胡志超，施婧，曾娜娟

（1.漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2.龍師附小；3.龍文中學(xué)，福建 漳州 363000）

在漳就讀臺灣學(xué)生的中國夢認(rèn)同感的培養(yǎng)研究

胡志超1，施婧2，曾娜娟3

（1.漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2.龍師附??；3.龍文中學(xué)，福建 漳州 363000）

對民族偉大復(fù)興的認(rèn)同，是海峽兩岸中華兒女超越政治、時空界限，達(dá)成團(tuán)結(jié)的共同基點(diǎn)。但由于大陸與臺灣地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、家庭、觀念等方面存在著差異，影響了臺灣民眾對大陸的認(rèn)知、接受和認(rèn)同。隨著漳臺經(jīng)貿(mào)文化教育交流的不斷深入，來漳州就讀的大中小學(xué)生越來越多。因此，增強(qiáng)這個學(xué)生群體對“中國夢”的認(rèn)同感，其意義十分深遠(yuǎn)。從社會學(xué)的視角，對在漳就讀臺灣學(xué)生的中國夢認(rèn)同感培養(yǎng)工作進(jìn)行研究，分析其影響因素，進(jìn)而探討增強(qiáng)中國夢認(rèn)同感的對策與路徑。

漳州；臺灣學(xué)生；中國夢；認(rèn)同感

中國夢是中華民族和中國人民理想的集中體現(xiàn)，，成為推動民族偉大復(fù)興、提高國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，寄托著華夏兒女對國家民族美好未來的夙愿、追求。對中國夢的認(rèn)同是海峽兩岸中華兒女在對國家民族的歷史、文化、風(fēng)俗、觀念等方面的認(rèn)知和了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成的對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注和依戀情感，并最終確認(rèn)自我歸屬的一種過程。

從心理學(xué)角度看，這種認(rèn)同（identity），包含了價值、標(biāo)準(zhǔn)、期望，或?qū)⑵渌麄€人與群體的社會角色同化并內(nèi)化為個人行為與自我的概念。奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）認(rèn)為“認(rèn)同是個人和群體在感情上、心理上趨同的過程?！盵1]在瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Piaget)看來：“認(rèn)同一個國家總是認(rèn)知和情感的復(fù)合物?！盵2]因而，從群體情感、心理等角度，探討在漳州就讀臺灣學(xué)生對中國夢的接受度、認(rèn)同感的培養(yǎng)，具有特殊的意義。本文嘗試對其影響因素進(jìn)行分析，并探討培養(yǎng)認(rèn)同感的相應(yīng)對策、路徑。

一、培養(yǎng)在漳就讀臺灣學(xué)生中國夢認(rèn)同感意義

漳州是臺胞重要祖籍地、臺灣文化重要發(fā)祥地、臺商投資密集區(qū)，也是臺灣學(xué)生返回大陸就讀重要地區(qū)。隨著海峽兩岸經(jīng)貿(mào)文化教育交流的不斷深入，來漳州就讀的大中專學(xué)生、中小學(xué)生越來越多。這個群體身份特殊，重視并培養(yǎng)他們的中國夢認(rèn)同感，有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，是新形勢下改進(jìn)共青團(tuán)工作面臨的新課題。主要是：

（一）從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興角度看，有利于增強(qiáng)兩岸青少年的民族責(zé)任感、向心力。

近代以來，無數(shù)仁人志士前仆后繼，不斷探尋國家民族振興道路。清廷官員力倡的“洋務(wù)運(yùn)動”，康有為、梁啟超等人推動的“維新變法”，孫中山、黃興等發(fā)起的“辛亥革命”，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等倡導(dǎo)的“新文化運(yùn)動”等等都是振興民族的探索與實(shí)踐，中國大陸與港澳臺地區(qū)也在摸索民族復(fù)興之路，可以說實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來華夏兒女最大的愿望，是兩岸四地共同的夢想。因而，“實(shí)現(xiàn)中國夢，臺灣同胞不能缺席，需要臺灣同胞的共同參與，共同努力，共同分享，這是包括臺灣人民在內(nèi)的全體中國人的光榮使命。”[3]兩岸青少年學(xué)生是國家民族事業(yè)的繼承者、民族宏愿與時代主題的開拓者，共同肩負(fù)著復(fù)興民族大業(yè)的重任。加深在漳就讀臺灣學(xué)生對國家民族、歷史文化的認(rèn)識，培養(yǎng)中國夢的認(rèn)同感，有利于引導(dǎo)這個特殊群體自覺站在民族的立場上，自覺為兩岸青少年學(xué)生的融合發(fā)展、民族的整體利益和繁榮昌盛而努力。

