章越松

社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇及其建設(shè)理路

章越松①

當(dāng)下諸多“無恥”現(xiàn)象不斷挑戰(zhàn)社會倫理底線,社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理遭遇前所未有的困境,而這種困境的實質(zhì)乃是由傳統(tǒng)道德范式的失效所引發(fā)的道德信念缺失和價值標(biāo)準(zhǔn)異化。因此,應(yīng)從“現(xiàn)實生活的過程”的深刻變化中剖析其生成的社會根源。整體而言,人類社會道德是不斷進步的,但在社會轉(zhuǎn)型這個特定時期,卻存在著歷史與倫理的二律背反,所以,應(yīng)以積極的態(tài)度評價恥感倫理的現(xiàn)代境遇。恥感既是他律的,也是自律的,擺脫恥感倫理困境,必須遵循個人自律與社會他律相統(tǒng)一的建設(shè)理路。

社會轉(zhuǎn)型;恥感倫理;現(xiàn)代境遇;建設(shè)理路

“這是最好的時候,這是最壞的時候;這是智慧的年代,這是愚蠢的年代;這是信仰的時期,這是懷疑的時期;這是光明的季節(jié),這是黑暗的季節(jié);這是希望之春,這是失望之冬……”②[英]狄更斯:《雙城記》,羅稷南譯,上海譯文出版社1983年版,第3頁。英國作家查爾斯·狄更斯《雙城記》的開篇之句形象地描繪了波瀾壯闊的法國大革命和英國工業(yè)革命時代社會生活的真實圖景,揭示了社會轉(zhuǎn)型下諸多的社會問題。時下的中國,有人用“這是最好的時候”來稱贊,有人用“這是最壞的時候”來貶損。這種相左的看法之所以并存,乃是與我們正在經(jīng)歷的一個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會、從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的大時代息息相關(guān)的。就本質(zhì)而言,社會轉(zhuǎn)型與以人的發(fā)展為最終目的的社會發(fā)展相一致,但應(yīng)看到,轉(zhuǎn)型對當(dāng)下的影響已經(jīng)觸及歷史的深處,其帶來的掣肘使整個社會的價值選擇呈現(xiàn)多元化趨勢,諸多“無恥”現(xiàn)象不斷挑戰(zhàn)社會倫理底線,恥感倫理遭遇前所未有的困境。全面、客觀地分析和評估社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇,成為擺在我們面前亟待解決的一項重大課題。

一、社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇及其實質(zhì)

從詞義看,境遇的意思是處境和狀態(tài),表示特定環(huán)境中的行為主體在面臨利益沖突而必須做出恰當(dāng)選擇時的一種處境。恥感倫理的現(xiàn)代境遇指的是行為主體在所秉持的一系列應(yīng)然性的道德準(zhǔn)則和價值訴求與實然的恥感現(xiàn)象之間產(chǎn)生沖突而應(yīng)做出抉擇時的一種矛盾處境和狀態(tài),簡而言之,就是現(xiàn)代人的生存方式與狀況的恥感處境。

當(dāng)下的恥感倫理問題發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型這個大背景下,刻有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期印記。恥感倫理問題構(gòu)成了社會轉(zhuǎn)型剪影的一個片斷,而恥感倫理的特殊性以及對社會生活的滲透性,使這個剪影的片斷成為聚焦社會轉(zhuǎn)型的鏡像與風(fēng)向標(biāo),一定程度上也成為測量社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)尺,所以,分析和評估恥感倫理的現(xiàn)代境遇必須基于社會轉(zhuǎn)型的維度。在此,主要表現(xiàn)在以下五個方面。

