秦 偉

（韶關(guān)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

粵北民歌的藝術(shù)特點(diǎn)分析與音樂(lè)學(xué)價(jià)值

秦 偉

（韶關(guān)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

粵北民歌作為廣東音樂(lè)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的積淀演變，沉累了豐富多彩的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)，至今仍保留著古樸、濃郁的風(fēng)格，閃耀著神奇的光芒。如何保護(hù)并發(fā)掘好它們，是廣大音樂(lè)工作者的當(dāng)務(wù)之急。

粵北民歌；學(xué)術(shù)價(jià)值；審美價(jià)值；旅游價(jià)值

粵北民歌品種豐富、形式多樣，是粵北音樂(lè)之根。對(duì)其進(jìn)行價(jià)值研究，有利于粵北民歌的繁榮和傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)的重建。音樂(lè)價(jià)值是音樂(lè)美學(xué)研究的重要理論問(wèn)題，其中，不可避免地涉及音樂(lè)審美價(jià)值的判斷問(wèn)題。作為精神產(chǎn)品的音樂(lè)價(jià)值是與人的精神勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程相關(guān)的，它具有作為社會(huì)存在的社會(huì)概念功能屬性。音樂(lè)脫離了產(chǎn)生它的社會(huì)環(huán)境，脫離了接受者，其功能屬性和價(jià)值也就無(wú)從談起?；洷钡貐^(qū)尤其是韶關(guān)自上古以來(lái)就是中國(guó)南北文化交流、山地農(nóng)業(yè)與平原農(nóng)業(yè)交流的中心，粵北民歌植根于此，具備了開(kāi)放、包容和融會(huì)、和諧的精神特征。

一、幾種具有代表性主要民歌的音樂(lè)特色

（一）客家山歌

客家山歌，一直流傳在民間，它是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，也是他們勞動(dòng)智慧的結(jié)晶和藝術(shù)審美情趣的具體體現(xiàn)。它具有一般山歌的風(fēng)格特點(diǎn)，即節(jié)奏比較自由，音調(diào)高揚(yáng)，聲音綿長(zhǎng)，以求傳得遠(yuǎn)，讓人聽(tīng)得清。但它又有自己的個(gè)性。雖然有的音調(diào)高揚(yáng)綿長(zhǎng)，與西北高原高亢激越的信天游有所不同，相對(duì)比較平穩(wěn)流暢，起伏不大；與江南民歌的秀麗委婉相比，又沒(méi)那么甜美；客家山歌既有古樸的遺風(fēng)，又略帶幾分憂愁。曲調(diào)旋律上，音區(qū)較高，音域相對(duì)要窄小，旋律級(jí)進(jìn)較多，跳進(jìn)比較少，大的跳進(jìn)更少。節(jié)奏自由，節(jié)拍多樣，一首山歌當(dāng)中常出現(xiàn)混合節(jié)拍?？图疑礁璧难莩l(fā)聲特點(diǎn)有：大本嗓真聲演唱特點(diǎn)、假聲或真假聲吟唱的演唱特點(diǎn)、高腔山歌假聲真唱的特點(diǎn)。

（二）月姐歌

韶關(guān)市仁化縣石塘《月姐歌》，是石塘村的婦女以口傳心授的方式，數(shù)百年來(lái)僅僅流傳在這個(gè)村子范圍內(nèi)女性人群中的一種帶有神秘色彩的歌曲。《月姐歌》以其獨(dú)特的演唱形式、獨(dú)特的演唱方言，形成了自己獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)。

“月姐歌”獨(dú)特的藝術(shù)特征：

1.演唱的獨(dú)特性

“月姐歌”的歌詞用石塘村獨(dú)有的無(wú)伴奏方言演唱，具有濃厚的唐朝宮廷樂(lè)韻。另外“月姐歌”只由女人唱而男人不得進(jìn)入歌堂；其次，“月姐歌”只在每年的農(nóng)歷八月初一到八月十五的晚上唱，白天不唱。

2.流傳的地域性

“月姐歌”僅流傳在仁化縣石塘鎮(zhèn)，構(gòu)成了它獨(dú)有的地域性特征。

3.形式的多樣性

“月姐歌”形式多樣，有獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱、表演唱等形式。

4.原始信仰特征

在“月姐歌”中，信奉“月神”的存在， 因此“月姐歌”具有一種神秘的色彩。

5.文學(xué)性特征

“月姐歌”的歌詞內(nèi)容記述了石塘村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，宗教信仰、習(xí)俗等方面的內(nèi)容，“月姐歌”是石塘村婦女的傳統(tǒng)文化，也是一部?jī)?yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民間歌曲。

