余篇。2 國內(nèi)隴東南紅色文化資源研究的現(xiàn)狀整理目前，學(xué)術(shù)界對(duì)紅色文化資源的研究已取得了頗為豐碩的學(xué)術(shù)成果，為進(jìn)一步深入探討奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。國內(nèi)對(duì)于隴東南紅色文化資源的挖掘整理與研究，雖然目前沒有專門的著作出版，但相關(guān)的研究文獻(xiàn)在近10 年有一定的發(fā)展。近10 年來，中共甘肅省委加強(qiáng)了甘肅紅色文化資源的歷史研究和指導(dǎo)。在中共甘肅省委和中央黨史研究室的支持下，編輯出版了7 部有分量的著作，分別是史尚唐主編的《中國共產(chǎn)黨甘肅歷史（1921—1949）》（

分析；葉片質(zhì)量；隴東中圖分類號(hào)：S661.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2097-2172（2023）07-0631-08隴東旱塬區(qū)由于其獨(dú)特的海拔、光照優(yōu)勢(shì)，以及晝夜溫差大、降水量適中等適宜的氣候條件，已成為我國紅富士等晚熟蘋果栽培的最適宜產(chǎn)區(qū)之一，蘋果產(chǎn)業(yè)也是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的支柱產(chǎn)業(yè)。但該產(chǎn)區(qū)80%以上的成齡喬化果園出現(xiàn)的樹冠郁閉、枝量繁多、光照惡化、病蟲害嚴(yán)重、大小年結(jié)果明顯、果實(shí)質(zhì)量降低等問題，已嚴(yán)重影響蘋果產(chǎn)業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展，喬化密閉果園

品，至于它與前身隴東道情戲有怎樣的聯(lián)系，又有哪些異同，這些是鮮少有學(xué)者對(duì)其談?wù)摰?。本篇先是?duì)隴東道情和隴劇分別作了簡要的概述，再從主觀原因，客觀原因兩方面分析隴東道情至隴劇的發(fā)展原因。然后分析了隴東道情至隴劇的發(fā)展具體體現(xiàn)主要在板式唱腔，樂器編配，演出形式，演唱曲目四個(gè)方面。最后對(duì)現(xiàn)如今隴劇的發(fā)展現(xiàn)狀以及保護(hù)措施做出探討。一、隴東道情與隴劇簡述（一）隴東道情道情，因道士用道曲說唱道教故事而得名，多在各種廟會(huì)舉行，用漁鼓，簡板等樂器伴奏，故又稱“漁鼓道情”。

金 倩，姚 偉(隴東學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)高等學(xué)校承擔(dān)著傳承“紅色基因”、賡續(xù)紅色傳統(tǒng)的神圣使命。2022年4月25日，國家主席習(xí)近平在人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“傳承紅色基因，扎根中國大地辦大學(xué)”[1]。早在2020年5月，教育部就印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，明確指出：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題，立德樹人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。”[2]作為當(dāng)今最主流、最具時(shí)代意義的先進(jìn)文化，紅色文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)

730050)隴東紅色歌謠歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，它是慶陽最具地方特色的民間文化形式之一，代代口耳相傳，真實(shí)地記錄著慶陽的政治、文化、經(jīng)濟(jì)面貌和勞動(dòng)人民的真情實(shí)感。它所弘揚(yáng)的民間文化，發(fā)揚(yáng)的革命傳統(tǒng)，激發(fā)的愛國熱情，對(duì)教育青少年一代具有十分重要的意義。2006年9月隴東紅色歌謠被甘肅省省政府公布列入首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而翻譯能夠賦予隴東紅色歌謠“二次生命”，有助于非遺文化的保護(hù)與傳承，更有利于對(duì)外傳播紅色文化，弘揚(yáng)南梁精神，增強(qiáng)民族文化自信和文化軟實(shí)

