李曉

摘要：通過文獻資料法、歷史研究法和邏輯推理法等對布依族宗教圣典《摩經》中部分傳統(tǒng)體育項目進行歸類、整理、分析，論證了具有悠久歷史和獨特風格的布依族傳統(tǒng)體育起源于神話、生活、軍事、宗教等。布依族傳統(tǒng)體育在長期的文化發(fā)展中，始終一脈相承，并將鄰族體育融合匯流于本民族體育文化之中，并隨著時代的發(fā)展不斷創(chuàng)新。

關鍵詞：布依族；傳統(tǒng)體育；摩經；歷史源流；傳承

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2014）03-0129-04

一、《摩經》與布依族傳統(tǒng)體育

布依族是我國西南部一個歷史悠久的土著民族。歷經數(shù)千年的繁衍生息，衍生出的傳統(tǒng)體育項目紛雜繁多，是中國古代體育文化的重要組成部分。但布依族在很長一段歷史時期沒有自己的民族文字，也缺乏古文獻記載，加大了對布依族傳統(tǒng)體育文化源流考證的難度。

《摩經》是布依族摩教經典的簡稱，是布摩（宗教祭祀祭司）在舉行宗教儀式時誦的經。大約在唐宋時期，布摩用近音漢字作為符號和用漢字布依音創(chuàng)造出方塊布依字，把世代口耳相傳的經文記錄下來就形成了“經書”?！赌洝分杏写罅坎家雷鍌鹘y(tǒng)體育的描述，對研究布依族傳統(tǒng)體育文化具有極高的學術價值。

二、《摩經》對布依族傳統(tǒng)體育的描述與探源

（一）射箭（弩）文化

布依族制造箭弩的材料，《摩經》中有大量文字描述?！对烊f物》說：“巖桑樹最綿，砍來做彎弓，任隨怎樣扳，它都往回繃。上山扯葛藤，拿來做弓弦，砍來小金竹，削尖做利箭?？诚虑喔軜洌脕碜鲇插?。”這則傳說詳細記載了弓、弦、箭、弩原材料。并巧妙利用這些特性制造出精良的弩弓?！囤H谷魂經》記：“真沿河邊往下尋，壩頭得棵馬桑樹，壩中得棵登金木，好木做得強弓弩，好材做得強弓箭?！薄队门＜雷嬖~》說：“見到處有人在設備上安神箭，那里有人用構皮樹做箭，那里有人在青杠木做箭桿”“雞骨好，用它做箭鏃也得”“好弓你銅鼓來撿，好‘銅箭鏃你銅鼓來修。”這表明布依族制造箭弩的材料并非拘于一體，凡是具備弓（弩）性能要求的材料都可以用來制造精良的弓（弩）、箭。另外，民族學的資料告訴我們，人類最早制作的箭頭，多數(shù)是利用竹、木和角爪等原料。西安半坡仰韶文化遺址出土的石、骨箭鏃就數(shù)以百計，六七千年前的舊石器遺址中一個男子遺骸也發(fā)現(xiàn)了骨箭頭。用雞骨做箭鏃表明了布依族射箭運動具有悠久的歷史。

由于布依族先民居住地形的特殊性，射箭（弩）顯得尤為重要，衍生出許多功能。第一，用來射太陽。《贖頭經·祖王與安王》說：“文信站在山頂上，拉起了弓箭，射了第一箭，四個紅太陽落了下來；射了第二箭，七個太陽又掉了下來?！薄囤H谷魂經》記：“真來射日頭，真來開弓弩。頭次開弓如雞神，二次開弓如稻神。弓響第一聲，四個太陽往下掉，弓響第二聲，六個太陽往下落?！鄙淙帐俏覈让衽c大自然抗爭典型神話，許多少數(shù)民族都有類似的傳說。第二個功能是打獵。《造萬物》記：“我們用弓箭，射豹射狐貍。遇到小野物，就用利箭射，遇到大野物，就用硬弩射?！薄队门＜雷嬖~》說：“該是背弓箭上山獵虎的人吧？哦，不是背弓箭上山獵虎的人。”第三個功能是防身自衛(wèi)。《贖頭經·祖王與安王》記：“前輩你家有弓，前輩你家有箭，你去上山找，你去巖上找，箭在山上保護山，箭在身邊保護自己，你拿來放身上?！痹摻涍€記：“祖王射了第一箭，打斷了安王的腳；祖王射了第二箭，打中了安王身；祖王射了第三箭，射中哥哥的胸膛?！薄囤H谷魂經》記：“得茂搭起飛云箭，五虎落地哥叉死。阿妹搭起飛云箭，一箭一條死巖上。阿哥接過妹的箭，一箭射穿水泉眼?！膘畈”０踩橇硪恢匾δ??！对烊f物》記：“自從那以后，世間有利箭，利箭射豺狼，人們得安然。”《用牛祭祖詞》記：“臘月里別人請巫醫(yī)用弓箭治病，到了臘月你兒亦請巫醫(yī)用弓箭給你治病?！边@里所說的治病是一種宗教儀式，是巫醫(yī)念經后將竹箭朝屋外射出以求病愈。