(一)政治生活領(lǐng)域的權(quán)力腐敗、官德墮落

腐敗既是一個歷史性問題,更是一個現(xiàn)實性問題。凡是存在公共權(quán)力的地方,就有產(chǎn)生腐敗的可能,因為作為一種擴張性的力量,權(quán)力具有極易腐敗的特質(zhì)?！耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的一條經(jīng)驗?！雹賉法]孟德斯鳩:《論法的精神》(上冊),張雁深譯,商務(wù)印書館1982年版,第154頁。處理不好權(quán)力與腐敗的關(guān)系,小到官員,大到政黨,最終都難逃覆滅的命運。權(quán)為民所賦,就應(yīng)為民所用、為民所謀,然而,恥感倫理缺失導(dǎo)致官德墮落,權(quán)為己所用、為己所謀。當(dāng)下權(quán)力腐敗到了高發(fā)期和群發(fā)期,并呈現(xiàn)逐漸擴大的趨勢。如果說20世紀(jì)80年代初期,主要發(fā)生于經(jīng)濟領(lǐng)域的話,那么從90年代后期開始,已經(jīng)擴大到黨政機關(guān)、司法機關(guān)和社會各個領(lǐng)域與行業(yè)?！氨砀纭薄胺渴濉钡瘸蔀楦瘮〈~,“艷照門”“嫖娼門”等成為腐敗生活的寫照……一些政府官員理想信念淡化,無恥無畏,“趣味低級,生活腐化”“濫用權(quán)力,法為私器”“官氣熏天,橫行霸道”“貪婪瘋狂,欲壑難填”“膽大妄為,不擇手段”“信念喪失,求神拜佛”“欺上瞞下,謊報虛夸”。②周偉、李興文:《透視官德缺失7種現(xiàn)狀:部分官員將命運寄托鬼神》,《決策探索》(上半月)2010年第9期。接連不斷的權(quán)力腐敗案件不僅損壞了黨和政府的公信力,而且還敗壞社會風(fēng)氣,恥感倫理遭遇空前的困境。

(二)經(jīng)濟生活領(lǐng)域的利益至上、誠信危機

社會轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟制度的變化超越了政治制度的變遷,而倫理道德的變化又超越經(jīng)濟發(fā)展。“中國正在進行一場缺乏倫理規(guī)范的市場游戲,經(jīng)濟倫理觀念也正陷入一種嚴(yán)重混亂脫序的狀態(tài)”①何清漣:《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國的經(jīng)濟社會問題》,今日中國出版社1998年版,第168—169頁。,利益至上主義的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)取代了奉獻型倫理道德觀念。追求利益的最大化乃是資本的天性,一些企業(yè)和個人不惜制假售假,以次充好,牟取暴利,甚至以犧牲企業(yè)和個人的信譽為代價,違約欺詐、弄虛作假,追求短期利益和非法利潤。食品安全事件頻發(fā),三聚氰胺、蘇丹紅、福爾馬林等成為大眾熟知的化學(xué)名詞,黑心棉、地溝油、瘦肉精、毒膠囊、皮革奶、化學(xué)火鍋等進入人們的日常生活。利益至上主義使恥感倫理遭遇誠信危機。

(三)思想道德領(lǐng)域的是非混淆、榮恥顛倒

經(jīng)濟發(fā)展的水平和社會進步的程度是與人們的恥感倫理和行為模式緊密關(guān)聯(lián)的。在社會轉(zhuǎn)型期,既有的恥感倫理與行為模式被普遍地懷疑與否定,逐漸失去了對社會成員的影響與約束,而新的恥感倫理與行為模式尚未生成,難以被社會成員普遍接受,更不能產(chǎn)生有效的影響與約束,以至于“無恥”現(xiàn)象頻現(xiàn)。游手好閑當(dāng)“啃老族”,車展成“肉展”,笑貧不笑娼,炫富、干爹、土豪金、外圍女等成為媒體網(wǎng)絡(luò)的流行詞,個人的私生活被無底線地放大。是非混淆、榮恥顛倒,使以不該恥者為恥、以恥者為不恥,“危害祖國成了‘斗士’,背離人民成了‘本事’,愚昧無知成了‘時尚’,好逸惡勞成了‘瀟灑’,損人利己成了‘能耐’,見利忘義成了‘聰明’,違法亂紀(jì)成了‘勇敢’,驕奢淫逸成了‘榮耀’”②本報評論員:《社會主義榮辱觀:一條涇渭分明的是非界限——三論樹立社會主義榮辱觀》,《人民日報》2006年3月24日第1版。。

