張小玲

（龍巖學院，龍巖 364000）

1999年比爾·蓋茨在其《未來時速》中預測：虛擬社區(qū)建設是未來幾年網絡應用中增長最快的領域，這將極大地增加人們可參加的社區(qū)數(shù)量，未來能限制人們的互聯(lián)網生活方式的只有他們本身的興趣。這段話正是此時此刻網絡在人們生活中的真實寫照。自1994年4月我國加入國際互聯(lián)網以來，互聯(lián)網在我國飛速發(fā)展，近年來，隨著智能手機性價比大幅提升，各類服務性、便捷性應用程序的開發(fā)，移動互聯(lián)正影響著社會生活的方方面面，“生活互聯(lián)網”已經取代“輿論互聯(lián)網”，越來越深地影響著人們的日常起居，喚醒了互聯(lián)網上原本“沉默的大多數(shù)”，人們在手機上分享著相似的資訊，培養(yǎng)著同樣的習慣，在互聯(lián)互通互助中建構起一個巨大的全新的 “網絡共同體”，過上了一種包羅萬象的“新集體生活”。[1]據(jù)中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）最新發(fā)布的中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示，截止到2014年12月，我國網民規(guī)模達6.49億，覆蓋我國近一半人口，互聯(lián)網普及率上升到47.9%。更有統(tǒng)計顯示，生活在大城市的中國人每天平均要查看100多次智能手機，翻看公眾號，評論溝通，轉發(fā)分享。網絡共同體作為信息時代社群的新常態(tài)，正深刻地影響著人們尤其是年輕人的存在方式，包括習慣、態(tài)度和行為，加強網絡共同體視閾下高校宣傳思想工作研究具有十分重要而深遠的意義。

一、網絡共同體的內涵及其特征

1.網絡共同體的內涵

1887年，德國社會學家斐迪南·滕尼斯在其著作《共同體與社會》中首次從社會科學的理論高度引入 “共同體”這一概念，他認為“共同體”的形成媒介是共同占有和分配的物質關系以及純粹的本能、意愿或興趣、習慣習俗的制約或適應、共同的信念或記憶等本性意志，是一種群體形式。滕尼斯還闡述了三種分別基于親屬關系、鄰里關系和友誼關系形成的“共同體”：血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體。究其本質，“共同體”是社會存在在思維領域的反映，是一種社會意識。歷史辯證唯物主義認為：社會存在決定社會意識。因此，人類發(fā)展史上的每一次技術革命所導致的社會結構變化和社會關系強化，必然不斷豐富著“共同體”的內涵和外延。本文所涉及的“網絡共同體”（虛擬社區(qū)）是指在信息社會，隨著移動互聯(lián)的普及，由具有共同需要及興趣的人們在線聚合，通過精神交往、在線活動參與或應用程序使用而形成的具有共同利益的合作體，具體是指以貼吧、論壇、網絡社區(qū)、即時通信軟件、移動支付客戶端等為代表的，為用戶提供交流溝通、信息獲取、休閑娛樂、手機電子商務的社交平臺和APP。

2.網絡共同體的特征

網絡共同體作為共同體的一種形式具有共同體的一般特征，因其是以現(xiàn)代信息網絡科技為依托，因而又具有不同于其他共同體的特征。

第一，帶有自發(fā)性的群體性。共同體是人們某種共同條件下結成的集體，就其本質而言是人的集合，人作為單獨的個體時表現(xiàn)為生來就有、人人都有的自然屬性，結成共同體時，則表現(xiàn)出眾多個體性的公共部分，即群體性。網絡共同體作為網民的集合自然也具有群體性特征，但與一般由某個特定人或組織發(fā)起的經濟共同體、政治共同體、文化共同體不同，網絡共同體的群體性是建立在其自發(fā)性的基礎上。事實上，盡管眾多不同類別的網絡共同體形成的背景各不相同，但有一點卻是高度一致的，即沒有一個網絡共同體是強制產生的，他們更像是基于某種共識和默契自發(fā)形成的合作共同體。

第二，帶有交互性的互動性。共同體的建構屬于社會價值建構活動，它追求一種符合群體利益的公共價值訴求。這種公共價值在人與人的交往、互動中形成，互動是共同體的存在方式。網絡共同體的互動性與一般共同體的不同在于它是帶有交互性的，即在網絡傳播過程中“受眾”可能是大眾，也可能是個人，可能是信息的接收者，也可能是信息的發(fā)布者。

