帥寧華

摘 要 德育理論與實踐是水乳相融的關(guān)系。規(guī)定德育性質(zhì)、原則、方法等原理的根性理論解決了德育是什么的問題，保證德育實踐規(guī)范、有序；主體性德育理論告訴我們，德育目的是為了促進人的幸福成長；具有學校本土特征的德育理論指導著學校德育特色建設。

關(guān) 鍵 詞 德育理論與實踐；根性理論；主體理論；特色理論

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2015）01-0018-03

央視《新聞聯(lián)播》近日“新常態(tài) 新征程”系列報道，使得“新常態(tài)”這一經(jīng)濟新名詞為廣大公眾耳熟能詳。我由此聯(lián)想到學校德育，理想的德育應該是一種怎樣的常態(tài)呢？是運動式的轟轟烈烈還是常態(tài)化的和風細雨，是“小猴子下山”式的應景還是有相對穩(wěn)定的德育文化自覺？答案不言而喻。學校德育常態(tài)離不開對德育理論與實踐關(guān)系的把握，沒有實踐支持的理論是空頭理論，沒有理論支撐的實踐是盲目行動。理想的德育常態(tài)應行走在理論與實踐之間。

一、德育是什么——根性理論決定實踐的厚度

追問“德育是什么”，并非是要從教育哲學的高度對德育進行思辨，而是把視角投向浩瀚的德育理論中，那些規(guī)定德育的性質(zhì)、任務、目標、原則、內(nèi)容、方法等，對德育的內(nèi)涵與外延進行系統(tǒng)闡釋的基本德育理論。這些德育實踐工作者必須掌握的基本理論，可稱之為德育的根性理論。根性理論雖說是基礎性的德育理論知識，但對于學校德育的意義很大，它決定了學校德育工作者的思維方式，決定了學校德育實踐的感染力，決定了學校德育的厚度。

學校德育既是一個理論性問題，又是一個帶有鮮明實踐性的操作問題。為此，德育實踐者既要學好理論，又要緊密聯(lián)系實際；從實踐中引出理論，用理論指導實際，真正做到理論與實際的有機結(jié)合。反觀自己作為一名德育實踐工作者的成長歷程，是一本書為我打開了豐富的德育工作理論的大門?！兜掠抡摗肥墙K省高等教育自學考試師范類思政教育專業(yè)的一門專業(yè)必修課教材，旨在幫助德育工作者系統(tǒng)地了解學校德育工作，掌握學校德育的原則、方法、途徑等等通識性問題。

借鑒《德育新論》所述，我對自己所在學校的德育工作進行了觀察與反思。針對存在的問題，提出了對策并在實踐中加以落實?？偨Y(jié)經(jīng)驗，我撰寫了論文《小學“生活德育”的理論與實踐》并公開發(fā)表，同時申報了江蘇省“十五”教育科學規(guī)劃項目，開始了對小學生活德育的理性思考和實踐操作。

一位專門研究數(shù)學的朋友送我一本魯潔教授的專著《超越與創(chuàng)新》。我如獲至寶，認真拜讀，受益匪淺。魯潔教授從新科技革命與學校德育的關(guān)系出發(fā)，揭示出當代社會德育調(diào)節(jié)功能增強的必然性和加強學校德育的必要性。在文化領域方面，魯教授運用馬克思主義的觀點，對文化與教育關(guān)系的各個側(cè)面與不同維度，進行了靜態(tài)與動態(tài)、歷史與邏輯的考察，對教育與文化傳統(tǒng)、教育與文化的傳遞傳播、教育與文化選擇、教育與文化的變遷等進行了獨到的研究。另外，魯教授還對德育的社會功能、自然功能、個體功能以及發(fā)揮德育功能的具體條件等作了全面的研究。

魯教授的德育文化功能觀給我最深的啟迪與反思。我又一次申報省級教育規(guī)劃項目“小學生活德育的文化踐行研究”并獲成功，并在學校德育中充分發(fā)揮兒童文化的重要作用，讓德育與兒童文化緊緊相依，獲得很大的成功。同進，本人也從德育內(nèi)容、方法、教師、情境、文化活動等多個領域發(fā)表了“生活德育”系列論文。