(四)社會生活領(lǐng)域的世俗功利、冷漠隔閡

在社會轉(zhuǎn)型期,賴以支撐的真善美價值追求的意義世界不斷被功利主義、拜金主義、物質(zhì)主義思想所消解,人與人的關(guān)系趨向世俗功利與冷漠隔閡。人際交往呈現(xiàn)庸俗化、江湖化、功利化、虛假化,親情淡漠、友情功利,職場“厚黑學(xué)”盛行,缺乏誠心、愛心和公心。調(diào)查數(shù)據(jù)③本文中所使用的數(shù)據(jù)除注明外均來自課題組2013年7—8月在浙江、吉林、廣西等省份發(fā)放問卷調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果。本次調(diào)查發(fā)放問卷650份,回收有效問卷631份,被訪對象的年齡在20歲至60歲之間,涉及公務(wù)員、事業(yè)單位工作人員、國企工作人員、軍人、農(nóng)民、農(nóng)民工、民營企業(yè)家、個體從業(yè)者、服務(wù)性工作人員、中介組織從業(yè)人員等十多種職業(yè)。顯示,在街上看見有人摔倒需要馬上送醫(yī)院進行救治時,24.9%選擇馬上送醫(yī)院,而75.1%則選擇回避,回避的原因中有38.8%是怕給自己添麻煩,42.7%是怕被訛詐,18.5%是怕因幫助人而被說閑話。這組數(shù)據(jù)從一個側(cè)面詮釋了佛山“小悅悅事件”中18個路人選擇回避的緣由。

(五)生態(tài)文明領(lǐng)域的索取無度、恣意破壞

人與自然的關(guān)系本應(yīng)是和諧的,然而,人性的貪婪和無恥,造成人與自然的關(guān)系空前緊張。在片面追求GDP增長的政績觀主導(dǎo)下,粗放地利用自然資源,索取無度,導(dǎo)致資源和能源的大量消耗和浪費,中國成為世界上資源和能源消耗大國之一。同時,由于公眾缺乏基本的生態(tài)倫理意識,漠視自然和生命,濫捕濫殺珍稀動物,無節(jié)制地索取,恣意破壞生態(tài)環(huán)境,使得青山綠水不在,藍(lán)天白云成為奢求,霧霾、沙塵暴成為常態(tài),植被破壞、水土流失,洪水、泥石流頻發(fā)。

從某種程度上看,上述情況表明社會轉(zhuǎn)型下紊亂、失序的恥感處境已經(jīng)超出常態(tài),成為具有一定代表性的非常態(tài)現(xiàn)象。那么,恥感倫理現(xiàn)代境遇所呈現(xiàn)出來的這種非常態(tài)現(xiàn)象的實質(zhì)是什么?曾有一種廣泛流行的觀點認(rèn)為是道德滑坡或道德危機。應(yīng)該看到,社會轉(zhuǎn)型下不同的道德觀和多元的價值觀交織碰撞出的是一幅紊亂失序與井然有序并存、痛心憂慮與感動希冀相伴的復(fù)雜圖景。社會在任何時期和階段都存在善惡,道德滑坡與道德危機只是惡的表征,是復(fù)雜圖景的局部現(xiàn)象,不能將此作為恥感倫理現(xiàn)代境遇的實質(zhì)。恥感是以否定性方式把握善,社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇是面對善惡沖突而必須做出道德選擇的處境。這種恥感處境其實是一種道德困境,社會轉(zhuǎn)型下由于“道德‘權(quán)威性’的下降,以及由此引起的道德自律性或道德約束力的弱化”①閆孟偉:《道德信念、道德權(quán)威性與人的自由》,《教學(xué)與研究》2002年第11期,第22—27頁。,使道德信念缺失和價值標(biāo)準(zhǔn)異化?？梢?社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理現(xiàn)代境遇的實質(zhì)與其說是道德滑坡或道德危機,毋寧說是道德困境下傳統(tǒng)道德范式的失效所引發(fā)的道德信念缺失和價值標(biāo)準(zhǔn)異化。

二、社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理現(xiàn)代境遇的社會根源

任何時期,恥感倫理境遇都面臨來自主客觀兩方面因素的影響。唯物辯證法認(rèn)為,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因是變化的條件,外因通過內(nèi)因起作用。主觀因素當(dāng)然十分重要,這也是為什么大體相同的社會環(huán)境中,同樣面對各種誘惑,人們的恥感境界、恥感觀念與恥感表現(xiàn)卻大相徑庭。不同的人和不同的群體的主觀因素雖然各不相同,但是面對的客觀因素卻是相同的,這也是為什么社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇會顯得尤為突出和尖銳。所以,在關(guān)注主觀因素的同時,也必須關(guān)照客觀因素——社會根源的重要性。