（三）采茶音樂(lè)

這里指的采茶音樂(lè)主要是現(xiàn)在流行于以韶關(guān)為中心的粵北各地客家山歌、小調(diào)、民間說(shuō)唱、民間歌舞音樂(lè)，習(xí)慣上把它們分為采茶調(diào)、小調(diào)、燈調(diào)三類(lèi)。

采茶調(diào)是粵北花鼓戲的主要腔類(lèi)。去掉變化較多，能表達(dá)各種情緒，適用于多種任務(wù)角色，并有一些板式變化的方法。它的名稱(chēng)取自早期唱詞的內(nèi)容，曲調(diào)多具有專(zhuān)用性和獨(dú)有的情緒特征，人們常常根據(jù)劇情和人物的思想情緒來(lái)選用相應(yīng)的曲調(diào)，詞曲結(jié)構(gòu)主要是四句式和五句式。小調(diào)是在粵北地區(qū)廣泛流傳的曲調(diào)，一般把它們分成三類(lèi)：第一類(lèi)比較固定，地方特色不明顯，如《到春來(lái)》、《瓜子仁》等。第二類(lèi)來(lái)自民間說(shuō)唱音樂(lè)，主要源自流浪藝人和走動(dòng)小戲班，如《北詞》、《西宮詞》等。第三類(lèi)就是本地的民歌說(shuō)唱，如《蓮花曲》、《雙娘帶子》等，有濃郁的地方特色。燈調(diào)也稱(chēng)花燈調(diào)，主要源自粵北地區(qū)的花燈、龍燈、獅子燈、紙馬燈、推車(chē)燈等民間歌舞，通常以嗩吶伴奏，配以“十點(diǎn)梅花”鑼鼓，音調(diào)熱烈粗獷，最適宜表現(xiàn)節(jié)慶的氣氛。

（四）瑤族民歌

粵北的瑤族主要位于韶關(guān)乳源縣。瑤族沒(méi)有本民族的文字，但在民間流傳極其豐富的口頭文學(xué)和藝術(shù)形式，如反映瑤族歷史的長(zhǎng)歌、神州傳說(shuō)、寓言故事、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、生活知識(shí)、戀愛(ài)情歌等。雖然規(guī)模大小不同，卻反映了定居型的大集中與遷移型的小聚居民族的唱歌活動(dòng)，這些活動(dòng)匯集了瑤族共同的文化特征及其差異。分述如下：

1.歷史歌

題材圍繞民歌來(lái)源、民族斗爭(zhēng)史、盤(pán)古盤(pán)王締造萬(wàn)物和先民與自然界的斗爭(zhēng)等。

2.歌堂歌

是瑤族“耍歌堂”或是“坐歌堂”儀式中所唱的歌，是瑤族民歌中最為突出的部分?！霸迕簟狈窖袁幍摹皟?yōu)嗨歌”，是以男聲領(lǐng)唱男聲迎呼合唱的歌堂歌。

3.知識(shí)歌、勞動(dòng)山歌

知識(shí)歌按所唱的題材內(nèi)容劃分，如傳播生產(chǎn)知識(shí)、農(nóng)事季節(jié)，生活知識(shí)和倫理道德等。這些歌有的在山上唱，也可以在家里圍著火塘唱。勞動(dòng)山歌多是在山野外唱的歌。歌唱內(nèi)容以勞動(dòng)生活為主。

4.情歌

瑤族情歌在瑤族生活習(xí)俗中占有極為重要的位置?，幾迩楦瑁蛩鶎俜窖约熬劬迎h(huán)境不同而有明顯差異。有意思的是優(yōu)勉土語(yǔ)瑤，他們唱情歌多為逗趣和比試歌詞文采而不是戀愛(ài)對(duì)象之間表達(dá)愛(ài)情，因此他們的即興情歌內(nèi)容更為自由大膽、情真意切。

5.風(fēng)俗歌

瑤族的風(fēng)俗活動(dòng)較多，風(fēng)俗歌在這里主要是特指婚喪祭祀禮儀中的歌。過(guò)去瑤族的婚俗，除“女嫁男娶”以外，還有“招郎入贅”（排瑤寡婦才可）的風(fēng)俗。