孫介孚摘要：隴東紅色歌謠是甘肅省隴東地區(qū)在紅色革命時(shí)期創(chuàng)造出具有地方性和時(shí)代性的歌曲藝術(shù)。隴東紅色歌謠是以農(nóng)民為核心的語言藝術(shù)和情感表達(dá)與紅色革命交融匯聚形成的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征。本文分析隴東紅色歌謠呈現(xiàn)出的民歌形式傳承、語言具有通俗性和地方性、內(nèi)容形式日?；磉_(dá)的藝術(shù)表現(xiàn)特征。關(guān)鍵詞：隴東? 紅色歌謠? 藝術(shù)表現(xiàn)特征中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）20-0054-03黨的十八大以來，中央多次強(qiáng)調(diào)要繼

孫介孚隴東地區(qū)盛行民歌，給紅色歌曲的創(chuàng)作與發(fā)展?fàn)I造了較為良好的條件。紅色歌曲在延安時(shí)期具有非常顯著的現(xiàn)實(shí)意義，在很大程度上推動(dòng)了革命事業(yè)的成功，同時(shí)也使得中國共產(chǎn)黨獲得更多民眾的支持。紅色歌曲雖然是革命活動(dòng)的產(chǎn)物，但也是中國近代音樂史的重要組成部分，代表著中國革命歌曲的精粹內(nèi)容。因此，有必要對(duì)延安時(shí)期隴東地區(qū)的紅色歌曲進(jìn)行全方位的分析，明確這些歌曲的歷史地位。一、延安時(shí)期隴東紅色歌曲創(chuàng)作背景分析在延安成為革命根據(jù)地之前，就有部分共產(chǎn)黨人開始創(chuàng)作與傳播紅色歌

其是在乍暖還寒的隴東還穿著冬衣的時(shí)候玉蘭花? 迎春花就迫不及待地綻放了一排排站在路邊像隴東急著要出遠(yuǎn)門的女子心里邊熱乎乎的全然忘記了隨時(shí)可能來襲的倒春寒對(duì)外面的世界仿佛沒有一絲絲的防備接下來桃花? 杏花? 梨花? 蘋果花紅的紅? 白的白一樹樹地開? 一面坡一面坡地開直至漫山遍野讓人眼花繚亂無論湊到哪一棵樹下都會(huì)春心萌動(dòng)? 詩興迸發(fā)賞不夠? 拍不夠仿佛前輩子的情人那含苞欲放的飽滿那自由綻放的酣暢還有那迎風(fēng)飄零的多情時(shí)刻牽動(dòng)人的心? 人的魂像是在默默地完成各自

王亞娟（隴東學(xué)院 音樂學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隴東嗩吶，歷史悠久，音樂曲牌極具隴東地方特色。生時(shí)死去、婚喪嫁娶都有隴東嗩吶的陪伴，一曲嗩吶承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦膼酆耷槌?，它是他們表達(dá)悲傷與喜悅的感情、發(fā)泄內(nèi)心最直接的工具。隴東嗩吶在歲月的更替中不斷吸收各種文化元素，融入社會(huì)風(fēng)俗、人們情感，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐等各個(gè)方面，形成獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)品位。近幾年，隴東嗩吶在我國著名的音樂學(xué)家喬建中教授、伍國棟教授以及中國音樂學(xué)院黃虎教授等知名學(xué)者的

摘要：隴東禮俗文化是隴東人民長期以來在生產(chǎn)生活、社會(huì)交際等各種活動(dòng)中所遵循的社會(huì)規(guī)則和道德規(guī)范。內(nèi)容豐富，形式多樣，特征明顯，價(jià)值突出，保護(hù)和傳承隴東禮俗文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、文化認(rèn)同感和歸屬感，具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：隴東;禮俗;內(nèi)容與特征一、基本內(nèi)容隴東禮俗主要體現(xiàn)在吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮和人生禮俗，家庭禮俗、日常生活禮俗及節(jié)日禮俗幾個(gè)主要方面。其中吉禮包括祭祀天地神靈、祖宗宗廟、仙師圣賢、諸神靈、驅(qū)鬼降魔等禮俗活動(dòng)儀式;嘉禮包括飲食文化