（二）從延續(xù)兩岸淵源關(guān)系上看，有利于發(fā)展漳臺特殊五緣關(guān)系。

個體往往通過血緣、地緣、文緣等尋求自我源自，尋求國家民族認(rèn)同，獲得自我的歸屬感。這種文化認(rèn)同是“民族個體或群體對本民族生活方式、發(fā)展歷程、價值觀念等的理解、認(rèn)可和信奉，以及對族際關(guān)系的認(rèn)識?！盵4]地緣相近、血緣相親、文緣相連、商緣相通、法緣相循的特殊性，使得漳臺兩岸成為血脈相連的一個整體。漳州是臺灣同胞重要祖籍地和臺灣文化主要發(fā)祥地，據(jù)統(tǒng)計目前臺灣人口中祖籍漳州的有1000多萬，占臺灣口的35.17%。近年來到漳就讀的臺灣學(xué)生中，有些是來漳投資臺商隨遷的子女，有些是返原籍居住的臺灣民眾子女，有些則是跨越海峽選擇漳州作為落腳點(diǎn)婚姻家庭的子女，也有一些是自主選擇到漳州高校就讀的學(xué)生。這個群體往往通過日常學(xué)習(xí)生活，自覺不自覺地與漳州其他人群進(jìn)行比較，來確認(rèn)自己的文化身份，并逐漸融入到新的群體當(dāng)中。因此，增強(qiáng)在漳就讀臺灣學(xué)生對大陸的接受度，培養(yǎng)中國夢認(rèn)同感，是延續(xù)兩岸親情、友情，密切兩岸交流往來的重要內(nèi)容。

（三）從密切兩岸經(jīng)貿(mào)合作上看，有利于發(fā)展漳臺包容性經(jīng)濟(jì)。

區(qū)域內(nèi)部及之間人們的認(rèn)同度、接受度，是助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)緊密合作的重要驅(qū)動力。歷史上閩臺長期合治，特別是“清統(tǒng)一臺灣后，康熙二十三年（公元1684年）在臺灣設(shè)一府三縣，隸福建，又置臺廈兵備道，直至光緒十一年（公元1885年），才決定在臺灣設(shè)巡撫?！盵5]行政建置上歷時200年之久的閩臺合治，為漳臺經(jīng)貿(mào)文化交流提供了很大的便利，之間貿(mào)易往來沒有非常明顯的區(qū)域隔閡，有利于發(fā)展包容性經(jīng)濟(jì)。近年來，漳州市成為承接臺資產(chǎn)業(yè)的密集區(qū)和臺灣產(chǎn)業(yè)外移的重要基地，不斷有臺資流入、臺企落戶、臺胞入住和臺灣學(xué)生就讀。因此，培養(yǎng)在漳臺灣學(xué)生的中國夢認(rèn)同感，通過小手拉大手，可以增強(qiáng)臺胞臺商的原鄉(xiāng)情結(jié)、民族感情，創(chuàng)造有利于漳州與臺灣經(jīng)濟(jì)合作的軟環(huán)境，共同發(fā)展包容性經(jīng)濟(jì)，讓臺商、臺灣學(xué)生與漳州人民共享漳州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果。

（四）從深化兩岸教育改革交流來看，有利于幫助臺灣學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)人生價值。

馬斯洛需求層次理論將人的需求，按階梯式逐級分為生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。[6]隨著漳臺教育交流日趨升溫，并從簡單對接交流向設(shè)立學(xué)校、合作辦學(xué)、招生就業(yè)、校企聯(lián)合培養(yǎng)等實(shí)質(zhì)性合作邁進(jìn)，臺灣學(xué)生可以享受與本地學(xué)生同等待遇，滿足了他們多個層次的需求。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)在漳就讀臺灣學(xué)生的中國夢認(rèn)同感，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感、民族歸屬感、自豪感，還可以幫助學(xué)生把實(shí)現(xiàn)自我人生價值與踐行中國夢結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展與民族復(fù)興的同頻共振。

