王松林+田佳訓(xùn)

神工鬼斧的圖騰柱雕塑

“圖騰”一詞，源于北美印第安人奧季布都瓦族方言“ototean”，意為“他的親屬”或“他的圖騰標(biāo)記”。在遠(yuǎn)古人類發(fā)展到野蠻時(shí)代中期，每個(gè)氏族部落都有一種動(dòng)物、植物或無生物作為自己的圖騰而加以崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了圖騰崇拜的神話。它們屬于各民族歷史推原神話，大多以講述本氏族、部落、民族始祖來源為內(nèi)容，以最原始的形態(tài)和濃厚的神秘色彩，講述著認(rèn)為自己的民族與天神或某種動(dòng)、植物神有一種特殊的血緣關(guān)系。美國著名人類學(xué)家路易斯·享利·摩爾根在《古代社會(huì)》一書中說：“有許多民族都流行某些傳說，認(rèn)為他們的始祖是從動(dòng)物或無生物變成男人或女人的。這種動(dòng)物或無生物即成為他們氏族的徽志。”

圖騰觀念是古人類在漫長的漁獵時(shí)代形成的。漁獵生產(chǎn)方式給人們提供了最基本、最迫切需要的食物。正如恩格斯所說：“肉類食物幾乎是現(xiàn)成地包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的材料，……但是最重要的還是肉類食物對于腦髓的影響?！眲?dòng)物的肉可以吃，皮可穿，骨可以做骨刀、骨箭、骨叉等工具。另外，如虎兇猛力大，熊能夠直立行走，鹿奔跑如飛，魚繁殖力強(qiáng)，鷹能搏擊長空……這些都使原始人產(chǎn)生神秘感，普遍認(rèn)為動(dòng)物和人一樣，有靈魂、感情、意愿，進(jìn)而認(rèn)為動(dòng)、植物及某些無生物與人有著血緣關(guān)系，由此就產(chǎn)生了圖騰崇拜中的圖騰神。這些圖騰神最初是按照圖騰的自然形象創(chuàng)造的，逐漸發(fā)展成為半人半獸神，最后演變成人形神。它說明“神”的發(fā)展史是隨著原始人類生產(chǎn)的發(fā)展、生活的提高而慢慢形成的。圖騰崇拜除了圖騰物、圖騰神話之外，還有祭祀圖騰的盛大隆重的儀式，圖騰柱就是圖騰崇拜在現(xiàn)實(shí)生活中的重要遺跡。

圖騰柱源于薩滿巫術(shù)的原始部族雕刻藝術(shù)。雕塑是原始造型藝術(shù)的重要組成部分。舊石器晚期，歐洲已經(jīng)出現(xiàn)許多動(dòng)物雕塑作品，主要有野牛、巨象、熊、狼、猛犸、犀牛等動(dòng)物雕像。原始先民用云石、骨刀雕刻于巖壁或骨角之上。此外，還發(fā)現(xiàn)了以婦女小雕像為主的圓雕，婦女雕像軀體較大，性別標(biāo)志特別突出，其中有象牙雕。原始社會(huì)的雕刻，其一是對實(shí)物的銳利觀察與正確的印象；其二是已具有一定的雕刻技術(shù)。圖騰柱高高矗立在原始部族聚落地，造型怪異而獨(dú)特，色彩艷麗而醒目，堪稱圖騰藝術(shù)中的杰作。北美印第安人部落中有許多巨大而精雕的圖騰柱。其中一些精美絕倫的圖騰柱雕刻，為歐美等國的博物館和收藏家所珍藏。