7至1931年，隴東地區(qū)發(fā)生了近代以來極為罕見的大災(zāi)荒。由于軍閥混戰(zhàn)、交通閉塞、生產(chǎn)落后及政府賑濟(jì)不力等各種因素，使得隴東出現(xiàn)了大量人口逃荒和死亡，也使鄉(xiāng)村社會(huì)階級(jí)矛盾激化。廣大農(nóng)民迫于生存，從借貸無門到“吃大戶”再到“搶糧成風(fēng)”，最終釀成民變四起，對(duì)該地經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：隴東;災(zāi)荒;民變“隴東地區(qū)1，按照地理學(xué)意義上的界定：通常把陜北狹地以西，關(guān)山、隴山以東，這一廣袤區(qū)域稱之為——隴東，這與今天行政區(qū)劃所指的隴東還是有所區(qū)別。行政區(qū)劃所指的

醫(yī)論道。因此說，隴東的平?jīng)鰬c陽有共同的黃帝問道求醫(yī)文化，隴東兩市是華夏醫(yī)祖養(yǎng)生圣地。弘揚(yáng)隴東地域文化，增強(qiáng)隴東文化自信，需要大力發(fā)展文化旅游業(yè)，打造隴東華夏醫(yī)祖養(yǎng)生圣地文旅品牌。關(guān)鍵詞：文化自信;隴東;供給側(cè)改革;華夏醫(yī)祖養(yǎng)生圣地中圖分類號(hào)：B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0270-02一、前言隴東兩市旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的要求，呼喚發(fā)展全域旅游，促進(jìn)文化旅游融合發(fā)展，推進(jìn)隴東華夏醫(yī)祖養(yǎng)生圣地建設(shè)。這樣，有助于給區(qū)域經(jīng)

霞，張曉蘭(1.隴東學(xué)院 音樂學(xué)院，甘肅 慶陽 745000；2.隴東學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)“隴東民歌，2008年被正式批準(zhǔn)為甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵1]隴東民歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。新民主主義革命時(shí)期，“相繼產(chǎn)生于隴東根據(jù)地的《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《十繡金匾》(《繡金匾》)、《邊區(qū)十唱》《軍民大生產(chǎn)》等為代表的大批優(yōu)秀的隴東民歌”[2]使隴東民歌唱紅了全中國，一舉在中國民歌藝術(shù)中占有了一定的地位。隴東民歌，其歷史的源頭可以追溯到

面介紹了聊紅槐在隴東旱塬區(qū)的育苗、栽培、管理技術(shù)，以期為隴東地區(qū)以及周邊氣候類似區(qū)域聊紅槐栽植推廣的人員提供相應(yīng)的技術(shù)支持。關(guān)鍵詞：隴東;聊紅槐;育苗;栽培聊紅槐（Sophora japonica LiaoHong），又名速紅槐、紅花國槐，是國槐的一個(gè)變種[1]，原產(chǎn)于山東省聊城市。作為一種夏花樹種，該品種自引入甘肅省慶陽市后，經(jīng)過連續(xù)幾年觀察，其抗逆性強(qiáng)、生長速度快，綠化美化性狀表現(xiàn)優(yōu)良[2]，已逐漸成為當(dāng)?shù)匾环N良好的園林綠化樹種。1? ?育苗技術(shù)聊紅槐

745000）隴東地區(qū)位于甘肅省東部，是黃土高原的重要組成部分，西以六盤山為界，東與子午嶺為鄰，地處涇河流域中上游，地勢(shì)從北向南依次遞減，形成落差較大、山川塬為主、溝峁梁相間的復(fù)雜地形. 該地區(qū)黃土層深厚，土質(zhì)疏松，植被稀少，因其處于亞歐大陸腹地向青藏高原和東亞季風(fēng)區(qū)延伸的地帶，周邊高山高原圍繞，孟加拉灣、南海和東海水汽均難以到達(dá)，形成了典型的溫帶大陸性氣候. 隴東地區(qū)降水主要集中在夏季，其時(shí)空分布存在極大的不均衡性，且呈現(xiàn)為突發(fā)、頻發(fā)的局地陣性降水天氣