二、粵北民歌的現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)價(jià)值

（一）粵北民歌的學(xué)術(shù)價(jià)值

語(yǔ)言是民歌的基本內(nèi)涵所在，音樂(lè)是語(yǔ)言的翅膀，民歌向來(lái)以口傳作為基本流傳形式，千百年來(lái)興唱不衰，并不依附文字而存在，這是由它典型的口語(yǔ)特點(diǎn)決定的。因此，民歌本身就是上古語(yǔ)言語(yǔ)音語(yǔ)意的活化石。比如通過(guò)對(duì)粵北客家山歌的研究，可以得出客家話的發(fā)聲特點(diǎn)：一是古全濁聲母字不論平仄聲，一律讀送氣音，如“平”、“病”、“桃”、“道”等字，今生母均作送氣清音；二是古日母字聲母今讀舌面前鼻音n；三是缺少撮口呼韻母，“居”、“取”等字韻母一般均讀作齊齒呼。四是有舌尖元音韻母；等等。一是民俗、方言、音樂(lè)三位一體、密不可分，是純粹的“口傳音樂(lè)文化”樣本之一。再比如，客家人可能是中國(guó)歷史上第一個(gè)把中原的先進(jìn)文明帶到山區(qū)的民系。以客家人主要的住居地——五嶺山系周?chē)内M、閩、粵邊區(qū)而言，在客家到來(lái)以前，這里是一塊尚待開(kāi)發(fā)的地方，古人視為“瘴癘之地”，除了莽莽叢林、毒氣沖天、蛇蝎猛獸橫行之外，這些沙質(zhì)山地土壤極其瘠薄，是勤勉客家先民用自己寶貴的拓荒精神，改造了這塊蠻地。因此，謝重光說(shuō)：“先民們南遷所過(guò)之贛中、贛南、閩西、粵東山區(qū)，先后都得到了開(kāi)發(fā)，客家先民南遷的過(guò)程，實(shí)際上就是開(kāi)發(fā)山區(qū)的過(guò)程?！笨图疑礁枵砸环N特殊的方式記載著這種開(kāi)發(fā)山區(qū)的情況。另外，我們也可以從《月姐歌》這樣的無(wú)伴奏方言演唱風(fēng)格，去追根溯源唐宮樂(lè)韻的風(fēng)采。

（二）粵北民歌的審美價(jià)值

在粵北民歌中，固定的音樂(lè)表演形式不是其主要特征，表演過(guò)程中主體可以有很多自由的發(fā)揮，在表演的空間上拓展了其音樂(lè)的張力，這正是具備了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特征。這一特點(diǎn)在一定層次上區(qū)別于西方音樂(lè)的表演形式，西方音樂(lè)在這種文化背景造就下的形式化的音樂(lè)表演形態(tài)，使其音樂(lè)在橫向空間上發(fā)展迅速，也是音樂(lè)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都發(fā)展得相當(dāng)完善，但也正是這種完善也讓其音樂(lè)在空間發(fā)展的張力上受到了約束。具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特征的粵北民歌并不是以形式化的表演為主要特征，這種表演沒(méi)有被一種固定的模式所約束，而是表演形式上的多樣和靈活，這讓其音樂(lè)有了空間上的延伸和“張力”，有了這些靈活的和有生命力的“可能”，音樂(lè)才能真正得到“發(fā)展”，音樂(lè)的意義才能真正體現(xiàn)出來(lái)。

粵北民歌與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罹o密相連，反映了當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗、生活習(xí)慣和感情意識(shí)，是一部粵北文化歷史的史詩(shī)?；洷比嗣瘢貏e是居住在農(nóng)村或郊區(qū)的當(dāng)?shù)厝?，從出世到謝世，一生都離不開(kāi)這種鄉(xiāng)土音樂(lè)。在優(yōu)美的粵北民歌中，奔涌著粵北人的熱血，跳動(dòng)這粵北人愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的心。隨著歲月的流逝，無(wú)論游子漂泊到何方，縱使關(guān)山重重、千里迢迢，這種親切而熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻都能使他們的心與故園貼得很近、很緊。