二、影響認(rèn)同感的主要因素分析

認(rèn)同具有不同層次的差異，特殊群體對民族國家的認(rèn)同，主要有自我、群體、組織、地域、宗教、民族及國家認(rèn)同等層次。在漳就讀的臺灣學(xué)生，其自身及家庭成員的文化水平、個人立場、歷史觀念等不盡相同，使其在認(rèn)同層次及各層次的認(rèn)同狀況表現(xiàn)出其獨(dú)特性。影響臺灣學(xué)生的中國夢認(rèn)同的因素主要有。

（一）個人及家庭影響因素。

英國心理學(xué)家塔菲爾（Tafel）認(rèn)為：“社會認(rèn)同就是個體認(rèn)識到自己所在群體成員具備的資格條件，以及這種資格條件在價值和情感上的重要意義”[7]。臺灣學(xué)生個人及家庭原有的歷史、觀念、文化、信仰是否被認(rèn)同或排異，對臺灣學(xué)生的中國夢認(rèn)同的形成有著深刻的影響。父母職業(yè)、文化程度、個人經(jīng)歷遭遇、家庭經(jīng)濟(jì)生活水平等家庭因素，也會從不同角度影響到對中國夢的認(rèn)同，從調(diào)查來看，多數(shù)在漳臺商家庭，父母文化素質(zhì)高于當(dāng)?shù)鼐用竦钠骄?，?jīng)濟(jì)收入水平較高、能夠在周圍的工作生活環(huán)境中獲得更多自信。但作為隨遷的臺灣學(xué)生，也面臨陌生的工作生活環(huán)境，其生活、思維、文化及價值觀念等方面的不適應(yīng)，往往會對兩岸的各種因素進(jìn)行對比，一定程度上影響了認(rèn)同。

（二）社區(qū)、學(xué)校及社會影響因素。

社會化理論認(rèn)為，認(rèn)同還受社會環(huán)境，尤其是社區(qū)、學(xué)校、朋輩群體、大眾傳媒、國家政策等方面的影響。

1.從社區(qū)層面分析，主要涉及社區(qū)環(huán)境、社區(qū)文化生活等因素。大多來漳就讀臺灣學(xué)生家庭，居住在配套相對較完善的社區(qū)，有相對規(guī)范的街道、社區(qū)、物業(yè)管理，日常生活有基本的安全、保潔保障和購物、就醫(yī)、就學(xué)等方面的便利，對社區(qū)居住環(huán)境有著較高程度的認(rèn)同。不足的是，漳州社區(qū)管理功能較之臺灣落后，尤其是外界信息與社區(qū)公告服務(wù)的不對稱，相對閉塞的信息環(huán)境使得臺灣學(xué)生家庭對最新的政策、規(guī)定的了解不及時，街道、社區(qū)在政策咨詢、服務(wù)等方面不夠到位。

2.從學(xué)校環(huán)境層面分析，主要是學(xué)生所就讀學(xué)校的文化氛圍、課程設(shè)置、開展的活動、教師對學(xué)生的引導(dǎo)、周邊友朋群體等情況。通過學(xué)校系統(tǒng)的教育及與漳州學(xué)生的交流交往，臺灣學(xué)生對國家民族的語言文字、悠久歷史、名勝古跡、英雄人物、風(fēng)俗文化等有了較深的認(rèn)知和了解，對中華民族文化產(chǎn)生較強(qiáng)的認(rèn)同，逐步顯現(xiàn)出對中華民族強(qiáng)烈的依戀感和歸屬感，進(jìn)而形成較高層面的中國夢認(rèn)同感。但個別學(xué)校為給臺灣學(xué)生提供更好的服務(wù)而設(shè)立了相對獨(dú)立的區(qū)域，無形中阻斷了兩岸青少年學(xué)生之間的交流，使臺灣學(xué)生不易融入群體、融入當(dāng)?shù)?，不利于培養(yǎng)認(rèn)同感。