第三，帶有跨功能性的協(xié)同性?；诠餐?，遵循共同準則形成的共同體是一個有序的系統(tǒng)，其內部的各個成員之間通過協(xié)調、合作形成拉動效應，推動整個共同體前進，對共同體的各成員而言，協(xié)同的結果使得人人受益，整體加強，共同發(fā)展。這種導致成員間關系互相增強、共同體向積極方向發(fā)展的相關性即為協(xié)同性。網絡共同體的協(xié)同有其獨特的特征，由于網絡共同體是網民自發(fā)形成的，他們的聯(lián)系很大程度上依賴網絡鏈接，而不是嚴格的組織機制，網絡的虛擬性、匿名性、便捷性和無邊界性使得他們可以隨意跨越功能障礙，在更大的網絡空間尋求合作，因此網絡共同的協(xié)同是一種跨功能性的協(xié)同。

第四，帶有松散性的共生性。共生是一個生物學概念，指兩種或多種不同生物之間所形成的緊密互利關系。這種互利關系不是有意識的選擇，而是物種自然選擇的本能行為。社會學范疇的“共生”已經超越了其生物學定義，認為共生是“以別人過得好為前提謀求自己過得好”，共同體得以存在和發(fā)揮作用正是基于這樣一種理念，它尋求的是“你好，我好，他好，大家都好”的共贏。馬克思指出 “個人力量由于分工而轉化為物的力量這一現(xiàn)象……沒有共同體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由……在真正的共同體條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]這一特征在網絡共同體上體現(xiàn)得尤為明顯，在浩瀚的網絡中，單個個體的聲音微弱到幾乎可以忽略不計，而匯聚的力量則相當可怕。與現(xiàn)實生活中的共同體不同，網絡共同體中沒有任何強制規(guī)范，成員間基于興趣、意愿、相同的利益訴求，通過QQ、微信、微博、留言、評論、討論在網上聚合，其組織形式呈現(xiàn)出較強的松散性，且一旦興趣消退、意愿減弱或利益訴求達成，形成的網絡共同體便會自然消解。

二、網絡共同體視閾下高校宣傳思想工作面臨的嚴峻挑戰(zhàn)

網絡共同體的井噴式出現(xiàn)，信息源頭的多渠道性，新媒體傳播的多樣化和同步性，網絡輿情甄別、監(jiān)督和引導的復雜性已對高校的宣傳思想工作形成了嚴峻的挑戰(zhàn)，直接影響和制約著高校宣傳思想工作的有效開展，高校宣傳思想工作的實效性大打折扣，針對性不再明顯。

1.網絡共同體削弱了中國化馬克思主義的指導地位

意識形態(tài)工作對一個政黨和國家的重要性不言而喻，高校作為意識形態(tài)工作的前沿陣地和主戰(zhàn)場，其宣傳思想工作開展的實效性，意識形態(tài)陣地建設的堅固性直接關系到黨對高校的領導，關系到黨的教育方針的全面貫徹，關系到中國特色社會主義事業(yè)接班人的可持續(xù)培養(yǎng)，這是一項鑄魂工程、固本工程、戰(zhàn)略工程。互聯(lián)網興起之前，高校意識形態(tài)工作開展的主要載體是教科書、報紙、廣播、電視和宣傳欄等，采取的主要手段是開設思想理論課程和專題講座，組織集體收聽收看相關內容報道，甚至直接對個人進行單獨面對面的思想教育等。這些方法最大的優(yōu)勢是可控性和實效性強，精心挑選教材再集中反復傳播、講授，最終有效促進教育對象思想和行為上的改變。然而，網絡的開放性、共享性、隱蔽性使得人們可以自主選擇他們需要的信息，移動終端的普及使人們隨時隨地地進行交流溝通成為可能，在這個過程中形成了數(shù)以萬計類型不同的網絡共同體，這些網絡共同體突破地域、民族、種族、國家、意識形態(tài)和價值觀的制約，共同體成員在交流過程中，不同的意識形態(tài)之間相互批判、解構并重建，而執(zhí)政黨又很難像過去一樣控制社會信息，傳統(tǒng)的意識形態(tài)形塑手段也不再有效，于是社會主流意識形態(tài)的統(tǒng)攝地位在網絡共同體中被削弱。

