司雯雯 王延松

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710061）

敦煌石窟三兔共耳藻井探析

司雯雯 王延松

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710061）

佛教洞窟中，位于最中央的、最高的一部分即洞窟的窟頂，被稱為“藻井”。藝術(shù)家們?cè)凇霸寰鄙侠L滿圖案，使其面貌經(jīng)裝飾之后而顯出華麗，并以此來(lái)表示“天外之天”的意境。藻井圖案是敦煌莫高窟裝飾藝術(shù)最重要的組成部分，歷時(shí)千余年。三兔共耳圖案是敦煌石窟藻井的經(jīng)典代表。通過(guò)對(duì)三兔共耳藻井圖案的研究，有利于形成對(duì)敦煌石窟的建筑、壁畫、塑像、歷史、形成風(fēng)格等方面較為完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

敦煌；石窟；藻井；三兔共耳

藻井是中國(guó)古代殿堂室內(nèi)頂棚的最高級(jí)裝飾物。它以其豐富多變的造型，裝飾紋樣和色彩，對(duì)室內(nèi)空間起到極強(qiáng)的裝飾作用和控制作用，同時(shí)又具有自身的獨(dú)立形態(tài)和藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)對(duì)藻井的研究，我們可以不斷挖掘其所蘊(yùn)含的深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，以及其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)意蘊(yùn)。

一、“藻井”定義

宋人沈括寫道：“屋上覆橑，古人謂之綺井，又謂之覆海?！痹寰辛瞬煌慕庹f(shuō)。按照潘谷西給“藻井”下的定義，可解釋為：“用在殿堂明間正中的高級(jí)的天花，如神佛像座、帝王御座之上，一般有方、矩形、八角、圓形、斗四、斗八等形式”。［1］而羅哲文解釋為：“藻井是用在宮殿中帝王寶座的上方或者寺廟中神像主像上方，天花向上凹進(jìn)為穹隆狀的東西。”［2］梁思成認(rèn)為：“藻井，即是天花”；“天花，亦曰藻井，是建筑物內(nèi)上部，用木條交安為方格，上鋪板，以遮蔽梁以上之部分。”［3］

二、藻井紋樣的發(fā)展和演變

我國(guó)歷史中，文人騷客對(duì)于藻井有過(guò)許多精彩描述。如唐代詩(shī)人王勃的《梓州元武縣福會(huì)寺碑》：“紅葩植井，彩綴河宮；丹桂承梁，香交列肆”；北齊邢子才的《新宮賦》：“布菱華之與蓮蒂，咸反植而倒施”；三國(guó)曹植的《七啟》：“綺井含葩，金墀玉箱”；漢代張衡的《西京賦》：“蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵”；西晉左思的《魏都賦》：“綺井列疏以懸蒂，華蓮重葩而倒坡”；東漢王延壽的《魯靈光殿賦》：“圓淵方井，反植荷蕖。發(fā)秀吐榮，菡萏批敷。綠房紫菂，窋咤垂珠”……遺憾的是這些建筑都已不存在。由以上文獻(xiàn)可知，從漢代起藻井已基本成為建筑中常見(jiàn)的圖案。藻井圖案從時(shí)間上分為四個(gè)部分，北朝——隋代——唐代——五代、宋、西夏、元。北朝時(shí)期的圖案受到西域的影響，而在北魏滅北涼之后，又受中原石窟藝術(shù)的影響，于是北朝圖案集合了西域、中原及敦煌本地多重因素。北朝圖案匯集了濃郁的西域風(fēng)格和淳樸的漢化神韻［4］，這個(gè)時(shí)期的藻井構(gòu)圖簡(jiǎn)單，布局清晰，豪放自由。色彩方面以土紅、黃、藍(lán)、綠等顏色形成了色彩上的鮮明基調(diào)，形成了藻井的最初形式。

第407窟、419窟、420窟、427窟是隋代洞窟，窟內(nèi)繪有內(nèi)容新穎、風(fēng)格細(xì)密的裝飾圖案，有三兔蓮花紋、蓮花飛天紋藻井和連珠紋最具代表性。這些聯(lián)珠紋于考古出土的公元6世紀(jì)的絲錦紋樣相同。隋末唐初，莫高窟第401窟、314窟、390窟、379窟、398窟、380諸窟繪有具有敦煌地方特點(diǎn)和鮮明的中亞風(fēng)格的藻井圖案，是隋代團(tuán)發(fā)展的頂峰。這些具有中亞風(fēng)格的紋樣從公元6世紀(jì)初開(kāi)始，即在內(nèi)地流行，而敦煌集中盛行于隋代中、晚期至唐初，有學(xué)者指出，或許與隋代敦煌寺院高僧中的粟特人后裔智疑有關(guān)。［5］

