胡萍萍

（寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211）

從寧波柴橋“獅象竄”談民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造

胡萍萍

（寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211）

在實地調(diào)研與文獻檢索的基礎(chǔ)上，對寧波柴橋民間舞蹈“獅象竄”的起源、發(fā)展及表演特點進行了探討，并針對目前“獅象竄”生存狀況分析了導(dǎo)致其衰落的原因，進而提出了傳承民間藝術(shù)、打造民間藝術(shù)品牌的若干建議。這不僅對保護和傳承“獅象竄”有現(xiàn)實意義，而且對傳承和發(fā)展民間藝術(shù)也有一定參考價值。

柴橋沃家獅象竄；民間舞蹈；傳承保護；品牌塑造

1 問題的提出

民間藝術(shù)是地方文化的重要組成部分，也是民族文化中的寶貴財富。寧波民間藝術(shù)歷史悠久，形式多樣，特色鮮明，影響廣泛，在寧波地域文化中占有重要地位。就民間舞蹈而言，奉化布龍、江東腰鼓、鎮(zhèn)海龍鼓、余姚犴舞、象山螺燈舞、鄞州大頭和尚、北侖女子滾龍等，根植于民間，親和力強，具有獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊，深受民眾歡迎和喜愛，并呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，藝術(shù)形式的多樣化，特別是電視、電腦、手機等新穎娛樂媒體的強勢沖擊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，有的甚至瀕臨消亡。

寧波市北侖區(qū)柴橋街道沃家村的“獅象竄”①“獅象竄”又作“獅象躥”“獅象串”，“竄”是跑、跳的意思。是一種很有地域特色的民間舞蹈，在市內(nèi)甚至省內(nèi)都有一定影響。2007年，柴橋沃家“獅象竄”入選北侖區(qū)首批民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年5月，沃家村被命名為北侖區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地；2010年6月入選寧波市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2012年6月，入選浙江省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。柴橋沃家“獅象竄”多次參加市、區(qū)和街道等有關(guān)民間文藝演出，1986年冬，參加了北侖區(qū)首屆藝術(shù)節(jié)；2007年7月，參加了迎國際女排賽演出活動?！蔼{象竄”每次表演都受到觀眾好評，寧波日報、寧波電視臺等曾多次作過報道。

但是，“獅象竄”在光鮮表面的背后，也存在著生存與發(fā)展的危機，而這種危機也是多數(shù)民間藝術(shù)的共同遭遇。本著保護和弘揚傳統(tǒng)地方文化和民間藝術(shù)的宗旨，今年，筆者對柴橋沃家“獅象竄”進行了實地調(diào)查，并通過這個個案就當(dāng)代民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造進行了一些思考，希望對我國民間藝術(shù)尤其是民間舞蹈的保護和發(fā)展有所幫助。

2 “獅象竄”的起源、發(fā)展及表演特點

“獅象竄”是活躍在寧波北侖區(qū)東部一帶，以獅子和大象為主要造型來進行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。據(jù)上世紀八十年代進行的全省民間藝術(shù)普查發(fā)現(xiàn)，“獅象竄”過去也在寧波寧海、象山等地流傳過，但改革開放以來傳承下來的只有北侖東部柴橋、梅山等地，因此可以說它是北侖地區(qū)特有的民間藝術(shù)品種（衢州開化現(xiàn)有“獅象燈舞”，與“獅象竄”表演形式有很大不同）?！蔼{象竄”相傳始于明清時期，至今已有400多年歷史。獅子在我國民間素稱獸中之王，白象則是吉祥的象征。按佛教傳說，獅子是文殊菩薩坐騎，白象是普賢菩薩坐騎，兩者均為吉祥之物。而在北侖民間，又有“文獅衛(wèi)家，白象睦鄰，二者合一，國泰民安”之說，他們認為獅子代表勇猛，白象代表忠厚，保家衛(wèi)國需要像獅子一樣勇猛無畏，鄰里相處需要像白象一樣忠厚善良，所以當(dāng)?shù)匕傩諏Κ{子和白象敬重有加。正是這種樸素的文化理念，柴橋沃家祖先選定了獅子和白象作為他們民俗表演時表情達意的外在造型。