比法和枝果比法等隴東地區(qū)紅富士蘋果疏果技術(shù)要點(diǎn)。關(guān)鍵詞：紅富士蘋果;疏果定果;隴東中圖分類號(hào)：S661.1? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B? ? ? ? ?文章編號(hào)：1001-1463（2019）08-0087-03 Abstract：The field investigation has carried out on the conditions of wheat and corn in the village of Nuanquan， Zhaozhon

745700）隴東地區(qū)是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，物產(chǎn)豐富，其中隴東黑山羊，也稱子午嶺黑山羊，是一個(gè)歷史悠久的地方山羊品種，曾以盛產(chǎn)紫絨而著名，目前主要以肉用為主，2016年隴東黑山羊獲得了由國家農(nóng)業(yè)部頒發(fā)的農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志認(rèn)證。隴東白絨山羊是隴東地區(qū)通過引進(jìn)遼寧絨山羊和內(nèi)蒙古白絨山羊，與隴東黑山羊進(jìn)行雜交，經(jīng)過長年選育而形成的具有一定規(guī)模和數(shù)量的新類群［1］，其產(chǎn)絨量高，絨長絨密［2］。由于近幾年絨毛市場價(jià)格的波動(dòng)，羊肉價(jià)格相對(duì)穩(wěn)中有升，因此甘肅

地方性報(bào)紙——《隴東報(bào)》。這份報(bào)，發(fā)軔于中華民族最痛徹的家國記憶；這份報(bào)，背負(fù)著老一輩革命家的殷切關(guān)懷；這份報(bào)，滿載著慶陽大地最生動(dòng)的滄海桑田。曾經(jīng)一紙之薄穿越烽火歲月，如今全媒姿態(tài)記錄時(shí)代風(fēng)云。整整走過80個(gè)春秋的《隴東報(bào)》，已不僅僅是那張單薄的新聞紙，《隴東報(bào)》正在全媒融合之路上闊步前行。一、鮮紅印記1937年10月，為積極宣傳中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)抗日的主張，在紅軍教導(dǎo)師政委兼中共隴東特委書記袁國平的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下，《隴東報(bào)》的前身《救亡日?qǐng)?bào)》在慶陽城創(chuàng)刊，為

摘 要：隴東窯洞文化是我國傳統(tǒng)建筑中不可或缺的一部分。窯洞建筑是順應(yīng)自然、文化環(huán)境而生的一種建筑形式。本文通過調(diào)研，總結(jié)了隴東窯洞的室內(nèi)空間布局、室內(nèi)裝飾以及建筑布局的特征，希望對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展延伸起到一定的作用。關(guān)鍵詞：隴東;窯洞;空間特征;文化1 隴東窯洞文化概述隴東窯洞是一種黃土高原獨(dú)有的住宅，窯洞建筑的形式不僅僅出現(xiàn)在民居中，還有學(xué)校、醫(yī)院、辦公室、養(yǎng)殖場、工廠等地方。在該地區(qū)，窯洞的建筑形式占到當(dāng)?shù)亟ㄖ倲?shù)的3/4。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隴東地

【摘要】在隴東地區(qū)，隴東民歌是極具影響力的文學(xué)重要文化組成部分，不僅表現(xiàn)手法豐富多樣，對(duì)隴東人們?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)進(jìn)行了充分表現(xiàn)，而且蘊(yùn)藏著極其價(jià)值的文化資料，將其與地方高校合唱教學(xué)相融合具有可行性與重要意義。本文結(jié)合學(xué)生實(shí)際，探討了隴東民歌在地方高校合唱教學(xué)中的實(shí)踐?！娟P(guān)鍵詞】隴東民歌；地方高校合唱教學(xué)【中圖分類號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、隴東民歌相關(guān)概述甘肅省主要涉及隴東、隴中、隴南與河北走廊四個(gè)部分，其中隴東地處東北地區(qū)，是秦隴文化傳承與發(fā)展的重要地區(qū)，