那么,社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理現(xiàn)代境遇的社會根源是什么呢?馬克思、恩格斯指出:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們想象、思想、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們現(xiàn)實生活過程?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第524—525頁。無疑,這種“現(xiàn)實生活的過程”不僅是思想道德意識形態(tài)生成的根源,而且也是恥感倫理現(xiàn)代境遇的社會根源,因為“不是意識決定生活,而是生活決定意識”②同上,第525頁。。因此,必須從“現(xiàn)實生活的過程”的深刻變化中去尋找社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理現(xiàn)代境遇的社會根源。

(一)市場經(jīng)濟的負(fù)面與異化效應(yīng)

從體制層面看,經(jīng)濟領(lǐng)域里的社會轉(zhuǎn)型指的是從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)代最具基礎(chǔ)性、革命性的社會變革。在這場社會變革中,整個經(jīng)濟生活和社會生活都發(fā)生了前所未有的變化,與之相應(yīng),人們的價值觀、道德觀也都發(fā)生了變化。市場經(jīng)濟本身是一種以利益驅(qū)動為重要調(diào)節(jié)手段的機制,市場經(jīng)濟的發(fā)展激活和增強了人們的利益意識,利益主體追求合理利益成為普遍現(xiàn)象,人們自覺或不自覺地肯定和維護通過合法與合理手段獲取的個人利益與更高水平的消費、享受的觀念和行為,思想道德更加趨向務(wù)實。然而,也應(yīng)該看到市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)對倫理道德的影響。追求私利的最大化和極端的功利主義把市場經(jīng)濟固有的利益中心原則無限放大和扭曲,把人們的需求引向了片面的物質(zhì)利益,而忽略了精神上的追求?！笆袌鼋?jīng)濟使人格逐漸原子化、物化和貨幣化,傾向于人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系和交換關(guān)系”③陳紅太:《警惕市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)被放大》,《前線》2010年第9期,第23—24頁。,為了滿足個人的膨脹私利,善惡觀念被拋棄,榮恥現(xiàn)象被顛倒,國家公權(quán)力被侵蝕,理想、信念、道德、節(jié)操等都可以漠然置之。另外,向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型是在政府主導(dǎo)下進行的,長期以來不能很好地處理政府與市場的關(guān)系,不能有效地發(fā)揮政府作用,既存在政府干預(yù)過度問題,也存在“市場失靈”問題。市場經(jīng)濟的這種異化效應(yīng)導(dǎo)致圍繞配置資源的權(quán)力出現(xiàn)權(quán)錢交易的尋租博弈現(xiàn)象,是造成權(quán)力腐敗、官德墮落現(xiàn)象的主要原因。

(二)改革“碎片化”下制度的漏洞效應(yīng)

改革一般都是“前無古人”的社會變革,沒有可以直接效法的樣板,在初始階段因缺乏頂層設(shè)計,只能是“摸著石頭過河”,難免會因改革的局部化設(shè)計和單方面推進出現(xiàn)嚴(yán)重的“碎片化”現(xiàn)象。改革是新體制代替舊體制,新體制不可能一蹴而就,舊體制也不可能瞬間消失,在此消彼長的過程中,新體制的建立和完善不僅受制于舊體制的掣肘,而且受制于自我成長的時間與經(jīng)驗積累的約束,這意味著會不可避免地出現(xiàn)制度漏洞。任何改革都不可避免地存在一定的制度漏洞,一定程度上,恥感倫理的現(xiàn)代境遇是與改革相伴生的制度漏洞有關(guān)的。一個完善的制度應(yīng)當(dāng)是民主自由、充滿活力、富有創(chuàng)造的制度,應(yīng)當(dāng)是不會造成兩極分化的、和諧有序的制度。改革的碎片化加劇了制度的漏洞效應(yīng),造成權(quán)錢交易、權(quán)力尋租、城鄉(xiāng)差距拉大、兩極分化嚴(yán)重,一些政策被利益集團所綁架,機會主義者成為贏家,循規(guī)蹈矩者成為輸家等問題。制度仰賴公平、正義和法律,然而,制度的漏洞效應(yīng)卻導(dǎo)致公平正義缺失,救人反遭誣陷、敲詐或刑拘,使得道德失去了應(yīng)有的感召力,法律失去了應(yīng)有的公信力。在此情況下,人們常常感到無能為力、恥感麻木,只能以消極負(fù)面情緒應(yīng)對,甚至見不賢效之而不內(nèi)省,不可避免地加重了恥感倫理問題。

(三)西方文化思潮下道德觀念的模糊效應(yīng)和道德教育的混沌效應(yīng)