隋代洞窟的真正價(jià)值，并不表現(xiàn)在數(shù)量陡然增加和工程浩大方面。要看到它深層的意義，必須鉆進(jìn)洞窟去看——原有的清寂幽暗的氣氛不見(jiàn)了，代之而來(lái)是開(kāi)闊溫和，勃勃生機(jī)；塑像忽然變高變大，氣勢(shì)倍增；佛陀也不再是孤單單坐在那里，有的洞窟竟然擁擠著一群新面孔的塑像；墻壁上還出現(xiàn)了許多陌生、新穎，繪聲繪色的畫面，五彩繽紛地撩動(dòng)人的眼簾。［6］

隋代藻井圖案分為6類，方井套疊結(jié)構(gòu)藻井，八瓣蓮花藻井，圓形蓮花藻井，雙龍蓮花藻井，飛天蓮花藻井，纏枝蓮花藻井。隋初各窟承襲了北朝結(jié)構(gòu)，藻井圖案在形式上也就沿用了北朝方井套疊，窟頂為幾層方井套疊。蓮花和飛天便是這類藻井的主要裝飾內(nèi)容，典型洞窟有406 窟、420 窟、305 窟等。其中305窟的“三兔蓮花”藻井即為三層方井套疊結(jié)構(gòu)，構(gòu)思巧妙。其內(nèi)層方井井心為幾何形的雙層蓮瓣紋，而蓮中央有三兔，各兔都只有一只耳朵，更奇的是三耳相接成三角形，由此形成同方向奔跑的圓形適合紋樣，極富意趣。外層方井四角各飾一飛天，中層方井四角飾翼獸，各層方井之間以忍冬紋隔開(kāi)，忍冬又有呈波狀卷曲的枝蔓，富于動(dòng)感。最外圍飾有以曲線勾邊的垂幔，內(nèi)飾忍冬紋。對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，使得石青在畫面中的比重明顯比北朝藻井增加，而與北朝時(shí)控制整幅畫面基調(diào)的土紅處于基本對(duì)等的地位，以平涂為主來(lái)著色，另有部分忍冬葉瓣只施以簡(jiǎn)單的暈染。這類方井套疊結(jié)構(gòu)藻井，和北朝藻井無(wú)多大區(qū)別，但四角的翼獸、中心的三兔、垂幔三角上的纖瘦忍冬紋，卻都是隋代的新紋樣，說(shuō)明隋代裝飾圖案在繼承基礎(chǔ)上有所發(fā)展。［7］

隋代中期的各窟藻井，由幾層方井套疊結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化為一層方井，井心是呈放射狀的圓形蓮花，井外的多層邊飾，除忍冬外還出現(xiàn)了小花、條形聯(lián)珠紋等裝飾紋樣。外層是以曲線勾邊的垂幔，更具織物特有的飄動(dòng)感。至此形成隋代“方井——邊飾——垂?！眱?nèi)、中、外三層的“織物樣式藻井”的典型結(jié)構(gòu)。401 窟是這類洞窟的典型。421窟、405 窟、403 窟、390 窟，代表著隋代特有的一種全新的圖案形式。以390 窟藻井為例，其井心飾有八瓣蓮花，而花瓣飽滿肥大，不再是北朝和隋早期纖細(xì)的幾何形，因而具有一定的寫實(shí)意味。蓮莖波狀卷曲，四周繞以纏枝小蓮花，花頭正反傾側(cè)，所謂動(dòng)靜結(jié)合，顯得活潑而不失莊重。方井多為新綠底色，垂幔青綠相間，中心蓮花為重色，色調(diào)清爽明麗。這類藻井井心比纏枝蓮花藻更大，井外紋飾細(xì)密精美，但只有一層邊飾。

飛天蓮花藻井不像其他種類那樣有嚴(yán)格的格式，飛天自由奔放，在蓮花周圍以各種姿態(tài)繞花飛舞，顯示出某種隨意性。典型洞窟有415 窟、407 窟、401窟等。401窟的飛天蓮花藻井，周圍環(huán)繞著伎樂(lè)飛天與翼獸，井心為八瓣大蓮花，由西域傳來(lái)的聯(lián)珠團(tuán)窠紋為方井邊飾，窠內(nèi)振翅欲飛的鳥(niǎo)飾以正面或側(cè)面，蓮瓣紋圍飾井外，四角綴有蓮花童子，并以精細(xì)花卉紋樣瓣為內(nèi)綴，垂幔三角顯得十分細(xì)長(zhǎng)，內(nèi)飾細(xì)長(zhǎng)忍冬紋。色彩上具有隋代裝飾圖案的典型特征，就是以青綠為主色，作為配色的土紅錯(cuò)落呼應(yīng)。著色上以平涂為主，由內(nèi)到外運(yùn)用了深中淺三層色彩退暈，井心的蓮花顏色較重，顯得十分厚重，且具有一定的立體感。