肅省的東部，俗稱隴東。慶陽歷史悠久，早在二十萬年之前就有先民在次活動(dòng)，五千年慶陽地區(qū)的先民們便開始了農(nóng)業(yè)和牧業(yè)活動(dòng)。慶陽地處甘、陜、寧三省交界處，物產(chǎn)豐富，地理位置險(xiǎn)要，自古是兵家常爭之地，解放戰(zhàn)爭時(shí)期，慶陽地區(qū)是甘青寧革命根據(jù)地的重要組成部分。全市由七縣一區(qū)組成，人口近兩百萬。在甘肅境內(nèi)是降雨量較大的市，境內(nèi)河流湖泊較多，土地肥沃、氣候溫和、適于種植多種農(nóng)作物，有“甘肅糧倉”之稱。（二）隴東地區(qū)的民歌概況慶陽不僅有著悠久的歷史，亦有燦爛的文化。慶陽地區(qū)有

王莎莎隴東學(xué)院有關(guān)隴東學(xué)院校園文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究王莎莎隴東學(xué)院每一所學(xué)校都有自己所潛藏的內(nèi)涵素養(yǎng)，這是各種因素交織在一起而形成的獨(dú)特的人文景觀，或質(zhì)樸或復(fù)雜但都需要表達(dá)與傳承，接力與弘揚(yáng)，而校園文化產(chǎn)品的研制與開發(fā)無疑是一個(gè)非常好的途徑，筆者認(rèn)為需要注意的是塑造的產(chǎn)品本身是一定要能夠體現(xiàn)學(xué)校的所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌的。隴東學(xué)院；校園文化產(chǎn)品；設(shè)計(jì)研究；精神學(xué)校在我們的社會(huì)生活之中明顯處于一個(gè)比較特殊的地位，它像是一座有形且無形的時(shí)光建筑場所，記錄著自己的誕生與成長

郭麥霞(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)城鎮(zhèn)化背景下隴東鄉(xiāng)土詩人群概覽郭麥霞(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，處于西北內(nèi)陸傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)域的隴東也開始經(jīng)受巨大的精神震蕩，身處城鎮(zhèn)化變革氛圍中的隴東當(dāng)代詩人敏銳地感受并記錄了這一劇烈的時(shí)代變化。通過考察改革開放以來的隴東鄉(xiāng)土詩人及其表現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活內(nèi)容、思想情感及藝術(shù)表現(xiàn)方式隨時(shí)代所發(fā)生的變化，對(duì)隴東鄉(xiāng)土詩歌的演進(jìn)歷程、文學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、詩人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、個(gè)體自

郭建華，孟麗君(隴東學(xué)院文學(xué)院， 甘肅慶陽745000)隴東方言中的古漢語詞匯匯釋郭建華，孟麗君(隴東學(xué)院文學(xué)院， 甘肅慶陽745000)以隴東方言中的古漢語詞匯為研究對(duì)象，在對(duì)隴東方言中保留下來的古漢語詞匯田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，與《詩經(jīng)》等古文獻(xiàn)語詞做比較研究，從而證實(shí)或者證偽“上古的隴東方言是‘周族的母體方言，是周代官話——《詩經(jīng)》語言的母體語言’”的觀點(diǎn)。隴東方言； 古漢語詞匯； 詩經(jīng)語詞；匯釋歷史上先周部族在現(xiàn)在的隴東地區(qū)(今西北地區(qū)甘肅省的平?jīng)鍪泻蛻c

馬 沖 柴慧霞（隴東學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）隴東民間歌曲的藝術(shù)風(fēng)格研究馬 沖 柴慧霞（隴東學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）中國作為四大文明古國之一，歷史源遠(yuǎn)流長，土地十分廣闊，也就孕育出極為豐富、多樣化的民間歌曲文化。文章以隴東地區(qū)的民間歌曲為基礎(chǔ)，首先介紹了民歌的起源及意義，隨后簡單闡述了隴東民間歌曲，最后針對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格實(shí)施了研究。望本次研究能夠幫助人們更清晰地了解隴東的民間歌曲藝術(shù)。民間歌曲；藝術(shù)風(fēng)格；隴東引言隴東人民在長時(shí)間的