中國社會的轉(zhuǎn)型不是在一個孤立封閉的環(huán)境下進行的,而是在全球化浪潮背景下逐漸展開的。全球化進程在帶來文化之間的交流、交鋒與交融的同時,也使得西方文化在世界范圍內(nèi)擴張。西方文化以壟斷性的優(yōu)勢瓦解著非西方、本土化的文化與傳統(tǒng)?！爱?dāng)一種新的沖擊或者連續(xù)性的沖擊進入人們的生活,人們內(nèi)心的擴張性和求知欲變得功利主義,現(xiàn)代文化就是這樣一種惡魔一樣的摧毀物?！雹賉德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒:《西方的沒落》,吳瓊譯,上海三聯(lián)書店2006年版,第157頁。西方文化就像“惡魔一樣的摧毀物”,造成道德觀念的模糊效應(yīng),一些人盲目地崇拜和追求功利主義、拜金主義、享樂主義、利己主義,是非不辨、榮辱不分。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)親人或朋友因腐敗問題而受到懲處時,38%的人認(rèn)為是恥辱, 21.1%認(rèn)為沒有什么大不了的,而40.9%認(rèn)為可惜了。這里,選擇“可惜了”的現(xiàn)象值得深思。首先,并不認(rèn)為是恥辱,“可惜了”的原因只是因為與自己有各種各樣的交集,一定意義上就是持沒有什么大不了的態(tài)度。這組數(shù)據(jù),從一個側(cè)面說明了一些人對腐敗問題認(rèn)知的“臭豆腐”現(xiàn)象,聞起來臭,吃起來香,談?wù)撈鸶瘮砹x憤填膺,一旦有機會卻巴不得自己也能腐敗一下,可以說是只反大腐敗,不反小腐敗。另外,在西方文化思潮的沖擊下,道德教育本身也存在混沌效應(yīng),內(nèi)容上重高層次道德、輕基礎(chǔ)性道德,方法上重宣傳培養(yǎng)、輕教育養(yǎng)成,形式上重高大全、輕接地氣。道德觀念的模糊效應(yīng)和道德教育的混沌效應(yīng),使社會倫理道德的底線逐漸下降。

(四)新媒體的放大效應(yīng)

恥感倫理的現(xiàn)代境遇也與新媒體的出現(xiàn)和蓬勃興起密切關(guān)聯(lián)。相對于報刊、戶外、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體,新媒體指的是以數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字電影、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、觸摸媒體等新技術(shù)支撐下的媒體形態(tài)。①參見百度百科“新媒體”詞條,http://baike.baidu.com/subview/339017/5403053.htm?fr= aladdin.新媒體技術(shù)的應(yīng)用影響著人們在現(xiàn)實世界里的生活與選擇,拓寬了人類活動的疆域,改變了人的連接方式與社會關(guān)系的組織方式,促進人與人、人與社會融合。同時,新媒體技術(shù)也引發(fā)了賭博、色情、欺詐、誹謗、侵權(quán)、病毒等問題,進一步加劇社會沖突,使各種社會倫理問題接踵而至,恥感倫理問題便是其中之一。新媒體時代是一個人人都可以成為信息的生產(chǎn)者與傳播者的時代,一個孤立的恥感事件經(jīng)過新媒體的傳播,被無限地放大,進一步造成社會倫理道德水平狀況惡劣的失真現(xiàn)象,由此引發(fā)了恥感倫理觀念的裂變,小悅悅案、藥家鑫案、彭宇案等就是鮮活的例證?？梢哉f,新媒體技術(shù)與倫理的悖論從來沒有像今天這樣凸顯并困擾著人類。

恥感倫理隨著社會存在的改變而變化。“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件,人們的社會關(guān)系,人們的社會存在的改變而改變?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第50頁。社會轉(zhuǎn)型帶來了不同價值觀、道德觀的碰撞和新價值觀、道德觀的萌發(fā),可以說,社會轉(zhuǎn)型是社會道德進步的必要環(huán)節(jié)。對于恥感倫理所遭遇的困境不應(yīng)抱有悲觀的心態(tài),這是伴隨社會轉(zhuǎn)型的一種特定現(xiàn)象。歷史的事實與經(jīng)驗充分表明,當(dāng)一個國家和社會處于轉(zhuǎn)型時,常常會出現(xiàn)道德信念的缺失和價值標(biāo)準(zhǔn)的異化,其實,某種程度上這也是社會轉(zhuǎn)型的代價與必然。建立在傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)之上的道德信念和價值標(biāo)準(zhǔn),在面向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型時不可避免地會出現(xiàn)價值的斷裂。社會轉(zhuǎn)型并不必然導(dǎo)致道德滑坡與價值斷裂,它同時也是一個道德信念和價值標(biāo)準(zhǔn)的重建過程,因為道德和價值具有內(nèi)在的連貫性,是隨社會進步而發(fā)展的。就人類整體而言,社會道德是不斷進步的,歷史與倫理的二律背反只存在于社會轉(zhuǎn)型這個特定時期,應(yīng)抱著積極的態(tài)度建設(shè)恥感倫理。