二、德育為什么——主體理論決定實踐的寬度

不是所有的德育工作者都能弄懂“德育為什么”，但這個問題十分重要，因為它決定著德育實踐的內(nèi)容、方式、價值取向等。德育的主要任務在于“育人”，主體理論正好把社會要求與個體發(fā)展要求有效地融為一體。在教育高揚人本主義思想的今天，德育實踐者尤其需要主體性德育理論的指導，從而拓展學校德育實踐的寬度，提升學校德育實踐的溫度。

近期，網(wǎng)上有這樣一則報道：“什么是社會主義核心價值觀，中小學生怎么做才能踐行好呢？上周末，巴南區(qū)教委下發(fā)通知要求全區(qū)師生共同完成一道‘特別的家庭作業(yè)——熟讀并背誦24字社會主義核心價值觀的內(nèi)容……”

讓師生背誦24字的核心價值觀的內(nèi)容的確是一件難事，因為這12個詞語比較枯燥，內(nèi)容上不易理解，也不押韻。我不知道巴南區(qū)的一年級小朋友們是怎樣記住的，也不知道師生是帶著怎樣的心情完成這道“特別的家庭作業(yè)”的，更不知道時至今日還有多少師生仍然牢記在心。社會主義核心價值觀引領著全社會良好風氣的形成，理解它的內(nèi)涵，踐行它的要求，我們有很多工作可做。關(guān)鍵是如何化抽象為具體，如何從兒童的世界出發(fā)讓核心價值觀貼近兒童生活。在這方面，南通市組織班主任圍繞“友善”話題開展的班會課評比，就是一項很好的舉措。

近期，我有幸前往北京師范大學學習，聆聽了專家的講座，同時認真研讀了肖川博士的《主體性道德人格教育》一書。該書力圖建構(gòu)一個概念系統(tǒng)：個體主體性、個體道德（人格、道德人格）、主體性道德人格、主體性道德人格教育。它們雖非遞進的關(guān)系，但有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這一概念系統(tǒng)力圖凸顯現(xiàn)時代社會與個人關(guān)系之中，個體主體性的獨特價值和內(nèi)涵。該書認為，教育學應該從個性的角度來理解主體性。主體性道德人格教育作為主體性教育的深化與具體化，表達的是一種價值理想，是在應然意義上對道德教育所作的價值追求。

肖川博士認為，主體性道德人格是現(xiàn)時代中國社會的理想人——市場經(jīng)濟呼喚主體性道德人格的生成與確立，因而為主體性道德人格教育提供了社會基礎；在“物的依賴”時代，主體性道德人格教育肩負著對人的物化的抗拒；社會發(fā)展的最終目標應該是個人自由全面發(fā)展，而主體性道德人格的確立是現(xiàn)時代個人自由全面發(fā)展的核心；無論是說“人性向善”，還是“人性趨善”，都與“人性本善”是同一個意思，因為它們都只是價值判斷、價值追求和價值預設，而不是一個事實判斷、事實命題。“人性本善”作為主體性道德人格教育的價值預設，在理論上使個體的主體性道德人格的生成成為可能。

在上述論述中，我們可以找到“德育為什么”的答案。主體性德育理論為小學德育增添了兒童的視角，讓德育實踐植根于兒童的現(xiàn)實生活，體現(xiàn)著兒童的邏輯與哲思，追逐著童年的幸福與夢想。相信這樣的德育實踐，一定是魅力十足的。

三、德育怎么辦——特色理論決定實踐的長度

影響德育實效性的一個重要的因素就是學校德育缺乏自己的根脈，如同浮萍飄悠著，常常在智育、突擊性任務的擠壓中失去自我。為此，作為德育實踐工作者，要善于挖掘自身學校特色，構(gòu)建具有個性特征的學校德育實踐范式，形成穩(wěn)固的德育品格。經(jīng)過長久探尋，我們尋找到南通高師的創(chuàng)始人、教育家張謇先生的德育思想，以之為指導學校德育實踐的德育理論之根。