馬金龍（隴東學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）隴東民歌與地方音樂教育馬金龍（隴東學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）隴東民歌作為甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)，是漢族傳統(tǒng)民歌之一。受不同歷史時(shí)期的影響，隴東民歌形式多樣，寄托著漢族勞動(dòng)人民對(duì)美滿生活的向往和樸素的審美情趣，在中國民歌藝術(shù)中占有十分重要的地位。正因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">隴東民歌不可動(dòng)搖的地位，對(duì)當(dāng)?shù)匾魳方逃绊戭H深，二者可謂相輔相成。本文將對(duì)隴東民歌的發(fā)展背景以及特點(diǎn)作一分析，并

占全摘 ? 要：隴東民歌歷經(jīng)了幾千年的傳承與發(fā)展，形成其獨(dú)有的風(fēng)格和鮮明的特點(diǎn)。本文通過對(duì)《慶陽地區(qū)民間歌曲選》收錄的411首民歌資料，從曲調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍等方面進(jìn)行分析、比較、歸納、總結(jié)，揭示了隴東民歌音樂構(gòu)成的基本要素及形態(tài)特征，從而為大家了解隴東民歌提供一些規(guī)律性的知識(shí)和參考。關(guān)鍵詞：隴東;民歌;音樂特征中圖分類號(hào)：J607 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0124-02隴東，作

陜甘寧邊區(qū)時(shí)期，隴東老區(qū)開展了轟轟烈烈的放足運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過邊區(qū)政府和隴東分區(qū)政府的一系列立法，給隴東老區(qū)的放足運(yùn)動(dòng)提供了政策與法律上的保障;放足實(shí)踐中最為著名的是蔡暢領(lǐng)導(dǎo)的放足運(yùn)動(dòng)，各級(jí)婦女組織的緊密配合是放足運(yùn)動(dòng)能夠貫徹實(shí)施的重要條件。結(jié)果成效顯著，使隴東老區(qū)越來越多的婦女開始放足，漸成風(fēng)氣。【關(guān)鍵詞】 隴東;放足運(yùn)動(dòng);宣傳;實(shí)踐纏足是中國封建社會(huì)特有的一種陋習(xí)。其具體做法是用一個(gè)窄長的布條，將婦女的腳丫緊緊綁住，從而使腳型纖小屈曲，以符合當(dāng)時(shí)的審美觀。其年

0）·試驗(yàn)研究·隴東肉牛新類群胴體分割測定研究桑國俊，郭海龍，保國俊，王 珂，容維中，邱忠玉，漆武平，石福岳 （甘肅省畜牧獸醫(yī)研究所，甘肅平?jīng)?44000）對(duì)隴東黃牛、南本F1、安本F1胴體分割切塊的測定表明，三個(gè)組合的高檔牛肉、優(yōu)質(zhì)切塊的產(chǎn)量和比例均以南本F1最高，隴東黃牛次之，安本F1最低。表明利用地方良種黃牛適應(yīng)性好和肉品質(zhì)量高的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)入生長發(fā)育快，肉品質(zhì)量相近的大中型肉牛品種，更適合培育隴東肉牛新類群選育，繼而為隴東肉牛新品種的選育奠定良好基礎(chǔ)。

銷策略為例》,《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。Table 1Elemental analysis of biomass samplesTable 2Structural analysis of biomass samples3.2.Base case resultsResults for the base case are presented first and then the effects of resident time on gaseous p

文化傳統(tǒng)，造就了隴東地區(qū)民間藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)思想，長期以來的交通封閉形成了文化的封閉，這反而使世代相傳的小生產(chǎn)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和原始文化形態(tài)得以延續(xù)下來，并在世代相傳的群眾性的藝術(shù)中遺存下來。其中不僅保存了極其豐富的原始圖騰文化和古老民俗，而且較完整地保存了我國民間傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)體系、藝術(shù)體系和造型體系。隴東民間美術(shù)作品，有著千年的文化底蘊(yùn)，但又受到意識(shí)與技術(shù)的局限，它只能以樸拙的形態(tài)展現(xiàn)，這正是隴東民間美術(shù)作品能抓住人心靈的關(guān)鍵所在，它將人類童年時(shí)期的懵懂、率