民間舞蹈流傳于民間，服務(wù)于民眾，它的產(chǎn)生和發(fā)展與民間的廟會節(jié)慶、紅白喜事和禮儀風(fēng)俗息息相關(guān)?！蔼{象竄”正是在參加廟會等民間行會演出活動中發(fā)展起來的。舊時北侖有許多民間廟會，古鎮(zhèn)柴橋的廟會尤為熱鬧。柴橋蘆江廟會隔年舉行一次，時間是農(nóng)歷二月初一到初五。廟會期間，各村均要準備傳統(tǒng)節(jié)目，參加游行集會并進行角逐。由于造型獨特，技藝精湛，寓意美好，沃家“獅象竄”總被安排在會首“開道”，博得頭彩。“獅象竄”還在禮拜會、青苗會、稻花會和請龍會等民間活動中大顯身手。久而久之，沃家“獅象竄”成了當(dāng)?shù)馗鞣N民俗活動主要表演節(jié)目之一。

“獅象竄”表演形式是隨著時代發(fā)展而發(fā)展的。古代的情況已不可考，解放初，沃家“獅象竄”第一代傳承人沃亞定等組建了“沃家獅象竄”隊伍，根據(jù)民間流傳形式稍作改造，設(shè)計出一套簡單的表演動作，這是沃家“獅象竄”第一階段。上世紀八十年代，第二代傳承人沃金榮、胡根夫等在原來基礎(chǔ)上進行改進，增加了大頭和尚（引舞人）和打擊樂隊，“獅象竄”的表演形式更加豐富熱鬧，這是沃家“獅象竄”發(fā)展的第二階段。目前沃家“獅象竄”已經(jīng)發(fā)展到第三階段，第三代傳承人沃凡誠老師推陳出新，在增加表演難度、提高觀賞效果等方面進行了一系列改革，“獅象竄”表演日趨成熟。

作為一種民間舞蹈，“獅象竄”有其自身獨特的表演形式?，F(xiàn)在“獅象竄”表演隊伍一般由一獅、一象、一個大頭和尚和一個打擊樂隊組成。獅子和白象各由兩人掌控，一人舞頭，一人舞尾。獅子頭、白象頭用竹篾結(jié)扎而成；獅皮、象皮用絨布制作，并貼上用彩紙剪出的各種花紋圖案。演員身穿白色武術(shù)衣，腳穿上山襪，腰束武術(shù)帶，英姿颯爽。大頭和尚（有時也戴老太太頭套面具）是引舞人，身著長袍，手執(zhí)蒲扇，邊搖扇邊扭腰，在獅子和白象之間穿行，動作文氣，表情和藹，其作用一是指揮獅象的動作，二是維持表演秩序。打擊樂隊用大鼓、扁鼓、大鑼、大鈸和小鈸等樂器伴奏，渲染現(xiàn)場氣氛，協(xié)調(diào)表演節(jié)奏。整個表演可分四步：一是“開場竄”，在激烈的鑼鼓聲中，大頭和尚引獅子出場，白象緊隨其后，在場子里快速繞場跑串，獅子做前撲、轉(zhuǎn)身等動作；然后音樂轉(zhuǎn)向平緩，獅子猝毛①猝毛，理毛。猝，方言詞，碎上聲，又音叟，動物用嘴整理毛。，白象則表演踏花步等動作。二是“白象猝獅”，獅子臥地，白象用鼻子為獅子猝毛，從頭部猝至尾部，反復(fù)多次；隨后獅子與白象嘴巴（鼻子）互咬或碰觸，以示親昵。三是“獅子竄象”，白象臥倒于地，獅子先繞場慢跑，緊接著從白象背上快速竄過，來回數(shù)次。四是“獅子噴火”，獅子嘴里裝有一個花炮，舞獅頭的人趁人不注意點燃花炮，花炮向四周噴射，伴隨著激昂的樂器聲，表演達到高潮。

