用這個(gè)深刻思想，來(lái)科學(xué)地理解和對(duì)待《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的論述，不可以無(wú)視后來(lái)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐與理論的創(chuàng)新，把它理解為“科學(xué)社會(huì)主義理論藍(lán)圖”，社會(huì)主義的定義和最終完成。

認(rèn)為不把中國(guó)特色社會(huì)主義理解為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的“過(guò)渡時(shí)期”，就是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的“嚴(yán)重錯(cuò)位”，違背科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯。這是把走上社會(huì)主義道路60多年的中國(guó)社會(huì)，硬塞回到140年前提出的歷史公式，肆意剪裁和無(wú)端否定之后當(dāng)代中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義偉大創(chuàng)造。這不是馬克思主義的世界觀。恩格斯說(shuō)過(guò)，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第688頁(yè)）140年前，馬克思根本不可能想到中國(guó)特色社會(huì)主義在世界東方的崛起，怎么可以把中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下大膽開(kāi)拓的社會(huì)主義道路和制度界定為馬克思說(shuō)的“過(guò)渡時(shí)期”。列寧說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”。(《列寧選集》第3卷，第381頁(yè))請(qǐng)人們看看馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，對(duì)只存在72天還發(fā)生不少失誤的巴黎公社革命的偉大謳歌，高度評(píng)價(jià)，深刻總結(jié)吧。真正的科學(xué)社會(huì)主義者，都應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則，把它和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯統(tǒng)一起來(lái)，寫(xiě)出總結(jié)與謳歌中國(guó)人民偉大歷史創(chuàng)舉的科學(xué)社會(huì)主義嶄新著作來(lái)。

四、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的歷史意義

馬克思說(shuō)過(guò)：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第146頁(yè)）科學(xué)社會(huì)主義理論概括的飛躍，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”理論范疇的提出，是21世紀(jì)世界歷史迅猛發(fā)展、劇烈變革、嶄新進(jìn)程，在人們思想觀念上的一個(gè)顯著表現(xiàn)。

學(xué)習(xí)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，最重要的現(xiàn)實(shí)意義，是為增強(qiáng)全黨全國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信提供了強(qiáng)大理論武器。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)展迅速、成就巨大、前無(wú)古人。社會(huì)的思想理論準(zhǔn)備相對(duì)滯后。人們對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的理解，比較學(xué)理而簡(jiǎn)陋。那種主張“理論藍(lán)圖”的教條化思維，那種把各種具體論述和歷史公式當(dāng)作最終結(jié)論、當(dāng)作社會(huì)主義定義和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的迷思，難免影響著一些人的頭腦。學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)社會(huì)主義基本原則的理論范疇，才能夠廓清和破除那些教條化思維與迷思，深刻理解科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，從理論源頭和歷史邏輯上理解中國(guó)特色社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的一脈相承，認(rèn)清中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民高舉社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走在科學(xué)社會(huì)主義康莊大道上。

學(xué)習(xí)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，將為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，適應(yīng)中國(guó)國(guó)情與時(shí)代要求，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義開(kāi)拓新空間、新前景。每個(gè)科學(xué)社會(huì)主義基本原理，都是馬克思主義理論邏輯和各國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的成果，總是包含著反映那個(gè)時(shí)代歷史條件的具體論述和既定公式。學(xué)習(xí)與掌握“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”，能夠把科學(xué)社會(huì)主義基本原則和各種具體論斷與公式加以區(qū)分，深刻總結(jié)歷史教訓(xùn)，掙脫科學(xué)社會(huì)主義具體論斷和既定公式的束縛，依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，科學(xué)把握世界歷史變革創(chuàng)新進(jìn)程，創(chuàng)造性地繼承、弘揚(yáng)和提升中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取利用世界文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，勇敢面對(duì)實(shí)踐的新挑戰(zhàn)，時(shí)代的新難題，堅(jiān)持植根于中國(guó)大地，反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的要求，不斷推進(jìn)變革創(chuàng)新，深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義基本原則，在21世紀(jì)的世界，也為新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)公平正義、促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了思想的支持。雖然在科學(xué)社會(huì)主義理論中，找不到推進(jìn)新興市場(chǎng)國(guó)家、欠發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變革的現(xiàn)成答案，但是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代已經(jīng)成為先進(jìn)社群爭(zhēng)取社會(huì)解放發(fā)展的世界思想旗幟，它的思想觀點(diǎn)和理論邏輯，對(duì)于這些國(guó)家開(kāi)辟非資本主義的發(fā)展道路和模式，提供了重要的智慧啟迪和精神力量?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則的概括，為這些國(guó)家和人民探索符合國(guó)情民意、追趕時(shí)代步伐的發(fā)展理念、特色道路和適宜戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)公正的目標(biāo)提供了更為銳利的武器。