745100)?隴東地區(qū)侏羅系延安組早期物源分析及沉積相展布范萌萌1, 2，曾明3(1.西北大學(xué)地質(zhì)學(xué)系，陜西 西安 710069；2.西安科技大學(xué)地質(zhì)與環(huán)境學(xué)院，陜西 西安 710054；3.長慶油田公司第二采油廠，甘肅慶陽 745100)[摘要]為了研究隴東地區(qū)侏羅系延安組物源與沉積相展布情況，依據(jù)大量分析化驗(yàn)數(shù)據(jù)，根據(jù)砂巖巖石學(xué)特征、輕重礦物組合特征，配合鉆井資料、測井分析等資料，結(jié)合鄰區(qū)地層、沉積相研究成果等。分析認(rèn)為研究區(qū)延安組早期物源主要來自西

230000）隴東民歌的生存現(xiàn)狀與衍生* ——2016年慶陽市華池縣田野作潘 捷（安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230000）隴東民歌曾廣泛地流傳于隴東地區(qū)。自《集成》后，關(guān)于隴東民歌的生存現(xiàn)狀與衍生學(xué)界鮮有關(guān)注。筆者與隴東學(xué)院音樂學(xué)院院長趙志學(xué)副教授、隴東學(xué)院音樂學(xué)院青年教師馬沖，組成隴東民歌調(diào)研團(tuán)，一行三人，于2016年2月7日至9日，對(duì)華池縣的民歌生存現(xiàn)狀進(jìn)行了為期近三天的田野作業(yè)。發(fā)現(xiàn)傳唱傳統(tǒng)隴東民歌的人已是很少，有新隴東民歌出現(xiàn)。隴東民歌

的災(zāi)害頻發(fā)地區(qū)，隴東就是這樣的一個(gè)地區(qū)，由于本身的地貌特征，給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的危害，特別是使得農(nóng)業(yè)災(zāi)害的種類也逐漸多了起來，因此為了更好的防止相應(yīng)的自然災(zāi)害發(fā)生，需要著重推廣科學(xué)的農(nóng)業(yè)防災(zāi)技術(shù)，因此便與植被保護(hù)這項(xiàng)基本的防災(zāi)舉措相聯(lián)系起來，為了更好的實(shí)現(xiàn)隴東地區(qū)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要從植被保護(hù)這個(gè)角度進(jìn)行一系列的考量，特別是針對(duì)其中存在的現(xiàn)狀和問題以及相應(yīng)的舉措進(jìn)行分析和了解，對(duì)隴東地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)行全面的可持續(xù)性引導(dǎo)。1 隴東地區(qū)的自然環(huán)境分析

牧業(yè)產(chǎn)業(yè)管理局）隴東地區(qū)位于西北黃土高原帶，境內(nèi)氣候適宜，養(yǎng)畜歷史悠久，以紫花苜蓿、小麥、蕎麥等為主的農(nóng)作物秸稈資源豐富，是發(fā)展肉羊養(yǎng)殖的適生區(qū)域。多年來，幾代畜牧科技工作者立足區(qū)域優(yōu)勢(shì)、品種優(yōu)勢(shì)及傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，在持續(xù)選留子午嶺黑山羊地方品種的基礎(chǔ)上，引入遼寧絨山羊、內(nèi)蒙古絨山羊等優(yōu)良品種開展雜交改良，通過30多年的選育擴(kuò)繁，最終形成了以慶陽市華池、環(huán)縣、合水為主產(chǎn)區(qū)，具有典型地域適應(yīng)性的雜交類群-隴東絨山羊（隴東白絨山羊）。隴東絨山羊雜交類群因其群體一致性好