三、社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的建設(shè)理路

從倫理意義上審視,恥感既是他律的,也是自律的,擺脫社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的困境,必須遵循個人自律與社會他律相統(tǒng)一的建設(shè)理路。

(一)弘揚傳統(tǒng)恥感美德,積極倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀

如果把恥感倫理放到社會轉(zhuǎn)型背景下去認(rèn)識,不難看出,社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)乃是恥感倫理從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與展示的過程,這意味著在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在一種內(nèi)在的張力。化解和消弭這種張力的辦法在于摒棄傳統(tǒng)恥感倫理中與時代精神不相符的雜質(zhì),繼承和弘揚其內(nèi)在的精華。傳統(tǒng)社會把恥感視為核心價值觀,與禮義廉等德性相提并列?！坝袗u”“知恥”“遠(yuǎn)恥”等恥感思想不僅是理想人格最重要的倫理特征,而且也是維護社會秩序的道德基礎(chǔ),構(gòu)成了傳統(tǒng)恥感美德的重要內(nèi)容。這些傳統(tǒng)恥感美德積淀在人們的心靈深處,內(nèi)化為指導(dǎo)言行的道德標(biāo)準(zhǔn)與價值取向,融入倫理道德實踐之中。無論社會如何改變,這些經(jīng)受歷史檢驗的傳統(tǒng)恥感美德始終是人們遵奉的圭臬,屬于普遍意義上的價值觀范疇,是非常重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源,成為聯(lián)結(jié)過去、當(dāng)下、未來的精神紐帶。社會如果沒有道德的約束,沒有一種普遍意義上的價值觀,就會失序紊亂,當(dāng)下亟須一種順應(yīng)社會轉(zhuǎn)型并導(dǎo)引人們行為的核心價值觀的提出。正是在這個意義上,黨的十八大提出了“富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。這是現(xiàn)階段全體社會成員的“最大公約數(shù)”和價值共識在國家、社會和公民等層面的集中反映。無論從哪一個層面看,都是倡導(dǎo)知恥明榮、祛惡從善,傳遞出積極的人生追求、高尚的思想境界和健康的生活情趣,隱含著傳統(tǒng)恥感美德的內(nèi)在要求。所以,恥感是社會主義核心價值觀的題中之義,擺脫社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇,必須弘揚傳統(tǒng)恥感美德教育,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

(二)加強恥感教育,以德修身

道德是分層次的。長期以來,在對道德目標(biāo)與要求的把握上過于簡單和粗陋,忽略了道德的層次性問題,主要表現(xiàn)為兩種現(xiàn)象:一是簡單地以為只要達到高層次的道德,低層次的道德就能夠自然而然地實現(xiàn),存在著用高層次道德目標(biāo)和要求替代低層次道德目標(biāo)和要求;二是忽略了道德本身及其價值理性的導(dǎo)向作用而視為一種工具理性。道德教育必須關(guān)注道德的層次性問題,從道德的層次性出發(fā)來確定道德目標(biāo)與要求,了解社會生活的實際道德狀況和層次,才能有的放矢。無疑,作為底線倫理,恥感倫理屬于低層次的道德目標(biāo)和要求。然而,決不能因為它屬于低層次的道德就可以忽略;相反,低層次道德恰恰表明了其基礎(chǔ)性的地位,是每一個社會成員都必須遵守的基本道德規(guī)范。龔自珍曾提出過“教之恥為先”的思想,意思是強調(diào)恥感教育的首要地位。所以,必須注重恥感教育,將其納入家庭教育、學(xué)校教育、社會教育之中,不斷提升道德境遇,才能實現(xiàn)“道之以德,齊之以禮,有恥且格”。