印第安人的圖騰柱是他們雕刻巫術(shù)的精華。在美洲西北部的印第安人村落里，每座房子前后都豎立著圖騰柱。這些圖騰柱一般用整根雪杉木制成，直徑最小也要一人合抱。圖騰柱的高度，有的達(dá)幾十米，低的也有兩米多。圖騰柱上的圖案，有的為動(dòng)物圖形，也有的是一組相當(dāng)復(fù)雜的組合圖形。圖騰柱上刻畫的通常是本家族（氏族）程式化的人物與圖騰動(dòng)物。譬如，印第安人海達(dá)部落的圖騰柱，上面刻雕著全家人的圖騰符號。這是一個(gè)復(fù)合圖騰家族的柱子：頂端為大鷹，底部為熊形，鷹熊兩者屬丈夫的圖騰；中間刻一狼形，為妻子的家族圖騰。印第安人希望在圖騰柱上盡可能地刻記圖騰整體形象，因此不得不把眾多的局部形象疊起來，一般都重點(diǎn)刻畫圖騰頭部形象，軀體與四肢采取分解與移位。分解，就是把某個(gè)動(dòng)物形象從某部位劈開，兩個(gè)側(cè)面同時(shí)出現(xiàn)在畫面上；移位，即依據(jù)柱體容納限度，做一定的靈活安排。如海達(dá)部落表現(xiàn)虎鯨的圖騰柱，上部為人形的鳥，雙臂長著翅膀，下面虎鯨的脊上躺著一個(gè)人，虎鯨的尾巴按常理已被身體遮住，但是為了表現(xiàn)出來，便移位向后直伸展到虎鯨的背上。由于圖騰柱背面不雕刻，而把虎鯨的頭分解為二，一半雕刻在柱的左面，一半雕刻在柱的右面。頭頂和牙齒則雕刻在靠尾巴的地方。整個(gè)動(dòng)物的形象被作者完全扭曲了形體?？傊瑘D騰柱是把繪畫與雕刻、平面和立體多種造型融合在一起，形成一個(gè)綜合的表現(xiàn)圖騰巫技的藝術(shù)體。

圖騰柱的類別大體分為兩種類型：標(biāo)志性圖騰柱與故事性圖騰柱。

標(biāo)志性圖騰柱即紀(jì)念性圖騰柱———實(shí)質(zhì)是圖騰符號和世系圖。它可以紀(jì)念一位已故的氏族祖先，或紀(jì)念某個(gè)部族首領(lǐng)被豎立；部族成員居住的新的房屋落成，某個(gè)顯赫家族的新成員誕生等，都可豎立圖騰柱。酋長們常常用刻著印第安入神話中的狼、鷹、灰熊和鯨魚等動(dòng)物的木柱（越多越好）來顯示自己的出身和高貴門第。在才華天賦的雕刻家手中，普通的雪松經(jīng)他們之手所變成的典型雕像，形象地表現(xiàn)出神話故事和現(xiàn)實(shí)生活。

紀(jì)念死去的部族領(lǐng)袖的葬禮柱———實(shí)際上也是一種氏族圖騰柱。這種圖騰柱一般是豎立在遠(yuǎn)離居住地的墓地。柱子上雕刻有本氏族圖騰神的形象，柱子頂端往往放置一只木箱，里面裝有死者的遺骸。土著氏族舉行長時(shí)間的喪葬儀式時(shí)，事先都要做出周密的安排和布置。死者的家人、族人、親戚朋友，許多人集中在一起，為死者舉行最后葬禮。葬禮上，披戴著鮮艷服飾的能歌善舞者，唱起死者喜歡的歌，跳起死者喜愛的舞，表演死者愛看的節(jié)目。早在葬禮前的幾個(gè)月，人們就已經(jīng)制作了幾根雕刻有圖騰符號、圖案和經(jīng)過裝飾的木桿，舉行葬禮時(shí)，要把這些木桿直立在墓地四周。

故事性圖騰柱———很多是記述氏族起源的神話故事。如印第安人的一個(gè)部族自稱是從海中的貝殼里長出來的。于是他們的圖騰柱上就著力表現(xiàn)該部族從海中貝殼里生長出來的圖形。印第安人還利用故事性圖騰柱講述神話，如“大烏鴉勇敢救少女”的故事。