“獅象竄”剛?cè)峒鎮(zhèn)?，動靜結(jié)合，形式生動活潑，表演惟妙惟肖，長期以來，深受群眾喜愛。時至今日，沃家“獅象竄”仍會在春節(jié)拜年、鬧元宵、迎親、祝壽、武術(shù)健身等民間活動中亮相，為豐富當(dāng)?shù)匚幕瘖蕵飞钭鞒隽俗约旱呢暙I。

3 從“獅象竄”現(xiàn)狀看民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造

盡管如此，目前沃家“獅象竄”生存狀況還是不容樂觀。

筆者在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，北侖區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人沃凡誠老師對“獅象竄”的傳承比較擔(dān)憂。概括起來，主要有三個原因。一是觀眾減少。過去農(nóng)村文化生活比較貧乏，老百姓非常愛看民間藝術(shù)表演。如今社會文化生活日益豐富多彩，可供選擇的東西越來越多了，人們的鑒賞眼光也越來越高了?！蔼{象竄”表演如果觀眾較少，或者反應(yīng)不夠熱烈，勢必會影響表演者的情緒，藝人們舞起來也就沒有勁了。二是隊伍老化?，F(xiàn)在柴橋沃家會舞“獅象竄”的藝人越來越少，加上樂隊，“獅象竄”表演隊伍總共只有20個人左右，目前最年輕的藝人也已經(jīng)50多歲了。表演“獅象竄”既是技術(shù)活，也是體力活，好幾個藝人前幾年在演出時腳受了傷，年紀大了，傷痊愈起來就慢，村里也不敢讓他們再出來表演，以致直接影響了“獅象竄”的正常演出。三是后繼乏人。計劃經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)、表演“獅象竄”可以記工分，村民參與積極性很高?，F(xiàn)在沃家村總共650多人，村里的年輕人大多是獨生子女，他們有的上大學(xué)了，有的到外面去創(chuàng)業(yè)了，年輕人對于這種費時費力而賺不了錢的民間舞蹈普遍不大感興趣，“獅象竄”隊伍青黃不接、后繼乏人的情況非常嚴重。凡此種種，造成“獅象竄”日漸式微，前景可危。

“獅象竄”的困境帶有普遍性，破解“獅象竄”生存和發(fā)展的難題，也有普遍意義。下面我們試圖以“獅象竄”為例，談?wù)動嘘P(guān)民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造的一些粗淺想法。

3.1 重視民間藝術(shù)價值，開發(fā)多樣化社會功能

民間藝術(shù)是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是連接祖先與后代精神血脈的紐帶；它與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，直接反映老百姓的生活和感情；它有豐富的文化內(nèi)涵，是人們對自己宗教信仰、文化觀念、地域個性、審美習(xí)慣的一種寄托；它具有多樣化的社會功能，如藝術(shù)性、觀賞性、娛樂性，有的還有競技性或?qū)嵱眯裕械谋旧磉€擁有不菲的經(jīng)濟價值。就“獅象竄”而言，它雖然不登“大雅之堂”，但也有其他高雅藝術(shù)不可替代的作用?，F(xiàn)在廟會等民俗活動極少舉行，但在農(nóng)村，春節(jié)、元宵、結(jié)婚、壽誕、喬遷等慶祝活動仍然有，而且將來也不會消失。在這些民俗活動中，“獅象竄”及舞龍等民間舞蹈深受當(dāng)?shù)乩习傩諝g迎，因為它最能烘托喜慶熱鬧的氣氛，最能表達歡樂興奮的心情，而其他高雅藝術(shù)卻無用武之地。因此，民間藝術(shù)盡管生存空間很小，但仍有社會需求和市場潛力，仍有存在和發(fā)展的價值。