3.從社會層面分析，個體、群體對自己歸屬的認(rèn)知和感情依附，有時候會受到社會環(huán)境、觀點(diǎn)的影響。一方面，漳州出臺了一系列鼓勵臺商來漳創(chuàng)業(yè)、臺胞定居落戶、臺灣學(xué)生就讀等地方性優(yōu)惠政策，為臺胞在漳創(chuàng)業(yè)、工作、學(xué)習(xí)、生活及往來提供了良好的環(huán)境條件，增強(qiáng)了他們的認(rèn)同感。另一方面，一些臺胞對中國的國情缺乏深刻的了解，青少年學(xué)生對臺灣與大陸的歷史淵源的理解和把握比較膚淺，在一定程度上影響了臺灣學(xué)生的判斷、處事能力。

三、培養(yǎng)中國夢認(rèn)同感的路徑、對策

基于對個人、社區(qū)、學(xué)校及社會等影響因素的分析，研究認(rèn)為在漳州就讀臺灣學(xué)生的中國夢認(rèn)同感的培養(yǎng)，必須綜合發(fā)揮學(xué)校、社團(tuán)、社區(qū)、共青團(tuán)組織等各方面的作用。

（一）依托學(xué)校主陣地，加強(qiáng)中國夢認(rèn)同感培養(yǎng)。

學(xué)校是學(xué)生社會化的重要場所，學(xué)校的教育具有很強(qiáng)的目的性、系統(tǒng)性，在學(xué)生的中國夢認(rèn)同感培養(yǎng)中具有基礎(chǔ)性作用。作為專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，“這個特定的學(xué)習(xí)環(huán)境給學(xué)生提供了有組織、有目的的系統(tǒng)化受教育的各種條件;同時學(xué)校還是一個組織機(jī)構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度，學(xué)生必須學(xué)習(xí)和遵守這些規(guī)章制度，并按照要求扮演自己的角色?！盵7]當(dāng)前，中小學(xué)正在推進(jìn)新課程改革，要鼓勵有條件的中小學(xué)聯(lián)合開發(fā)具有區(qū)域特色的中國夢學(xué)習(xí)宣傳校本教材，綜合國情、省情、市情及社會熱點(diǎn)問題，編寫具有漳臺特色的鄉(xiāng)土教材、教案，推進(jìn)中華民族文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂。學(xué)校共青團(tuán)、少先隊組織要借助組織教學(xué)優(yōu)勢，充分結(jié)合各種活動課、班隊課、綜合實(shí)踐課、思品課、高?！皟烧n”等，旗幟鮮明地宣講中國夢，強(qiáng)化學(xué)生的中國夢認(rèn)同感。學(xué)校要充分發(fā)揮校園各種各樣的宣傳陣地作用，用足用好網(wǎng)站、廣播、?？?、墻報和主題班隊課等載體，以師生所喜聞樂見的方式進(jìn)行中國夢宣傳，營造濃郁的中華民族文化氛圍，使學(xué)生得到潛移默化的熏陶與感染。

（二）依托共青團(tuán)、社團(tuán)組織，開展喜聞樂見的中國夢主題活動。

朋輩群體是個人社會化過程中的一個重要的外部環(huán)境因素，群體活動不僅加深了對彼此文化的認(rèn)知，也增進(jìn)臺灣學(xué)生對大陸學(xué)生的溝通交流，減少隔閡與摩擦，營造有利于學(xué)生間的互相尊重和友好相處的氛圍。臺灣學(xué)生在與漳州青少年學(xué)生的交往過程中，可以更自由地參與自己喜歡的活動，與朋友在互動中形成特有的群體亞文化，對個人的興趣愛好、思想觀念都將產(chǎn)生重要影響，進(jìn)而影響個人的社會化進(jìn)程。共青團(tuán)組織網(wǎng)絡(luò)比較健全、工作體系相對完整，要發(fā)揮其優(yōu)勢，建立多樣化的聯(lián)系溝通渠道，開展臺灣學(xué)生與漳州青少年朋友的交流活動，增進(jìn)彼此了解和信任，幫助臺灣學(xué)生結(jié)識更多的朋友，更快融入群體，學(xué)習(xí)更多的知識，打開更寬的視野，增強(qiáng)臺灣學(xué)生對祖國大陸和家鄉(xiāng)的歸屬感和認(rèn)同感。同時，主題鮮明、內(nèi)容健康積極向上的社團(tuán)文化活動，對學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成具有重要的改善提升作用。參與社團(tuán)積極性和主動性越高的學(xué)生，對中華文化的認(rèn)知程度就越高。充分發(fā)揮社團(tuán)對青少年學(xué)生社會化過程的引導(dǎo)作用，通過開展各種形式的“中國夢”主題系列社團(tuán)文化活動，促進(jìn)其對國家民族的了解和認(rèn)知，不斷形成對國家民族正面積極的評價，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。