（二）武術文化

布依族尚武習俗流傳已久，拳腳功夫、刀槍棍棒等皆有特色，別具風格。武術套路簡潔實用，自成一家，隨便一樣農具都是武器，招式中還帶有少數(shù)民族原始舞蹈的韻味。《用牛祭祖詞》說：“古代的石刀是你的”“銅刀也留著”“雞腳好，用它做神棍也得。”《古謝經·穆翁》記：“造鋼婆興造鋼，拿鋼放刀口砍物不會缺口?！辈家雷宓牡稄摹笆丁毖葑兊健般~刀”，再到“鋼刀”，反映了布依族造刀文化歷史源遠流長，技術不斷改良。

刀劍棍棒作為武器的第一功能是防身自衛(wèi)?！豆胖x經·穆穩(wěn)》記：“十人拿十把漢人打的刀，百人拿百把彝人打的刀。野人要用刀來剜老人肉?！薄杜＝洉氛f：“我想跑又怕馬刀砍，……準備馬刀來砍。”《用牛祭祖詞》記：“我們沒有護身刀，也沒有被人追殺?！抢锏纳褚娙司统槌隽恋兑?，那里的神見人就拉出亮刀要刺，那里的王提著寶劍要殺人，那里的王提著寶劍要砍人?！薄稓浲鼋洝酚洠骸坝刑鞂⒆钄r，他們拿起大刀，他們舉起鐵鞭，不準誰靠近，不準誰推門。誰靠近他們用鐵鞭抽，哪個推門大刀砍。”另一個重要功能是驅鬼祭祀?！豆胖x經·穆考》記：“神刀在我手，神刀扛上肩，我念神刀咒銅鼓。”《古謝經·穆告》說：“如果我的神刀繞三轉，請神三次三道，那就有管事的祖下凡?！薄豆胖x經·穆近》說：“刀揮上肩來，刀立下腳去，刀揮上高肩，刀立身下去（意為神刀保一切平安）?！薄队门＜雷嬖~》說：“我布摩神棍是無把的神棍，那時我的竹神棍尖自然會伸長，刺出來祭父（母）?！?/p>

（三）龍舟競渡文化

布依族是典型的水稻農耕民族，特殊的自然生存環(huán)境和社會交往，使得他們不僅擅長水稻農業(yè)耕作，而且也精于制造舟船。布依族認為先祖為征服水域所造舟船所需的優(yōu)質木材，都是樹神所賜。因此要祭祀樹神、水神和船神?！洞洝氛f：“請‘龍船人，請‘龍船樹，請‘龍船掌舵頭人，請的大船龍骨強如母柱根，請的大船龍骨堅如屋中柱，請的大船龍骨大如母柱根，請的大船龍骨高如屋中柱。……請的龍骨船和龍骨樹，個個龍骨柱吉祥。請的船檁和檁樹，個個龍骨柱吉祥?！薄按蟠埞谴笕缒钢薄按埞歉呷缥葜兄笔切稳葜圃熘鄞母叱妓?。表現(xiàn)了布依族先民希望制造的船堅固高大，能夠乘風破浪，因而造船要選擇具有神性的優(yōu)質木材。

在貴州出土的戰(zhàn)國時期的銅鼓，其表面“羽人劃船紋”的紋飾圖案，反映了古時貴州民間競渡的習俗已廣為流行。在黔西南州興義市洛萬鄉(xiāng)盤江碼頭發(fā)現(xiàn)的布依族獨木舟，活態(tài)證實了布依族是一個水濱民族。《用牛祭祖詞》記：“渡口劃新船，渡口劃船密?！背浞终f明了水路交通是布依族人民重要的交通方式，也反映了布依族地區(qū)經濟的繁榮。興義市境內發(fā)現(xiàn)的獨木舟，是布依族先民的代表性文化遺產，彌補了古代珠江流域和貴州交通歷史的空白，對研究布依族古代龍舟競渡也具有重要的史料意義。