北美阿拉斯加烏鴉部族的圖騰柱，柱頂端刻著突出的鳥嘴中含有鯨頭人身的圖像，鳥形即其圖騰祖先———大烏鴉；接著用紫色圖形雕刻描述大烏鴉勇救少女的故事情節(jié)：大烏鴉翱翔在藍(lán)天上，突然看見海邊有一個(gè)少女在哭泣。大烏鴉落到少女的身邊，問她為什么這樣傷心。少女回答說，大鯨魚威逼她和她的族人，非要娶她為妻，若不應(yīng)允，就要吃光海中的魚，斷絕她族人的食物來源。大烏鴉聽完后，心機(jī)一動(dòng)，設(shè)下了救少女的妙計(jì)。到了大鯨魚娶親的那天，大烏鴉裝扮成少女的仆從，保護(hù)她來到海邊。大鯨魚浮出海面，背著少女游去。就這樣，大烏鴉一路跟蹤，追到大鯨魚家里，殺死大鯨魚并救出了少女。

還有不少圖騰柱反映了印第安人的家庭生活和民俗風(fēng)情。氏族生活習(xí)俗中，可以把雕刻圖騰柱作為表明態(tài)度的手段。例如，一個(gè)人把家財(cái)借給了另一人，爾后債務(wù)人不愿意償還。于是，憤怒的債權(quán)人就豎立起一根圖騰柱，上面刻著債務(wù)人家庭的圖騰標(biāo)志，如一只青蛙、一頭黑熊或一條大馬哈魚。但是這個(gè)債權(quán)人卻故意在雕刻動(dòng)物形狀或次序時(shí)做出錯(cuò)誤的安排，這被認(rèn)為是一種帶有侮辱性的表示。如果對方償還不了財(cái)物，這根圖騰柱就長久地豎立在村落，讓族人們都知道欠債者的品行；倘若對方償還了財(cái)物，這根圖騰柱便要立即銷毀?？磥?，這種圖騰柱還可稱作逼債圖騰柱。

美洲印第安人于十九世紀(jì)從歐洲人那里獲得了先進(jìn)的雕刻器具，從而取替了傳統(tǒng)的石斧和骨鑿。這樣，圖騰柱雕刻的黃金時(shí)代就來臨了，被收藏的精品也大都是這個(gè)時(shí)代的作品。如有一個(gè)熟練的雕匠，在一棵砍倒的松樹上雕刻，并用由鐵礦粉、藍(lán)粘土、未經(jīng)煅燒的蚌殼灰配制成的顏料著色，用了整整一年時(shí)間，終于雕刻成一件精品。在印第安部落，雕刻有各種圖形的圖騰柱高高聳立，最高的達(dá)80英尺。這些工藝精湛、圖形精美、千奇百怪的圖騰柱，蘊(yùn)含著古代民族的原始信仰和宗教感情。如，一具雕刻圖案中，刻著一頭熊，它的前爪掌心里雕有特別大的眼，象征著一位已去世酋長的靈魂；在另一具雕刻中，哭泣女人的淚水中浮現(xiàn)出兒子的面容。還有用雕刻嘲笑某些活人的。一個(gè)婦女為了嘲笑前夫雕了一個(gè)柱；一個(gè)阿拉斯加酋長為了嘲笑俄羅斯神父徒勞地企圖改變他們的信仰雕了一個(gè)柱。

在中國，還沒有發(fā)現(xiàn)像美洲那種巨大而精美的木雕圖騰柱。但是，圖騰崇拜是中華古族普遍存在的原始信仰，圖騰文化及其表現(xiàn)形態(tài)遠(yuǎn)早于美洲印第安部落。有學(xué)者認(rèn)為：從人類智力機(jī)能的進(jìn)化史觀察，圖騰崇拜是原始人類思維的一大進(jìn)步，也是原始宗教信仰的重要突破。在古代中國，圖騰巫術(shù)是原始氏族社會(huì)的重要標(biāo)識，是開啟諸多歷史文化謎團(tuán)的金鑰匙，也是研究各民族起源和民俗史的必修課。