隋朝晚期藻并向童年時(shí)期的回歸，392 窟是唯一的一例，同時(shí)又預(yù)示了初唐藻井圖案的發(fā)展趨向。其藻井井心是十二瓣蓮花，蓮花的兩側(cè)是對(duì)稱的雙龍，井外邊飾只有一層，內(nèi)容為圓點(diǎn)紋，外層垂幔為較粗短的三角，內(nèi)無(wú)紋飾。這類藻井不見(jiàn)了密密麻麻的紋飾，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，色彩素淡，顯得沉靜清爽。其蓮花形象比中期的蓮花更為寫實(shí)，類似于392 窟藻井井心蓮花的收腰形象，到了初唐已大量存在。

隋中期的飛天蓮花藻井和纏枝蓮花藻井到晚期已很少見(jiàn)，八瓣蓮花藻井取而代之。此類藻井內(nèi)只飾一朵八瓣大蓮花，井心較小，有多層邊飾，以小花、聯(lián)珠紋、菱形紋等為裝飾內(nèi)容，外層垂幔無(wú)紋飾。這類藻井以清雅為特色，結(jié)構(gòu)趨向簡(jiǎn)略，389 窟、388 窟等為典型洞窟。

藻井圖案從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和形式等方面發(fā)生了演變。隋代是藻井圖案發(fā)展且承前啟后的時(shí)期。從早期“斗四套疊”轉(zhuǎn)化為“方井——邊飾——垂幔”三層結(jié)構(gòu)。隋代藻井圖案裝飾越發(fā)豐富細(xì)膩，吸收了波斯圖案中的聯(lián)珠紋，與忍冬紋飾相結(jié)合。把北朝的土紅色改為冷色調(diào)的石青色，顏色對(duì)比明顯，視覺(jué)上感覺(jué)到清新爽朗。除色調(diào)意外，紋樣中多用蓮花紋、飛天紋，更有趣的是出現(xiàn)了三兔紋。三兔紋是隋代典型紋飾。

藻井為單一藻井，井中繪八瓣重層大蓮花，花中繪有三兔紋，相互追逐旋轉(zhuǎn)。蓮花周圍繪飛天、童子、比丘環(huán)繞飛行，天雨香花，彩云呈祥。方井邊框上的忍冬小花斜方格紋和方井外圍的瓣片、三角垂帳飾均為新紋樣，是隋代藻井中具有代表性的圖案。 方井中繪十六瓣大蓮花，花中心有三兔紋，四周環(huán)繞纏枝花紋。藻井中的大蓮花為多裂瓣，蓮瓣細(xì)腰，是隋代唐初藻井蓮花紋樣重要特征之一。

三、敦煌莫高窟三兔共耳藻井

三兔紋藻井自漢代（公元前202年至公元220年）起，敦煌便是絲路上的重鎮(zhèn)。這條古老的貿(mào)易路線東起自長(zhǎng)安（今西安），一路向西經(jīng)過(guò)中亞、印度、波斯，最終抵達(dá)西方的羅馬帝國(guó)。莫高距離敦煌不到一日路程，十六國(guó)時(shí)期（公元366-439年），佛教僧侶們便開(kāi)始在宕泉河沿岸的斷崖上挖掘出幾百個(gè)石窟，窟內(nèi)盡是精美的塑像、壁畫和裝飾圖案。莫高窟的鑿建持續(xù)了五百多年之久。一般而言，成圈排列的兔子四周有八大片蓮花瓣圍繞著，成為繪滿壁畫的石窟華蓋中的視覺(jué)焦點(diǎn)。下方圖片顯示了幾幅三兔共耳圖的現(xiàn)狀。

聯(lián)系藻井中的異獸神像，三兔紋樣也可能源自西域，表達(dá)另一種寓意。作為一個(gè)單獨(dú)的圓形結(jié)合紋樣，三兔與異獸神像是有所區(qū)別的。它是畫工為適應(yīng)蓮花中心圓而設(shè)計(jì)的，中心三角形以三只兔耳聯(lián)結(jié)而成，三只兔子貌似一個(gè)相互尾隨追逐的、不可分離的圓形適合紋樣。利用等邊三角形相互制約的紋樣，圓形邊線像是沒(méi)有終點(diǎn)，看上去好像三兔仍各有兩耳，隨著三兔的奔馳動(dòng)態(tài)，中心圓似乎也運(yùn)動(dòng)起來(lái)，形成一種永不休止的運(yùn)動(dòng)感。以三分圓表現(xiàn)旋轉(zhuǎn)、流動(dòng)的法則早在新石器時(shí)的彩陶上運(yùn)用已經(jīng)成熟，戰(zhàn)國(guó)漆器種的杰作所見(jiàn)甚多，只是以動(dòng)物形象表現(xiàn)的尚不多見(jiàn)。

