楊宇 葉勝 胡靜宜

蘭州大學(xué)

簡(jiǎn)述隴東道情藝術(shù)的魅力、發(fā)展與創(chuàng)新

楊宇 葉勝 胡靜宜

蘭州大學(xué)

甘肅慶陽(yáng)地區(qū)的“隴東道情”魅力恒久，藝術(shù)獨(dú)特，生命力頑強(qiáng)，文化積淀極其深厚，在環(huán)縣廣袤的大地上經(jīng)久不衰，一枝獨(dú)秀，感人至深。一九五九年搬上舞臺(tái)之后，正式定名為隴劇，備受業(yè)內(nèi)青睞與觀眾歡迎，稱(chēng)之為隴上奇葩。我們希望借此文對(duì)“隴東道情”這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新起到一定的幫助作用。

隴??；隴東道情；道教；文化；戲曲

慶陽(yáng)地處黃河中游流域甘肅東南端，習(xí)稱(chēng)“隴東”。此處地區(qū)獨(dú)特，人文條件豐實(shí)，隴東文化在時(shí)代連續(xù)傳遞的基礎(chǔ)上不斷吸收、容納和增添新的因素，形成了深厚的文化積淀，至今保留著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。其中廣泛流傳于環(huán)縣地區(qū)的道情，以獨(dú)特的音樂(lè)特征和藝術(shù)魅力成為隴東民間音樂(lè)種類(lèi)之一。

一、道情的起源

道教的興起為道情的產(chǎn)生創(chuàng)造了思想基礎(chǔ)。唐代道曲的盛行，宋代歌、曲藝術(shù)的高度發(fā)展為道情的產(chǎn)生奠定了形式基礎(chǔ)，形式與思想的結(jié)合造就了道情藝術(shù)形式的完善。宋、元以來(lái)，在同外族的斗爭(zhēng)中，道家信徒為宣傳教義，將道情帶入隴東民間，當(dāng)?shù)匕傩帐艿接畏降朗康挠绊?，采用道家的漁鼓、簡(jiǎn)板伴奏，以道情的形式演繹民間故事，由于當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、自然文化、宗教文化、民俗文化等方面的影響，形成地域特色的隴東道情。

二、文化交叉

隴東道情的道教文化色彩，體現(xiàn)在它的內(nèi)容和形式方面，但不只于此，它的全部演出過(guò)程都滲透著道教文化。道情作為道教文化的傳播者，其內(nèi)容貫穿了“道、儒、佛”三教因果報(bào)應(yīng)、懲惡揚(yáng)善、教化民眾的教派思想，所以成為當(dāng)?shù)孛癖娋裎幕畹闹黧w，與當(dāng)?shù)厝藗兊牧?xí)俗相交融，作為敬神娛人的代表性演藝形式，在各類(lèi)定期舉辦的廟會(huì)及民俗典禮儀式中生機(jī)盎然地展現(xiàn)著，與其相生相伴的民俗講究已扎根于民間世俗生活，成為民眾生活中不可少的教義性規(guī)范，呈現(xiàn)出良好的文化生態(tài)景觀。

三、隴劇的應(yīng)運(yùn)而生

在隴東道情文化價(jià)值的探究中，我們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，隴東道情是長(zhǎng)期歷史的積淀和相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境的產(chǎn)物。近幾十年來(lái)，傳統(tǒng)在緩慢地恢復(fù)演進(jìn)，這一過(guò)程正是改革開(kāi)放、新舊文化交替、中西文化交流的時(shí)期，而隴東道情恰恰是一個(gè)靈活、自由“不安分”的個(gè)體，所以我采集的隴東道情的現(xiàn)狀，注定不會(huì)成為穩(wěn)定的傳統(tǒng)，在未來(lái)的時(shí)期，隨著社會(huì)更快的發(fā)展，它必然有新的變化，變成怎么樣，誰(shuí)都很難預(yù)見(jiàn)。

在急速變革的時(shí)代，所有的民間戲曲藝術(shù)都面臨著生存大限，不發(fā)展、不創(chuàng)新就難以生存。因此，我們?cè)诳疾祀]東道情發(fā)展為隴劇，是想順應(yīng)民間戲曲發(fā)展創(chuàng)新的一些可資借鑒的規(guī)律性的東西。進(jìn)入50年代，黨的“百花齊放”方針使隴東道情獲得了新生命，從皮影窗子里走上了舞臺(tái)，走出了鄉(xiāng)村，走進(jìn)了城市，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的再創(chuàng)造，發(fā)展為甘肅地方大劇種——隴劇。

四、繼承與發(fā)揚(yáng)

從音樂(lè)角度來(lái)看，隴劇是在繼承隴東道情的傳統(tǒng)風(fēng)格基礎(chǔ)上創(chuàng)作，繼承發(fā)展了隴東道情的特點(diǎn)，為戲曲發(fā)展創(chuàng)新提供了例證和許多經(jīng)驗(yàn)。