(三)加強理想信念教育,提高道德境界

人們生活的現(xiàn)實世界是以美和善的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建起來的意義世界。在這個意義世界中,理想信念是一種自覺的理性,是推動人們前進的精神動力,對完善社會和完善人格具有重要的意義。崇高的理想信念有助于引導(dǎo)人們追求真、善、美,摒棄假、惡、丑。從這個意義上看,理想信念直接關(guān)涉人的恥感意識的塑造與確立,從而影響到其道德境界的高低。社會轉(zhuǎn)型對人的理想信念造成巨大的沖擊。加強理想信念教育,不僅有助于自我完善和道德成長,而且還有助于扶正祛邪和改過遷善,當(dāng)下尤其要對政府官員加強理想信念教育。權(quán)力腐敗始于官德缺失,而官德缺失與理想信念的迷失與崩潰有著密切的關(guān)聯(lián),因為恥感意識的有無與強弱,取決于其理想信念的高低。孔子曾說過:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”①楊伯峻:《論語譯注》,中華書局1980年版,第138頁。這意味著官員的德行具有率先垂范的作用。古人云:“官德隆,民德昌,國家興;官德毀,民德降,國家衰?！惫俚孪扔诿竦?加強民德建設(shè),官德應(yīng)先行。通過理想信念教育,抓好官德建設(shè),提升其道德境界,有助于風(fēng)尚清明的良序社會的建設(shè)。

(四)培育和發(fā)展公共文明,營造知恥、抑恥的社會氛圍

恥感倫理的現(xiàn)代境遇與以公德意識為核心的公共文明程度密切相關(guān)。馬丁·路德曾說過:“一個國家的繁榮,不取決于它的國庫之殷實,不取決于它的城堡之堅固,也不取決于它的公共設(shè)施之華麗;而在于它的公民的文明素養(yǎng),即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。”個中的含義值得深思。建立在社會公德和個人的德性修養(yǎng)水平之上的公共文明,集中反映了公共生活領(lǐng)域里的文明素質(zhì)、文明程度、文明風(fēng)尚等面貌。在此,公共文明的核心是公德意識,公德意識的形成是以與個體德性修養(yǎng)程度為基礎(chǔ)的,個體德性發(fā)展又是以恥感為基礎(chǔ)的。因此,培育和發(fā)展公共文明,可以使人們“行己有恥”“有恥且格”,從而做到知恥、抑恥,形成良好的社會風(fēng)尚。

(五)加強法制建設(shè),建立和覆蓋社會征信系統(tǒng)

法律是道德的保障和底線。法治和德治的結(jié)合是有效治理恥感倫理問題的根本途徑。恥感倫理的形成是行為主體把外在的規(guī)范視為內(nèi)在的規(guī)范,把他律的約束內(nèi)化為自律的約束,把社會客觀的道德要求轉(zhuǎn)化為主體自身的道德要求的過程。在這個轉(zhuǎn)化過程中,符合社會規(guī)范的言行會受到肯定和獎勵,違反社會規(guī)范的言行會受到否定和懲罰,恥感倫理正是在肯定與否定雙重交織作用的磨煉下形成趨善避惡的條件反射機制才逐漸形成和完善起來。從這個意義上說,恥感倫理既是獎勵出來的,又是懲罰出來的。恥感倫理建設(shè),需要雙管齊下,既要道德教化,又要制度強制,尤其是法制懲處的威懾。法制懲處的要旨在于矯正不良行為習(xí)慣,使人不為惡。在加強法制建設(shè)的同時,還必須加快社會征信立法和制度建設(shè),以完善恥感倫理賞罰機制。在社會轉(zhuǎn)型過程中,由于失信成本過低,以致制假售假、商業(yè)欺詐、學(xué)術(shù)不端等無恥現(xiàn)象屢禁不止,建立覆蓋全社會的征信系統(tǒng)成為恥感倫理建設(shè)刻不容緩的任務(wù)。征信是通過獨立的第三方機構(gòu)依法采集個人和企業(yè)的信用信息,為個人和企業(yè)建立信用檔案。從某種意義上說,這是個人和企業(yè)的“信用身份證”。有了這個“身份證”,可以在信用信息共享平臺查詢個人和企業(yè)以往的信用行為,這將對個人和企業(yè)未來的經(jīng)濟活動和社會活動產(chǎn)生影響,從而有效地規(guī)范和約束個人和企業(yè)的行為。

①章越松,浙江上虞人,紹興文理學(xué)院社科部教授,主要從事馬克思主義中國化研究。