王嘉《拾遺記》卷一：“少昊以金德王，母曰皇娥……時(shí)有神童，容貌絕俗，稱之為白帝之子，即太白之精，降于水際，與皇娥謹(jǐn)戲……帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)熏茅瓦旌，刻玉為鳩，置于表端?！边@是最早關(guān)于圖騰的記載。臺(tái)灣學(xué)者文崇一說：“把一只玉鳩放在桂枝的尖端上，豎立于氏族或家門前，這不就是圖騰柱嗎？”鳩，既是鳥名，又有聚集之意，是以其群聚習(xí)性代表鳥圖騰部族。中國目前發(fā)現(xiàn)的各類圖騰柱，大都屬于氏族社會(huì)的標(biāo)志性用途，與古代民族的圖騰信仰密切關(guān)聯(lián)。少昊是陽鳥圖騰民族的宗主領(lǐng)袖，鳩鳥圖騰柱，屬于標(biāo)志性的東夷陽鳥族群的圖騰徽銘。鳥圖騰民族與圖騰柱的淵源極深，新石器中期的河姆渡文化遺址就發(fā)現(xiàn)了蝶形器———鳥形裝飾物，用骨、象牙、石雕刻而成，正面磨制精湛，多有花紋，背后相對粗糙。這種蝶形器有兩脊并有孔，顯然它是安置在木柱上的柱形鳥飾。專家認(rèn)為，可能是河姆渡文化遺址干欄式建筑上的鳥形圖騰柱的氏族標(biāo)識物。紹興出土的戰(zhàn)國時(shí)期銅房子，立有一柱，柱上有鳥飾，顯然屬于古代先民的一種圖騰柱。云南苗族展示的氏族圖騰柱，高高的柱身盤繞著一條龍，柱頂端站立著一只雉雞。這正是民族的復(fù)合圖騰標(biāo)識。

其實(shí)，最精美的圖騰柱，并非都以木雕技藝表現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨侵蝕，再精美的木雕作品也難以保存原貌。而那些用青銅雕鑄的圖騰神器確能千古不朽。同樣為鳥圖騰的殷商王族，曾把古代中國圖騰崇拜的雕塑藝術(shù)推向頂峰。歷代出土的商代青銅禮器和銘器中，有諸多代表性的圖騰巫術(shù)作品，堪稱青銅時(shí)代中華古族雕塑文明的里程碑。

在湖南省安化縣出土的一尊“虎食人鹵”，現(xiàn)今收藏于日本泉屋博物館。青銅器體作踞座的虎形，肩聯(lián)提梁，虎背開口，蓋上立鹿?；⒌睦ψタ`一人，正張血盆大口欲將人吞噬，一個(gè)驚心動(dòng)魄的虎噬人場面的瞬間被凝固在這件器物上，這是給今人的第一印象。其實(shí)，這尊顯然以圖騰巫術(shù)表現(xiàn)的雕鑄工藝品，正像印第安人“大烏鴉勇救少女”一樣，在表面形態(tài)背后，也同樣在講述著一個(gè)神奇的圖騰故事。

殷商玄鳥族的圖騰神像，是毛耳豎立的“角鸮”。自然界的貓頭鷹，有毛耳者稱鸮，無毛耳者為梟。商代青銅器的“角鸮”形象較多，有學(xué)者稱之為“鷹鷙展翅圖騰柱”。這些精美的雕塑品在四川廣漢三星堆出土多尊，那矗立祭壇上的神鳥和銅人面鳥身像，都是典型的圖騰巫術(shù)藝術(shù)品，堪稱神工鬼斧之大作。筆者認(rèn)為，三星堆葬器坑出土的青銅禮器，大都是殷都鹿臺(tái)神廟中的祭器，被以“魘鎮(zhèn)”之法焚毀埋葬于西南巽地。那尊通高2援62米的銅立人像，體貌與真人相仿，立于禽獸面飾的臺(tái)基上；濃眉大眼，高鼻闊嘴，未刻眼珠，只用黑彩繪出瞳孔；頭戴高冠，身穿華麗鳥飾長衣；雙手舉于胸前，成持物狀，赤足。對這尊銅人像學(xué)術(shù)界認(rèn)識不一，或認(rèn)為是蜀王，或認(rèn)為是巫師。筆者大膽推斷，這尊戴著面具的圖騰神像，正是“玄鳥生商”的高禖神宮影像。青銅立人所戴面具，同其它黃金、青銅面具一樣，都是歷代商王（公）郊媒圣婚儀式時(shí)佩戴的“玄鳥”面具，也代表著歷代商王的祖靈圖騰神像。