（四）賽馬文化

在崎嶇不平的布依族聚居山區(qū)，馬匹是其重要的交通工具，在農閑時節(jié)還成為布依族人民的娛樂伙伴?！对贰酚洠骸爸偌倚U（即布依族）牧馬有術，騎術上乘。”《用牛祭祖詞》說：“壯馬在貴州，馬鞭傳名在古牂?！惫艩櫴侵腹糯鸂櫊樈船F(xiàn)在的北盤江），是布依族人民的世代聚居區(qū)。布依族地區(qū)不但產壯馬，而且布依族先民也善于相馬?！豆胖x經·穆近》記：“選馬選一種，要選骨架大的，要選力氣大的?！辈家雷濉赌洝穼︸R的描述，大多是作為交通工具來記述的?！囤H谷魂經》記：“一路行程快似箭，馬踢如飛走如云，高山大河似平川?！薄杜＝洉氛f：“我就騎雄追風馬來，我就騎雌追飛馬來?！薄豆胖x經·穆告》記：“天上有三百匹壯馬，一馬歸老騎，老騎壯馬跑。”《贖頭經·祖王與安王》說：“安王長得非?？?，三天就會騎駿馬，五天就會去射箭?！?/p>

三、布依族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展

（一）布依族傳統(tǒng)體育文化始終一脈相承

首先，表現(xiàn)為布依族傳統(tǒng)體育文化歷史的連續(xù)性。在數(shù)千年的歷史演變中，布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承未曾中斷。布依族聚居區(qū)早在10萬年以前就有人類活動，該地區(qū)舊石器時代晚期至新石器時代人類遺址出土的器物，具有典型的地域文化特征。這一文化特征被活動在這一地區(qū)的古越人所繼承，而今天的布依族就是從古越人中的駱越、西甌兩個支系發(fā)展演變而來的。在布依族形成和發(fā)展過程中，經歷了牂牁、夜郎王國奴隸制統(tǒng)治，之后建立了土司制度，確立了布依族封建領主經濟，鴉片戰(zhàn)爭后封建自然經濟解體，逐漸淪為半殖民地半封建社會，一直延續(xù)到解放前夕。這一歷史進程反映了布依族的發(fā)展演變始終是連續(xù)的?！赌洝分嘘P于布依族刀工具從“石刀”發(fā)展到“銅刀”，再到“鋼刀”這一演變歷程也印證了布依族傳統(tǒng)體育文化歷史的連續(xù)性。

其次，布依族傳統(tǒng)體育文化還保留原生態(tài)的特性。由于地理交通的局限性，許多布依村寨與外界交流很少，長期處于閉塞狀態(tài)，使得傳統(tǒng)體育文化能夠傳承下來。如貴州盤江獨木舟的發(fā)現(xiàn)，是布依族先民的代表性文化遺產，填補了貴州古代交通的內容。布依族世代居住在盤江流域，祖祖輩輩捕魚、趕集、貨物運輸、走親訪友，都是使用獨木舟，20世紀70年代，生活在江邊的布依族群眾幾乎每家都有獨木舟。這些獨木舟的外形，和出土的戰(zhàn)國時期的銅鼓表面紋飾“羽人劃船紋”圖案極為相似，驗證了獨木舟自古以來是布依族特有的水上交通工具，也反映了在遠古時期西南地區(qū)龍舟競渡習俗廣為流行的事實。今天，每逢三月三、端午節(jié)等民俗節(jié)日，在貴州望謨、荔波一帶仍舉行板船賽、竹排賽、龍舟賽等原始樸素的集體競賽項目，并且必須在摩公念述《摩經》進行祭祀大典后才能進行。比賽獲勝隊要當場鳴炮三響表示祝賀，本寨男女老少還列隊敲鑼打鼓、吹嗩吶到村口迎接獲勝健兒，并殺豬宰牛聚餐祝賀。熱鬧非凡。