2.網絡共同體重構了大學生的生活空間

原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢認為媒介使人的感覺能力得到擴展和延伸。機械時代，人的身體在空間范圍內得到了延伸；電力技術的發(fā)展又促成了人的中樞神經系統(tǒng)延伸，時間和空間差異不再是障礙，擁抱全球成為可能；網絡時代，電子技術的無處不在、無孔不入，更是使人在總體上得到延伸。[3]這種延伸在好奇心強、新技術接受能量強的大學生身上表現(xiàn)得最為明顯。據(jù)CNNIC最新統(tǒng)計，在我國6.49億的網民中20-29年齡段的網民占比達31.5%，其中大學生是主要群體。正如未來學家斯科特所說，當代的大學生已經生活在網絡時代，他們從一出生就沐浴在網絡科技中，互聯(lián)網對他們來說像空氣一樣不可缺少。[4]在由微信、微博、QQ等微工具、淘寶、京東等電子商務網站和天涯、西祠胡等社交網站構成的網絡共同體中，大學生不僅能獲得信息、服務、游戲、商品，也能獲得交易、朋友，并同時獲得作為人在集體中的存在感、認同感和歸屬感。大學生的生活空間從簡單的由家庭、學校構成的二維空間拓展到復雜的由家庭、學校、網絡共同體構成的三維空間，并且現(xiàn)實生活中人與人交往的自然防御機制也由于網絡的開放性、跨地域性、隱蔽性和匿名性大大削弱了，他們在網絡共同體交往中表現(xiàn)得更真實、更隨心所欲，他們在其中可能受到的欺騙、傷害程度更深。問題的關鍵在于它的不可控和不可知，是高校宣傳思想工作的空白地帶，西方敵對勢力可以更肆無忌憚對大學生進行意識形態(tài)的宣傳和滲透，瓦解他們的價值取向、政治信仰和思想觀念；網絡水軍、標題黨為了蠅頭小利可以輕易地利用大學生的滿腔正義和激動情緒造謠生事；大學生自身也可能因為媒介素養(yǎng)不足、法治意識淡薄、社會責任缺失、感性沖動而發(fā)表缺乏理性甚至違法的言論。

三、網絡共同體視閾下高校宣傳思想工作的應對策略

網絡共同體是移動互聯(lián)網、智能化、大數(shù)據(jù)和云計算通過電腦、手機、平板等終端共同作用于人們的現(xiàn)實生活的觀念產物，它的出現(xiàn)不過短短幾年，科學技術的迅速發(fā)展使得它井噴式涌現(xiàn)，人們還來不及認識它就已經被卷入其中，現(xiàn)在的不適應、無序都是正常的。同歷史上的任何新事物一樣，它不僅有消極面也有積極面，是挑戰(zhàn)也是機遇。只要我們遵循事物發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動性是可以有效把握它，使它為我所用。網絡共同體視閾下高校宣傳思想工作的應對要注意兩點：第一，社會存在決定社會意識。網絡共同體究其本質是一種社會意識，現(xiàn)實才是它成長的土壤，因此在探討策略時不能就網絡共同體而談網絡共同體，而拋開現(xiàn)實校園生活。第二，聯(lián)系的普遍性和客觀性。任何事物都是處于普遍的聯(lián)系當中，這種聯(lián)系是不以人的意志為轉移的，網絡共同體也不例外，因此在研究網絡共同體時我們要從全局去把握，而不是將它同其他事物割裂開來。具體來說可以從以下幾方面來開展。

1.堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，堅定理想信念教育

指導思想是社會共同體構成的思想基礎，不同性質的國家有不同的指導思想，但每個國家都會有自己占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。我國的社會主義性質、馬克思主義指導中國革命、改革開放和現(xiàn)代化建設的成功實踐及馬克思主義自身的科學性決定了它在我國意識形態(tài)領域的指導地位。網絡共同體的出現(xiàn)一定程度上削弱了馬克思主義的指導地位，我國社會主義市場經濟的深入發(fā)展也使得人們在道德選擇、思想認識和價值取向等方面的多樣性、多變性、獨立性和差異性日益增強，加上國外敵對勢力對我實施西化、丑化、分化，進行意識形態(tài)的滲透，當前比任何時候更需要我們堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。