許爾忠 劉治立隴東文化研究歸述許爾忠 劉治立隴東文化是對(duì)隴東地區(qū)歷史上各種文化內(nèi)容的整理與概括，是華夏文化的一支支脈，也是人類共同文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隴東文化尤以農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化、紅色文化為核心內(nèi)容，涵蓋各種內(nèi)容表達(dá)和形式構(gòu)成，對(duì)其研究呈現(xiàn)深入化、系統(tǒng)化、學(xué)派化、原生性、地域性與開放性等特征。隴東文化 歷史文化 研究綜述隴東文化是對(duì)隴東地區(qū)歷史上各種文化內(nèi)容的整理與概括，是華夏文化的一支支脈，也是人類共同文化遺產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)過學(xué)術(shù)界持

一、隴東民間剪紙的發(fā)展歷史隴東是中華民族古老文化重要發(fā)祥地之一，早在舊石器時(shí)代就有人類繁衍生息，具有悠久的發(fā)展歷史。隴東地處黃土高原腹地，位于黃河中上游，在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中，剪紙逐漸成為勞動(dòng)人民為滿足精神生活和文化生活需要而創(chuàng)作的民間藝術(shù)形式。隴東處在特殊的地理環(huán)境之中，這里交通相對(duì)封閉，很少受到外來文化的沖擊，較好的保留原始思維的認(rèn)知方式。隴東先民們把他們古拙質(zhì)樸的民風(fēng)和勤勞的精神融入到剪紙創(chuàng)作之中，運(yùn)用原生態(tài)的創(chuàng)作思維方法，創(chuàng)造出獨(dú)特的剪紙藝術(shù)形式

隴東煤炭勘查新增儲(chǔ)量近25億t從甘肅省國土資源廳了解到，《合水縣東—寧縣北部勘查區(qū)煤炭資源詳查報(bào)告》日前通過評(píng)審，這意味著該省在隴東地區(qū)的煤炭資源勘查取得重大突破性進(jìn)展，新增煤炭儲(chǔ)量24.9 1億t。據(jù)悉，這一勘查項(xiàng)目于2011年8月份啟動(dòng)，2012年4月份提前3個(gè)月完成普查，2012年7月份完成詳查，短短1年就完成了 “隴東會(huì)戰(zhàn)”?，F(xiàn)查明可采煤層平均厚度為5.08m，最大厚度為15.5m，具有較好的開發(fā)前景。目前，隴東地區(qū)探明煤炭資源量為270.3億t，

力觀照的對(duì)象，而隴東，作為詩人長期生活和工作的地方，那一片神奇的土地，既安放了詩人漂泊的足跡，又觸動(dòng)了詩人內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁。彭金山在隴東的行吟，在詩人這里，突出的個(gè)人化視角被一種濃烈而鮮明的地域經(jīng)驗(yàn)所滲透和強(qiáng)化，其詩中一切關(guān)于民俗、自然和現(xiàn)實(shí)的觀照即以此為基點(diǎn)得以進(jìn)行。彭金山詩中的隴東書寫主要朝三個(gè)向度展開：一是著眼于隴東高原的考古式探掘，描繪那片土地上深厚的歷史文化傳統(tǒng)以及對(duì)河流、山川、民俗的極力觀照；一是對(duì)隴東在老區(qū)的建設(shè)過程中所發(fā)揮的作用的贊詠；一是透

州730000）隴東剪紙藝術(shù)的歷史文化淵源李金娟（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000；蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所，甘肅蘭州730000）隴東剪紙藝術(shù)因其悠久的歷史和獨(dú)特的地域特色，在全國眾多的剪紙藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，其粗獷、厚重、古樸的風(fēng)格特色與孕育它的母體有直接關(guān)系。隴東；剪紙；淵源悠久的歷史加上深厚的文化積淀，使隴東地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)極為豐富，而蜚聲海內(nèi)外的剪紙藝術(shù)正是隴東眾多傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的一朵奇葩。一、隴東剪紙藝術(shù)的歷史淵源中國民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，分布