（三）依托民間信仰組織，賦予富美中國宣傳新主題。

臺灣是我國面積最小省份，卻是宗教活動較為頻繁的一個地區(qū)。根據(jù)研究統(tǒng)計，目前“島內(nèi)現(xiàn)有寺廟與教堂計1.7萬座，差不多每2平方公里即有一座，大約每個村落即有2.5座左右;參與各種宗教活動的人數(shù)(包括各種民間信仰)幾乎占了島內(nèi)人口的 90%”，“對島內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各個領(lǐng)域乃至海峽兩岸關(guān)系都產(chǎn)生了不容忽視的影響?！盵8]而且臺灣的民間信仰多是隨大陸移民自福建等地傳入，原鄉(xiāng)神明在臺胞中有很高的精神認(rèn)同。在漳州工作生活的臺胞家庭，大多保留了原有的風(fēng)俗習(xí)慣，在家里供奉神明，并參與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰活動?；谂_灣學(xué)生家庭的宗教信仰現(xiàn)實(shí)情況，一方面要尊重其信俗習(xí)慣，允許其參與一些民間信仰活動，在活動中增進(jìn)他們與當(dāng)?shù)厝罕姷慕涣骰?，增進(jìn)相互認(rèn)知和了解。共青團(tuán)要善于借助民族宗教部門力量，引導(dǎo)民間信仰組織開展愛國愛鄉(xiāng)活動，賦予信仰活動新的意義和內(nèi)涵，更好地調(diào)適兩岸民間信仰群體關(guān)系、促進(jìn)兩岸同胞團(tuán)結(jié)融合。

（四）依托宣傳文化部門，加強(qiáng)漳臺歷史文化、英雄人物的挖掘弘揚(yáng)。

文化認(rèn)同是中國夢認(rèn)同的基石，是維系兩岸關(guān)系的重要紐帶。民族歷史、民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族的獨(dú)特性的重要表現(xiàn)，民族英雄人物在民族的形成發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，為民族的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，是一個民族重要的精神力量和精神財富，是民族學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。[9]宣傳文化部門掌握大量的漳臺文史資料，對漳臺文化及歷史文化名人材料有著深入的研究，要推動將所挖掘的漳州涉臺歷史文化名人加以篩選整理成適合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，開展閩南文化進(jìn)校園活動，推進(jìn)漳臺文史知識的學(xué)習(xí)傳承。如“開臺王”顏思齊、獻(xiàn)“平臺十策”的黃性震、編著《臺灣通史》的連橫、被譽(yù)為“臺灣美術(shù)的開山祖師”的謝穎蘇、平定治理和開發(fā)臺灣的“藍(lán)氏三杰”（藍(lán)理、藍(lán)廷珍、藍(lán)鼎元）、二十世紀(jì)中國文化大儒林語堂等文化名人事跡，都是值得深入挖掘并推薦給學(xué)生學(xué)習(xí)的珍貴文史寶藏。重視國家歷史文化名城、明清古街區(qū)、涉臺歷史文化名鎮(zhèn)、名村、遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，留住兩岸親人的“鄉(xiāng)愁”，組織兩岸青少年學(xué)生走訪、參觀、旅游，共同傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。結(jié)合春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，開展形式多樣的中華傳統(tǒng)文化主題活動，增強(qiáng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)節(jié)日的由來和意義認(rèn)知和了解，增強(qiáng)學(xué)生的民族歸屬感、自豪感。同時，現(xiàn)代新興傳媒對青少年學(xué)生及其家庭的影響無疑是深刻的，青少年學(xué)生獲取新聞、信息的主要渠道是電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體。正如現(xiàn)代大學(xué)生自己所說，“新媒體作為一種技術(shù)革新，必然具有強(qiáng)大的生命力，對青少年社會化也有諸多正面作用?！盵10]拋開現(xiàn)代新興媒體來研究青少年學(xué)生思想政治工作也是不現(xiàn)實(shí)的。創(chuàng)新運(yùn)用好網(wǎng)站、微博、微信等新興媒介，開展兩岸青少年學(xué)生交流主題及相關(guān)歷史文化、風(fēng)土人情、法律咨詢等方面宣傳，讓臺灣學(xué)生及家庭更多了解漳州，更快地融入漳州，更好地在漳州學(xué)習(xí)生活。