第一，堅持理論創(chuàng)新，推進馬克思主義中國化。歷史表明，在中國堅持馬克思主義的指導地位與推進馬克思主義中國化是統(tǒng)一的。馬克思主義的開放性、批判性和實踐性決定了與時俱進必然是它的理論品質，離開具體國情、世情來談馬克思主義只能是虛無的、抽象空洞的，有害無益。只有不斷運用馬克思主義的立場、觀點和方法，創(chuàng)造性地分析和解決中國社會各種實際問題，推進馬克思主義中國化，才能永葆馬克思主義的生機和活力。高校在推進馬克思主義中國化的過程中，要立足自身特色和地緣、文化優(yōu)勢，堅持傳承和創(chuàng)新具有地方特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚民族共識，弘揚時代新風，建立健康理性的網絡公共文化。

第二，堅持手段創(chuàng)新，推動馬克思主義大眾化。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，用它來武裝全民能夠凝聚力量、激發(fā)活力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。在網絡共同體時代，高校要堅持貼近學生、貼近生活、貼近實際，創(chuàng)新宣傳教育手段，用學生喜聞樂見的形式闡釋和普及中國特色社會主義理論體系，使其堅定共產主義理想信念。

第三，堅持內容創(chuàng)新，積極培育社會主義核心價值觀。[5]在思想意識多元化、多樣化、多變化的新形勢下，積極開展社會主義核心價值觀的培育和踐行，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位，進一步加強和改進高校宣傳思想工作具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。高校要刻不容緩地進行社會主義核心價值觀的宣傳教育，既要發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的主渠道作用，還要積極主動運用各種新媒體，堅持內容創(chuàng)新，把社會主義核心價值觀體現(xiàn)到網絡服務、網絡文化、網絡宣傳中，使網絡成為傳遞好聲音，傳播正能量，涵養(yǎng)先進文化，有利于青年學生成長成才的生態(tài)系統(tǒng)。

2.主動利用網絡共同體，壯大正面宣傳陣地

社會意識對社會存在具有反作用。網絡共同體特有的自發(fā)性、交互性、跨功能性、松散性以及大學生對其依賴性，如果加以適當引導，趨利避害是能夠促進高校宣傳思想工作有效開展的。

第一，通過設置網絡議程改變網絡共同體的輿論導向。議程設置是指通過信息提供和相關議題安排來左右公眾的聚焦點和言行方向以及對事件發(fā)展的關注順序。當與大學生相關性較高、大學生較為關注的事件發(fā)生時，高校應主動跟進，積極作為，在校內新媒體宣傳陣地設置相關議程，依靠校內網絡意見領袖引導學生自發(fā)建立對應網絡共同體，為學生的意見討論、情感表達提供相對自由的空間，及時了解和掌握學生的真實思想動態(tài)，視情況嚴重程度進行干預和疏導。

第二，通過建立思想政治教育共同體引導學生自我教育。傳統(tǒng)的思想政治教育中主體客體有明確的區(qū)分，二者之間有不可逾越的鴻溝，主體高高在上，信息單向傳輸，反饋機制缺失，客體本性被抑制，教育效果較弱。網絡共同體的交互性則強調人人都是主體，人人有責，這有助于培養(yǎng)人的公共意識、主體意識和責任意識，激活人的潛能，如果能將其精髓移植到思想政治教育領域，建立思想政治教育共同體，充分激發(fā)學生的潛能，引導學生自我教育，則能提高教育的實效性和吸引力。

第三，通過成立高等教育網絡聯(lián)盟促進更大范圍的合作。網絡共同體的跨功能性突破了地域、行業(yè)的限制，有利于成立包括高校、企業(yè)、政府、協(xié)會組織在內的各種相關網絡聯(lián)盟，互相取長補短，共享資源、技術、人才，在更大范圍內合作共贏，避免高校宣傳思想工作過于空洞和抽象。

第四，通過加強網絡輿情監(jiān)控及時遏制有害信息傳播。網絡共同體的松散性決定了一旦虛假信息被真實信息取代，相應的網絡共同體頃刻間土崩瓦解，不攻自破。因此，高校應該加強網絡輿情監(jiān)控機制建設，發(fā)現(xiàn)可疑輿情要主動核實信息發(fā)布源，主動發(fā)布真實信息，消除炒作源頭，遏制有害信息傳播。