放眼21世紀(jì)的人類(lèi)世界，其歷史意義更深遠(yuǎn)。世界信息化、全球化、金融化、福利化歷史進(jìn)程，推動(dòng)著全球新的工業(yè)革命、科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級(jí)、政治革新、社會(huì)變動(dòng)、文化演進(jìn)、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)；形成了發(fā)達(dá)社會(huì)國(guó)家、發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家、新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家、欠發(fā)達(dá)國(guó)家等構(gòu)成的多元國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局；世界進(jìn)入大發(fā)展大變革大調(diào)整大融合新時(shí)期。在馬克思恩格斯思想廣泛傳播、深入研究并深刻影響世界的時(shí)代，形式多姿多彩、道路多種多樣、模式創(chuàng)新變換、水平錯(cuò)落不等的批評(píng)、變革和替代資本主義的運(yùn)動(dòng)此伏彼起，具有民族、國(guó)家和地域特色的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)在地球各大洲紛紛亮相。從民主社會(huì)主義到發(fā)展中社會(huì)主義，從民族社會(huì)主義到21世紀(jì)社會(huì)主義，從市場(chǎng)社會(huì)主義到生態(tài)社會(huì)主義，正匯集成不可阻擋的世界歷史潮流。借口時(shí)代演變中科學(xué)社會(huì)主義某些具體論斷和既定公式已不適應(yīng)，否定科學(xué)社會(huì)主義理論是完全錯(cuò)誤的。拘泥科學(xué)社會(huì)主義各種具體論斷和既定公式，堅(jiān)守只有一種道路、模式、戰(zhàn)略的僵化思維與過(guò)時(shí)認(rèn)識(shí)，無(wú)異于扼殺科學(xué)社會(huì)主義。傳統(tǒng)的繁復(fù)的科學(xué)社會(huì)主義原理體系，已經(jīng)無(wú)能擔(dān)負(fù)21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的嶄新使命。新世紀(jì)的社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程，需要一種新的能夠吸引、凝聚、鼓舞、指引億萬(wàn)人民爭(zhēng)取解放和美好社會(huì)斗爭(zhēng)的思想理論形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則應(yīng)運(yùn)而生。它繼承和總結(jié)一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)各種各類(lèi)的思想成果、實(shí)踐成就，概括出科學(xué)社會(huì)主義基本原則與理論邏輯，找到社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)的最大公約數(shù)，搭建起一個(gè)思想理論平臺(tái)，讓全世界為社會(huì)主義奮斗的人們相互溝通、平等討論、求同存異、擱置分歧、聚焦共識(shí)、協(xié)同共進(jìn)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)爭(zhēng)取和平發(fā)展、追求美好未來(lái)的進(jìn)步事業(yè)。可以預(yù)料，在當(dāng)代世界具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，科學(xué)社會(huì)主義基本原則將在與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與廣大民眾共命運(yùn)中，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，不斷放射出燦爛的世界歷史光芒。

責(zé)任編輯：梁一群

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1008-4479（2015）05-0019-06

2015年5月4日

奚廣慶，原教育部社會(huì)科學(xué)司司長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所研究員、博士生導(dǎo)師。