（二）布依族傳統(tǒng)體育文化不斷融合匯流

布依族是舊石器時代水城人、穿洞人、貓貓洞人以及飛虎山新石器時代古人類的后裔，是建立群柯國的主體民族，經過夜郎時代與濮人、越人融合而突出地繼承濮人和越人的文化特征，開始形成單一的民族濮越（布依）人。在長期的演進過程中受到外來文化的滲透、本地區(qū)民族問文化的同化，以及本民族遷徙外地后文化的變形，使得布依族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展不斷融合匯流。

首先，外來文化的滲透對布依族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展具有很深的影響，主要是漢文化對布依族地區(qū)文化發(fā)展的影響。自春秋戰(zhàn)國以來，由于戰(zhàn)爭、移民、貿易、避難等原因，布依族地區(qū)有十余次規(guī)模較大的移民。據(jù)史志記載，明初“調北征南”、“調北填南”，清乾隆、嘉慶年間招農墾種，咸同之后開通商路等，江南、湖廣及四川等地遷來大量居民。這一歷史在《摩經》中也多有記載。這些移民中，有些和土著通婚，后來成為布依族，形成了布依族與其他民族的融合。如“武術之鄉(xiāng)”的貴州安龍縣打凼村的村民是由江西省搬遷而來，將其武術中的棍術、連甲、拳術、獅子上高臺等傳入布依族地區(qū)。形成了具有布依族特色的民間武術而流傳下來。

其次，本地區(qū)各民族文化之間的相互吸收、同化對布依族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展也有很深的影響。長期以來貴州布依族人民的居住特點是大分散、小集中，聚族而居，自成村寨，在布依族地區(qū)也常常居住有苗族、彝族、仡佬族、回族等少數(shù)民族。各少數(shù)民族雜居在一起，和睦相處，體育文化融會貫通、互相滲透，有許多相同之處。如射箭、射弩、賽馬、斗牛、劃龍舟等體育項目為這幾個民族所共有，開展形式大同小異。

另外，遷徙到外地的布依族傳統(tǒng)體育文化對土著布依族傳統(tǒng)體育文化產生影響。95%以上的布依族居住在貴州，在云南、四川、廣西（區(qū)）等也有少量布依族居住，這都是歷史上由貴州遷徙去的。如云南省馬關、東川、合澤的布依族是由貴州省都勻、凱里等地遷徙而來，由于歷史原因，長期隱瞞了本民族身份，而以苗族自稱，在長期的發(fā)展中將苗族的武術、民間歌舞等項目融入到本民族的體育文化之中，并發(fā)揚光大。

（三）布依族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)展創(chuàng)新

在現(xiàn)代化大潮的沖擊下，布依族傳統(tǒng)體育沒有止步不前，也沒有消失湮滅，而是不斷發(fā)展創(chuàng)新，尋求適宜的土壤，以更旺盛的生命力向前發(fā)展。首先，積極將民族傳統(tǒng)體育引進課堂教學，探索“教體結合”模式。目前，布依族地區(qū)的很多中小學已將板凳舞、竹筒操、轉場舞、舞麒麟、打陀螺等項目納入體育課或課間操，不僅豐富了體育課堂教學內容，也使這些布依族傳統(tǒng)體育項目得以傳承。其次，加快布依族傳統(tǒng)體育與公共服務體系的融合，增強傳統(tǒng)體育在布依族地區(qū)影響力。布依族傳統(tǒng)體育融合表演、健身、娛樂為一體的綜合運動形式，很多體育項目不受時間、地點的限制，可以因地制宜，就地取材，為活動的開展提供了便利的條件。另外，體育與鄉(xiāng)村文化旅游的融合，增強布依族傳統(tǒng)體育的滲透力。布依族地區(qū)典型的錐狀喀斯特山水資源是開展民族體育的最好載體，對廣大消費者的吸引力與日俱增，體育與旅游結合，既展示了布依族獨特的歷史文化內涵，彰顯了地域文化魅力和影響力，又催生了體育旅游衍生產品，帶動了相關服務業(yè)的其同發(fā)展。

四、結語

《摩經》翔實的對布依族傳統(tǒng)體育進行描述，使我們能夠有效的對布依族傳統(tǒng)體育項目進行搜集整理，還能對這些項目追根溯源。布依族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中雖然飽受戰(zhàn)亂、民族融合同化等因素的影響，但始終一脈相承，不斷吸收同化鄰族體育文化，為適應現(xiàn)代化需要不斷發(fā)展創(chuàng)新。