首先，創(chuàng)作方式轉(zhuǎn)型。隴東道情一直以來(lái)由民間藝人以非文字非書(shū)面的方式進(jìn)行創(chuàng)造，即我們常說(shuō)的民間創(chuàng)作方式。民間創(chuàng)作方式的主要特征是：創(chuàng)作的集體性、口頭性。它一直是隴東道情音樂(lè)傳播與發(fā)展的主要載體。新中國(guó)成立后，甘肅戲曲研究工作者的參與，成為隴東道情音樂(lè)創(chuàng)作方式轉(zhuǎn)型的契機(jī)。新的時(shí)代，不僅呼喚大批反映新生活的劇目問(wèn)世，而且也要求隴東道情音樂(lè)進(jìn)行相應(yīng)的變革。傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式已不能適應(yīng)這種變革的要求。促使隴東道情音樂(lè)創(chuàng)作方式實(shí)現(xiàn)了民間性向?qū)I(yè)性的轉(zhuǎn)型。

其次，“一曲多用”。隴東道情中唱腔曲牌多為“一曲多用”《九蓮環(huán)》《釘缸調(diào)》等。隴劇音樂(lè)沿用了隴東道情曲調(diào)，但對(duì)舊有曲調(diào)作了或損或益的“移步”，保持了原有曲調(diào)的基本框架，而來(lái)“換形”。并且打破一曲多用的某些程式，實(shí)現(xiàn)某些音樂(lè)的專(zhuān)曲專(zhuān)用，強(qiáng)化了特定生活環(huán)境中特定人物的個(gè)性。

其三，拓寬音域，豐富音色。樂(lè)隊(duì)編制上，“由小到大”，“由單一到多樣”。文場(chǎng)，在原有四弦、笛子嗩吶等的基礎(chǔ)上根據(jù)劇目?jī)?nèi)容需要，適量加入了西洋樂(lè)器小提琴、大提琴等；武場(chǎng)，漁鼓、簡(jiǎn)板、水梆子基礎(chǔ)上加入了西洋打擊樂(lè)定音鼓等；民族樂(lè)器方面，在原有四弦的基礎(chǔ)上研創(chuàng)了特色樂(lè)器隴胡，拓寬了音域豐富了音色。

其四，淡化程式?！俺淌交碧卣?，表現(xiàn)在戲曲藝術(shù)的各個(gè)方面，淡化程式（不是取消程式）是戲曲藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新、順應(yīng)時(shí)代潮流重要內(nèi)容。從音樂(lè)方面看：

1.戲曲音樂(lè)創(chuàng)作主體與欣賞主體的變化。甘肅戲曲研究音樂(lè)工作者在創(chuàng)作中盡管著重劇種的傳統(tǒng)特色，但又不可避免自己的思想感情、行為方式與價(jià)值觀念在作品中的滲入，并使之賦于新的文化特點(diǎn)。這就是他們?cè)趧?chuàng)作中要追求作品“更典型，更理想”，更具有“這一個(gè)”的特色。時(shí)代的變化，使得現(xiàn)代觀眾在音樂(lè)上也更加崇尚新奇和獨(dú)創(chuàng)，隴東道情傳統(tǒng)程式所賴(lài)以形成的規(guī)范性與約定性就成為一種束縛，必須淡化。

2.戲曲音樂(lè)的藝術(shù)環(huán)境變化。戲曲是溶文學(xué)、音樂(lè)、舞美、表演為一爐的綜合藝術(shù)。在現(xiàn)代戲曲藝術(shù)中，音樂(lè)程式的淡化并不是一種孤立的現(xiàn)象。它與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的程式淡化，相互影響，相互制約。時(shí)代在變遷，社會(huì)生活在變化，人們的思想觀念、審美觀念也在不斷地更新。有著深厚傳統(tǒng)的隴東道情，當(dāng)然也可以按照原有的藝術(shù)形態(tài)精益求精保留、承傳下來(lái)。在現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科技發(fā)展的沖擊下，群眾對(duì)戲曲文化的要求以及戲曲藝術(shù)欣賞水平愈來(lái)愈高，時(shí)代要求我們應(yīng)盡快完成傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的過(guò)渡，解決好繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展、群眾需求與雅俗共賞等問(wèn)題。

我們認(rèn)為隴東道情發(fā)展創(chuàng)新為大劇種“隴劇”提供了生動(dòng)的例證，也提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。昨天是今天的過(guò)去，而今天也會(huì)成為明天的過(guò)去。戲曲音樂(lè)革新發(fā)展的辯證法是永無(wú)盡頭的，祝愿隴東道情這朵艷麗的戲曲之花同所有的民間戲曲藝術(shù)一樣在祖國(guó)民間音樂(lè)的花園里越開(kāi)越艷。

（標(biāo)注：由蘭州大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資助）