3.2 加大扶持力度，調(diào)動民間藝人積極性

在追求物質(zhì)、追求時尚、傳統(tǒng)文化被嚴重擠壓的今天，民間藝術(shù)無疑是“弱勢群體”，而其中的民間舞蹈更是“弱中之弱”，很難獨立生存。這就需要各級政府高度重視，主管部門大力扶持，社會各界共同關(guān)心。事實上，對于搶救和保護民間藝術(shù)，政府部門已經(jīng)出臺了許多政策，采取了許多措施。但政策要落實，措施要到位，并且要有持續(xù)性，避免出現(xiàn)政府需要的時候搞得熱火朝天，不需要的時候無人問津的現(xiàn)象。近年來，北侖區(qū)及柴橋街道等對“獅象竄”非常重視，建起了建筑面積達240平方米的傳承基地，在活動經(jīng)費方面也給予一定資助。但還要加強扶持力度，特別是在“獅象竄”的低谷時期，要對政府或社團組織的節(jié)慶演出、公益演出給予必要的經(jīng)濟補貼，要對因“舞”受傷的藝人給予必要的人文關(guān)懷，在道具、樂器、服裝等方面也要舍得花錢。都說現(xiàn)在是物欲橫流的時代，其實大多數(shù)民間藝人還是很善良很淳樸的，只要社會肯定他們的勞動價值，他們很容易滿足，也很容易激發(fā)起他們的表演熱情。

3.3 走市場化道路，提高民間藝術(shù)造血功能

與實用性的工藝美術(shù)等民間藝術(shù)不同，民間舞蹈創(chuàng)造經(jīng)濟價值的能力相對比較弱，但并不是一點也沒有。解放前，“獅象竄”班子大多出現(xiàn)在壽宴、婚宴現(xiàn)場或其他地方性活動中，舞“獅象竄”是要收費的。解放后當(dāng)然不再收費了。從現(xiàn)在市場經(jīng)濟的角度看，收取演出費其實是很正常的事情，有收入，才能維持班子的正常運行，才能調(diào)動藝人積極性，才能更好地發(fā)展這項民間藝術(shù)。改革開放以來，許多民間舞蹈在走市場化、社會化道路方面做了有益的探索，取得了成功的經(jīng)驗。就拿北侖梅山鄉(xiāng)來說，該鄉(xiāng)地處偏僻海島，在當(dāng)?shù)卣e極扶持下，村民不斷挖掘、創(chuàng)新民間舞蹈表演形式，“至今，該鄉(xiāng)已有舞獅、舞龍、獅象竄、車子燈、鼓閣、造趺等民間文藝隊伍30余支，民間藝術(shù)表演成為當(dāng)?shù)刎斦饕獊碓粗弧??？梢?，走市場化、社會化道路，把民間舞蹈當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)來做，不僅能夠養(yǎng)活自己，而且還有可能成為一條發(fā)家致富的新途徑。

3.4 積極引導(dǎo)，加強民間藝人隊伍建設(shè)

傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，關(guān)鍵是培養(yǎng)藝術(shù)傳承人。目前我國民間藝術(shù)普遍存在人才匱乏的問題，因此加緊培養(yǎng)民間藝術(shù)人才是當(dāng)務(wù)之急。為此，既要積極鼓勵老藝人傳、幫、帶，又要采取措施，想方設(shè)法吸引年輕人學(xué)習(xí)、傳承甚至獻身民間藝術(shù)。為了傳承“獅象竄”，第三代傳承擔(dān)人沃凡誠老師自編了動作要領(lǐng)，村里安排了學(xué)習(xí)經(jīng)費，但年輕人學(xué)習(xí)積極性不是太高。究其原因，是認為學(xué)習(xí)這門技藝沒有什么前途。如果能夠認識到“獅象竄”的市場潛力，能夠感受到政府的扶持力度，能夠看到市場化運作的發(fā)展遠景，應(yīng)該會有人來學(xué)習(xí)的?！蔼{象竄”表演動作不是很復(fù)雜，用心學(xué)習(xí)的話，十天半月就能掌握基本動作?！蔼{象竄”表演既有自娛功能，又可強身健體；既不影響自己的正業(yè)，還可獲得經(jīng)濟上的回報，何樂而不為呢？只要引導(dǎo)得當(dāng)，我們相信，“獅象竄”完全能夠走出后繼乏人的困境。

3.5 創(chuàng)新表演形式，打造民間藝術(shù)品牌

民間藝術(shù)貴在具有原生態(tài)性質(zhì)的“鄉(xiāng)土味”，但這并不是意味著它不需要創(chuàng)新，相反，民間藝術(shù)也要跟著時代的脈搏跳動，通過改革創(chuàng)新，煥發(fā)出生命活力，形成自己品牌，從而在激烈的文化市場競爭中立于不敗之地。關(guān)于這一點，寧波已有不少成功的案例。如江東腰鼓在吸納西北腰鼓敲打技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合江南特色，在音樂配制、服飾設(shè)計和表演手法等方面都作了大膽改革，千人腰鼓成為寧波民間舞蹈新品牌。奉化布龍更新了道具和服飾，在表演技巧上吸收全國優(yōu)秀舞龍節(jié)目精華，新創(chuàng)了多個高難度造型動作，藝術(shù)品位更上一層樓。象山螺燈舞以沿海民間傳說為背景，在原有昌國漁燈的基礎(chǔ)上，新增辣螺姑娘和海螺燈的表演，成為民間藝術(shù)的又一品牌。其實“獅象竄”過去也很重視技藝改造，畢竟當(dāng)初是被請來表演的，若人家花錢來雇班子，如果舞得不好，沒有新意，就不會有人來請，這就迫使藝人們在表演藝術(shù)上精益求精。今天，“獅象竄”更應(yīng)該借鑒上述成功經(jīng)驗，通過改進和創(chuàng)新，打造自己的品牌，一旦有了自己的品牌，“獅象竄”就能走上良性循環(huán)的發(fā)展道路。

[1]佚名.沃家獅象竄[EB/OL].（2008－3－24）http：//www.chaiqiao.gov.cn/show.aspx?nid=823.

[2]佚名.寧波民間藝術(shù)生存狀況讓人羨慕[N].中國文化報，2008－3－24.

【責(zé)任編輯：黃素華】

On Folk Art Lineage and Brand Image-building from “Lion and Elephant Duet”of Chaiqiao，Ningbo

HU Ping-ping
（Ningbo University，Ningbo 315211，China）

By local investigation and literature search，this paper describes the so called “Lion and Elephant Duet”，a folk dance from Chaiqiao，Ningbo，from such perspectives as its origination，development and the dance features.It also analyses the current status of “Lion and Elephant Duet”and how it lost the population. Based on the above，it proposes how to carry on the folk arts and build the brands.This paper is useful both to develop “Lion and Elephant Duet”further in practice，and to set an example for inheriting and developing other folk arts.

Lion and Elephant Duet in Chaiqiao Ao village；folk dance；inheritance and development；brand image-building

J722.21

A

1671-9565（2015）02-048-04

2015-05-08

寧波大學(xué)2015年度“大學(xué)生科研創(chuàng)新計劃”（SRIP）項目“民間藝術(shù)傳承與品牌形象塑造——以寧波柴橋‘獅象竄’為例”階段性研究成果。

胡萍萍（1994-），女，浙江寧波人，寧波大學(xué)潘天壽藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)生，主要從事藝術(shù)設(shè)計方面研究。