張謇先生在興辦教育之初，就把培養(yǎng)學生的“國家思想、實業(yè)知識、武備精神”作為人才目標，且認為“國家思想”又是最為重要的。他特別重視人的品行修養(yǎng)，認為“首重道德，次則學術(shù)”，又說“時時以忠信篤敬為訓，忠則不二，信則不欺，篤則不妄，敬則不偷”，還說“以用功學習為當務之急，發(fā)憤用功慰父遠念……”。先生教誨諄諄，于言傳身教中傳遞著大愛之心。張謇先生對學校德育的實施也有自己的見解，認為“學校所講之修身，僅為理論出處，社會則實踐矣”，強調(diào)德育要從社會生活出發(fā)，緊密聯(lián)系社會生活，在社會生活的體驗實踐中進行。

先生百年前關(guān)于德育的論述，從國家思想到個人修養(yǎng)都體現(xiàn)著“大生思想”的精髓，對于高師附小的“大生德育”建設具有重要的指導意義。高師附小“大生德育”的核心是培養(yǎng)孩子的公德心，以“把忠心獻給祖國，把愛心獻給他人，把信心留給自己”為重點，以“要愛自己的媽媽”為情感基點，以“不妨礙他人”為高師附小學生行為習慣培養(yǎng)的起點。

為此，學校制定了《生活中的N個文明細節(jié)》并付諸實施，從小處入手，抓細節(jié)，積點滴；引導學生從整理學習用品開始，學會一些簡單的自理技能，把整理課桌、清潔講臺以及黑板、衛(wèi)生、就餐、燈、門窗等管理的任務交給學生，培養(yǎng)“不妨礙他人”的良好習慣。每天晨會安排“美好時分”環(huán)節(jié)，讓師生分享一天中最讓人感動的一件小事。推行“國旗下為你點贊”活動，豐富國旗下講話的形式與內(nèi)涵，增強實效性。校長每周一給孩子們講一個德育故事，班集體展示中華經(jīng)典誦讀的成果，德育處給每個班的上周德性行為表現(xiàn)點贊，每月評比“大拇指班級”。樹立牢固的“公德心”，養(yǎng)成高度自覺的文明意識和公德習性。

張謇先生堪稱“開華人自辦盲啞教育之先河”。借鑒他的慈善文化傳統(tǒng)和先進思想經(jīng)驗，高師附小全面設計學校公益服務目標體系，鼓勵師生和家長成立各類義工社團，建立健全學生公益積分制度，開展涉及交通協(xié)管、安全自護、百場報告、扶貧助弱、閱讀推廣、科學普及等領域，足跡遍及校園、家庭、社區(qū)，乃至邊遠貧困地區(qū)的社會服務實踐；建立有效的促進與評價體系，鼓勵學生從小事瑣事做起，日行一善，向“陌生他者”尤其是社會弱勢群體表達仁愛之心，培育無私奉獻、不求回報的社會責任感和公益服務精神。各班建立QQ群，保持密切的家校聯(lián)系，以自覺自愿為原則，努力實現(xiàn)學生、教師、家長義工全覆蓋，讓人間溫情彌漫校園和社區(qū)。

學校儀式莊重、神圣，是現(xiàn)實與理想想的有機統(tǒng)一，主題儀式活動能表達衷心的祝福和祈愿。高師附小的“大生德育”高度重視儀式的特殊教育作用，扎實舉行“八禮四儀”教育活動。獨具特色的男孩節(jié)、女孩節(jié)以“陽光男孩，我最棒”“我是女孩，我最美”為主題培養(yǎng)小紳士和小淑女。男孩節(jié)評選“陽光男孩”“智慧男孩”“運動男孩”等；女孩節(jié)活動評選出心靈手巧的“靈巧女孩”、知書達禮的“靈秀女孩”、聰明智慧的“靈慧女孩”和多才多藝的“靈動女孩”。男生彬彬有禮，女生端莊優(yōu)雅。

以學校特色德育理論為指導建立起來的學校德育實踐活動，成為學校生活的“新常態(tài)”。正如農(nóng)民種植莊稼一樣，到了什么季節(jié)就忙什么農(nóng)活。高師附小是到了什么時令，就開展什么樣的德育活動，這已成為學校生活的常態(tài)。

總之，在德育理論與實踐之間找到耦合的點，構(gòu)建學校德育的“新常態(tài)”，才能讓學校德育自然地融入兒童生活中，讓德育理論在實踐中生長，讓德育實踐在理論的指導中走向無痕。