3.扎實推進法制教育，促進學生全面發(fā)展

網絡共同體重構和延伸了大學生的生活空間，給他們的學習和信息獲取開辟了新渠道，為他們的人際交往提供了便捷、高效的工具，使他們的情感得以表達，思想得以碰撞，意見得以發(fā)表，然而，網絡共同體作為一個技術的產物容易出現(xiàn)重技術、輕法治的傾向。1996年，網絡自由主義者約翰·P·巴洛就曾發(fā)表《網絡獨立宣言》宣稱網絡空間永遠不需要政府的管轄和法律的規(guī)制。人類發(fā)展史上的無數(shù)事件卻深刻表明：技術如果沒有法治加以規(guī)制，只能營造出一個充斥著技術性強悍與暴力的技術叢林。[6]因此，在全面推進依法治國的大時代背景下，全面推進依法治校，扎實開展法制教育尤為緊迫。

第一，深化法制教育，培養(yǎng)法治理念。將法制教育作為大學生素質教育的重要組成部分，納入培養(yǎng)方案和教學計劃，以課堂教學為主渠道，創(chuàng)新教育形式和內容，確保法律課程按時、按量、按質完成；以國家憲法日、全國法制宣傳日為契機開展形式多樣，內容實用，內涵豐富的主題活動，使學生在活動中掌握法律知識，培養(yǎng)法治理念；以社會實踐為主途徑，倡導學生在實踐中遵守法律規(guī)定，踐行法律精神，維護法律權威；以校園文化建設為載體，將平等自由意識、權利義務觀念、規(guī)則意識、契約精神等法治理念，滲透到日常的教學要求及學生的行為規(guī)則中，凝練到校訓校史或者辦學理念和傳統(tǒng)中，營造具有法治精神的校園文化氛圍。[7]

第二，推進網絡法治化治理，凈化網絡環(huán)境。網絡共同體在超越時空地表達符號、溝通情感、傳遞信息、交換商品過程中，既培養(yǎng)責任、形塑價值、創(chuàng)造利潤，也潛藏誘惑、風險與不確定。網絡水軍的眾口鑠金，網絡黃牛的唯利是圖，網絡騙子的肆意橫行告訴我們如果沒有法律護航網絡共同體這艘自由之舟難免會擱淺于 “公地悲劇”。高校的網絡法治化治理，一方面要加強高校互動互聯(lián)網平臺管理，推動網絡空間凈化、網絡實名制、網絡輿情管理等工作取得實質性進展；另一方面要加強對網絡安全方面的法律法規(guī)和管理辦法的宣傳教育，明確劃出網絡安全法律底線，規(guī)范學生的網絡行為，培養(yǎng)學生的規(guī)則意識和契約精神。

第三，加強網絡文明教育，提升學生媒介素養(yǎng)。現(xiàn)代社會建立在權利的基礎上，互聯(lián)網更為“新人類”行使權力、自由表達創(chuàng)造了廣闊舞臺，舞臺上的每個人即是信息源地，也是傳播媒介。如果每個網絡共同體成員都只是隨心所欲地“即興演出”、不顧一切地“指點江山”，網絡賦予的自由將變成“潘多拉魔盒”，充滿罪惡，泯滅希望，最終被傷害的是網絡共同體中的每一個人。高校應從精神文明建設入手，堅持育人為本、德育為先，加強網絡文明教育，提升學生媒介素養(yǎng)，使其成為網絡上的辟謠主體、理性公民，形成線下與線上的自我凈化和現(xiàn)實與虛擬的相互優(yōu)化。

[1]人民日報評論部.網絡“群居”，你準備好了嗎？（人民觀點）—迎接網上 “新集體生活”[EB/OL].http：//media.people.com.cn/n/2015/0225/c40606-26591934.html.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]（加）馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].北京：商務印書館，2000.

[4]趙國棟，原帥，王珠珠.大學生網絡生活方式之聚類分析：以北京大學為例[J].北京大學教育評論，2010（4）.

[5]新華網.中共中央辦公廳印發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-12/23/c_118674689.htm.

[6]人民日報.人民日報人民時評：靠法治筑牢網絡安全的基石[EB/OL].http：//opinion.people.com.cn/n/2014/1124/c1003-26077777.html.

[7]教育部.教育部關于印發(fā)《全面推進依法治校實施綱要》的通知[EB/OL].http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s5933/201301/146831.html.