粵北民歌集中體現(xiàn)了一種“與天地同和”、“盡善盡美”的和諧善美精神，強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)在美與外在美的完美結(jié)合，給人帶來(lái)啟示、帶來(lái)溫馨、帶來(lái)歡樂(lè)、陶冶心靈，其曲調(diào)具有高度的概括力，樸實(shí)而真摯，容易在聆聽(tīng)的瞬間就被感動(dòng)。

（三）粵北民歌的旅游價(jià)值

粵北民歌是韶關(guān)歷史文化中的一朵藝術(shù)奇葩，可以實(shí)現(xiàn)與茶文化旅游、客家文化旅游、大丹霞大南華文化旅游的有機(jī)結(jié)合，從而在韶關(guān)旅游城市建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

一是與茶文化旅游相結(jié)合。粵北地處廣闊的丘陵地帶，這里氣候宜人、山水秀美，自古以來(lái)就進(jìn)行著茶葉的生產(chǎn)活動(dòng)，韶關(guān)樂(lè)昌白毛和仁化銀毫都是廣東省名優(yōu)綠茶。而粵北民歌中的采茶音樂(lè)與茶文化有著天然的聯(lián)系，既可以展現(xiàn)茶葉生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景，也可以展現(xiàn)粵北的風(fēng)土人情，在茶文化旅游中自然具有重要價(jià)值。通過(guò)開(kāi)發(fā)特色茶文化生態(tài)旅游項(xiàng)目，再現(xiàn)當(dāng)年“春山三二月，紅粉半茶人”的天人合一的亮麗風(fēng)景，為粵北文化旅游增添新的亮點(diǎn)。

二是與客家文化旅游相結(jié)合?；洷笔菑V東客家人的主要聚居地之一，如今的南雄珠璣巷和始興客家圍屋是韶關(guān)客家文化游、客家尋宗游的主要目的地，也是客家建筑、客家民俗。最為典型最為集中的地方。如果能夠發(fā)揮客家山歌的魅力和作用，用山歌來(lái)聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情僑情，更能增強(qiáng)海內(nèi)外客家人的文化認(rèn)同，更加激發(fā)他們愛(ài)宗親、愛(ài)鄉(xiāng)土、愛(ài)祖國(guó)的熱情。

三是與丹霞文化旅游相結(jié)合。丹霞山繼2004年被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為全球首批世界地質(zhì)公園之后，于2011年成功申報(bào)世界自然遺產(chǎn)，丹霞文化旅游已經(jīng)成為韶關(guān)旅游城市建設(shè)的一張光彩奪目的名片。粵北民歌是源于人們生產(chǎn)勞動(dòng)的文化藝術(shù)成功，是人與自然高度和諧的產(chǎn)物，作為粵北寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，可以同自然遺產(chǎn)丹霞山實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。通過(guò)以旅游景點(diǎn)為依托，實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

結(jié)語(yǔ)

粵北民歌作為粵北文化最富于特征的一部分，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，已經(jīng)滲入到粵北地區(qū)人民生產(chǎn)、生活的許多層面，并形成了獨(dú)特的審美特征，成為區(qū)域文化的重要標(biāo)志。其內(nèi)容和形式不僅與粵北人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活環(huán)境、生活習(xí)俗息息相關(guān)，而且與粵北地區(qū)廣大人民的民族性格、民族精神緊密相連。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，粵北民歌也在不斷的豐富和發(fā)展，其表演形式逐漸多樣化，表演內(nèi)容愈加廣泛，其承載的精神文化內(nèi)涵更加厚重?；洷泵窀柚胁簧俜N類(lèi)已經(jīng)列為省市、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)民族繁衍的信息，是歷史的見(jiàn)證。我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)并要實(shí)現(xiàn)粵北民歌不斷發(fā)揚(yáng)廣大，最終成為我國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)百花園中一朵盛開(kāi)的鮮花。

[1] 羅小平.音樂(lè)價(jià)值三議[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1997.

[2] 范炎興.粵北采茶戲[M].廣州:廣東人民出版社，2006.

[3] 海耳.排瑤民歌的分類(lèi)及其特點(diǎn)[J].民族民間音樂(lè)研究，1983（1）：74.

[4] 李新魁.廣東的方言[M].廣州:廣東人民出版社，1984.

J652

A

秦偉（1975-）男，重慶人。廣東韶關(guān)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授,主要從事聲樂(lè)和理論研究。