敦煌莫高窟三兔共耳藻井圖案中，最為大家熟知的便是莫高窟407號(hào)窟，“三兔三耳”旋轉(zhuǎn)有趣的圖案。三兔圖現(xiàn)在是世界上未解之謎之一。 三只兔子在往同一個(gè)方向奔跑著，耳朵始終連在一起。彼此永遠(yuǎn)追不到對(duì)方，卻又接觸著對(duì)方。三兔圖不僅僅存在佛教也存在世界各個(gè)宗教之中。這三只兔子代表的分別“前世”“今生”與“來(lái)世”。就像那三只兔子耳朵接觸著一樣，互相聯(lián)系著的前世、今生與來(lái)世，與“因果報(bào)應(yīng)”“因果循環(huán)”“生死輪回”之說(shuō)相契合。另一分析講道：“三羊開(kāi)泰”中的“三羊”是“三兔”的創(chuàng)作原形，其寓意即為“三羊開(kāi)泰”，借此表達(dá)出吉祥亨通的美好祝頌。但是為什么當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者繪成了“三兔”而非“三羊”，要解釋這一問(wèn)題要從該圖的創(chuàng)作背景入手。

四、國(guó)外的三兔共耳圖案

雖然莫高窟內(nèi)的三兔共耳圖是目前已知最早的例子，但這個(gè)圖案并可能不是源自莫高窟?？梢源_定的是，三兔共耳圖除了在莫高窟以及一些佛教圖飾中能看到外，還出現(xiàn)在回教和基督教地區(qū)，延伸到英國(guó)西南一帶。

例如在中亞中東地區(qū)，這個(gè)圖案分別出現(xiàn)在，玻璃上、陶瓷上。埃及敘利亞一帶的彩陶，約公元1200年的磁磚，織品編織上。在歐洲大陸，三兔共耳圖出現(xiàn)在回教金屬制品圖案、金屬鑄模、磁磚、建筑物石頭雕飾等。

德文郡諸多教堂中及康瓦爾郡的私人禮拜堂里以屋頂浮雕的形式出現(xiàn)。不同宗教與文化間的貿(mào)易往來(lái)和兼容并蓄正是絲路地區(qū)的最大特征，三兔共耳圖可能因此以絲織品圖飾或金屬器物裝飾形式，沿著絲路由東向西傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

提到敦煌莫高窟，便有一個(gè)繞不過(guò)去的話題就是裝飾紋樣， 好似一條精美的紐帶，它把石窟的塑像、壁畫、建筑聯(lián)結(jié)成具有統(tǒng)一風(fēng)格的有機(jī)整體。如果沒(méi)有藻井，石窟就不能凝聚其整體上的華麗和莊嚴(yán)。

敦煌研究院退休研究員關(guān)友惠先生研究莫高石窟中的圖飾共50年，他認(rèn)為三兔共耳圖雖在中原地區(qū)無(wú)法尋得古老例證，三兔共耳圖應(yīng)是從西方（中亞）透過(guò)中原地區(qū)間接地傳到敦煌。我們看到，三兔共耳圖在整個(gè)敦煌壁畫中只占了一小部分，如果我們仔細(xì)觀察它周圍的天花板繪圖，可以發(fā)現(xiàn)之中有許多圖案來(lái)自西方。這些壁畫不可能整個(gè)地被運(yùn)送到敦煌的。當(dāng)?shù)氐漠嫿硞冞x擇各種藝術(shù)元素，然后把它們組合而成敦煌的圖案。共耳的兔子與許多中國(guó)民間藝術(shù)中的圖像一樣，都是吉祥的象征，代表了和平與安寧。

［1］潘谷西.中國(guó)建筑史［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

［2］羅哲文.中國(guó)古代建筑［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［3］梁思成.清式營(yíng)造則例［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1981.

［4］常沙娜.中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2004.

［5］謝生保.敦煌壁畫白描精萃.敦煌圖案［M］.蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，1996.

［6］關(guān)友惠.敦煌裝飾圖案［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

［7］敦煌石窟全集.圖案卷上［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.

［8］馮驥才.人類的敦煌［M］.北京：陽(yáng)光出版社，2012.

［9］孫曉麗.敦煌莫高窟隋代藻井圖案類型分析［J］.裝飾，2002，04.

［10］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［11］謝曉燕.莫高窟407窟“蓮花三兔藻井”探析［J］.文物鑒定與鑒賞，2010，12.

J209

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司雯雯（1989-），女，西安音樂(lè)學(xué)院碩士研究生；王延松（1970-），男，西安音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。

2014年陜西本科高校省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)——音樂(lè)教育學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。