（五）依托街道社區(qū)，開展臺灣學(xué)生家庭的幫扶管理對接服務(wù)。

作為一個地域性的社會生活共同體的社區(qū)，是實(shí)現(xiàn)人早期社會化的重要場所，是除了家庭、學(xué)校之后，對學(xué)生的社會化過程產(chǎn)生重要影響的因素?！皬?fù)雜的結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的關(guān)系交織在一起形成的社區(qū)大環(huán)境對社會生產(chǎn)、家庭生活和個人成長起著“潤物細(xì)無聲”的影響?！盵11]社區(qū)環(huán)境對個人社會化的過程產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響，人們可以通過面對面的交流，培養(yǎng)同情心、認(rèn)同感。因此，不能忽視社區(qū)環(huán)境的作用，加強(qiáng)臺胞、臺商聚居社區(qū)的建設(shè)工作，通過在民族聚居的社區(qū)開展愛國主義宣傳教育等活動，營造良好的社區(qū)氛圍，使臺灣學(xué)生在融洽健康的環(huán)境中成長。要發(fā)揮社區(qū)對青少年的社會化過程中的宣傳引導(dǎo)作用，增進(jìn)臺灣學(xué)生對國家民族的了解和認(rèn)知。進(jìn)一步完善管理服務(wù)體系，組織開展噓寒問暖、排憂解難工作，幫組改善其家庭工作生活環(huán)境條件，提升臺灣學(xué)生家庭對社區(qū)的滿意度。

總之，中國夢認(rèn)同感的培養(yǎng)是一個長期、綜合、互動的過程，在其形成的關(guān)鍵時期離不開學(xué)校、社區(qū)、家庭、社會的共同發(fā)力和作用，需要我們更加準(zhǔn)確地按照青少年學(xué)生成長規(guī)律，通過開展豐富多彩而又扎實(shí)有效的活動，才能使中國夢認(rèn)同真正入心入腦，并內(nèi)化為臺灣學(xué)生的價值認(rèn)同。

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（責(zé)任編輯：馬圳煒）

Research on How to Cultivate Identification of Chinese Dream among Those Taiwanese Students Who Study in Zhangzhou

HU Zhi-chao1，SHI Jing2，ZENG Na-juan3
（1.Zhangzhou Institute of Technology;2.The Primary SchoolAffiliated to Longxi Normal Vocational School; 3.Longwen Middle School，Zhangzhou 363000，China）

The identification of the great rejuvenation of the Chinese nation is the common basic point of the Chinese on both sides of the Taiwan Straits，which will promote their unity beyond politics，time and space. However，their divergence between mainland and Taiwan in economy，culture，politics，family，conception and so on affects Taiwan compatriots’identification towards mainland.With the increasing exchange between zhangzhou and Taiwan in economy，trade，culture and education，more and more Taiwanese choose to study in Zhangzhou universities，middle and primary schools.Strengthening those students’identification towards Chinese Dream，therefore carries far-reaching significance.From the perspective of Sociology，this paper makes a research on how to cultivate identification of Chinese Dream among those Taiwanese students who study in Zhangzhou and analyses its influence.In addition，the strategies and ways can also be discussed to strengthen identification towards Chinese Dream.

Zhangzhou;Taiwanese students;Chinese Dream;Identification

D2

A

1673-1417（2015）01-0084-06

10.13908/j.cnki.issn1673-1417.2015.01.0016

2015-02-08

2014年度漳州市共青團(tuán)與青少年工作研究立項課題（2014KY01）。

胡志超（1981—），男，福建漳浦人，碩士，講師。