那株3援9米高的銅神樹（2株），古稱榑桑、若木，《山海經(jīng)》作“鳥秩樹”，樹上的銅鈴、銅花、銅貝、金葉，還有層層枝葉站立的“太陽鳥”，“頭向下尾朝上的龍”，都是中華太古天象文明的基本標(biāo)識。

可以說，中國商代青銅器圖騰造型藝術(shù)，始終代表著世界圖騰造形藝術(shù)的頂峰。當(dāng)然，許多青銅器也具有明顯的斯基泰風(fēng)格，展示出阿爾泰草原民族青銅文明的高超技術(shù)和獨(dú)特風(fēng)韻。

國內(nèi)專家考證，三星堆葬器坑大體于商末周初年代，許多大型青銅器的鑒定年代距今約3280年。根據(jù)《夏商周斷代工程年表》，自公元前1300年商王盤庚遷殷，與小辛、小乙三代合計(jì)50年，三星堆青銅器文物正好在這一期間。筆者認(rèn)為，這些大型青銅禮器應(yīng)為盤庚晚期，即商民族遷殷后建造城邦與宗廟，舉行隆重的祭天祭祖禮儀的法器。其中，黃金權(quán)杖上浮雕著鳥魚和箭頭符號，其年代應(yīng)在商王武丁時(shí)期鳥魚兩大圖騰古族結(jié)盟聯(lián)姻之后。令人驚疑的是，青銅大立人與黃金、青銅面罩后的人面特征，均為高鼻深目、闊嘴，方頤大耳，顴面突出，除圓顱特征外，明顯與蒙古利亞人種有異，反之，同公元3000年前的阿卡德·薩爾貢一世國王人頭雕像面部特征十分相似。這些，讓人聯(lián)想起古代壁畫中那些圓顱頂、身著蓮瓣裙的蘇美爾貴族形象，倒是同蒙古利亞人種極為相似。事實(shí)表明，世界上并沒有純血統(tǒng)的民族，橫貫亞歐大草原和伊朗大沙漠的古代商貿(mào)之路，加之波斯灣通往印度洋的海上通道，使北半球大河流域的農(nóng)耕民族乃至草原游牧民族之間得以交流與互動(dòng)發(fā)展。回溯大河之源，人們發(fā)現(xiàn)，東方文化印痕鮮明的神權(quán)政治、祭祀巫術(shù)、天文歷法、象形文符、金銀加工、慢輪制陶，以及方錐體階梯式金字塔宏偉建筑，同一時(shí)期出現(xiàn)在世界東西兩半球的西亞及中美洲，創(chuàng)造了無比炫麗輝煌的世界古文明奇跡，這無疑是值得史學(xué)界研究的重大課題。國外專家推算的“瑪雅零年”，與蘇美爾文明、良渚文明、米努辛斯克早期文明，以及延續(xù)2000多年的河姆渡文明突然消失及仰韶晚期文明形成斷代，都集中在距今5300～5000年之間的“歷史時(shí)間之窗”。這些異地同源史前文明形態(tài)與同時(shí)期的大概率事件，即全球海水大回潮時(shí)期長白山超級火山大爆發(fā)。三星堆出土文物，以令人震撼而驚喜的考古論據(jù)，將中華太古文明與世界史前文明連系起來。從美洲瑪雅遺址到美索不達(dá)米亞的史前建筑和出土文物也讓現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了似曾相似的商王族圖騰———角鸮，以及榑桑樹、三足鳥、中國龍、蓮瓣宇宙結(jié)構(gòu)標(biāo)識、方錐體階梯式通天塔……穿越歷史時(shí)空隧道，我們仿佛看到亞述帝國崛起時(shí)期棲居異域的華夏血緣氏族沿著面東矗立的“鹿石”指路標(biāo)識帶奔向神州故土的東歸行列，也隱隱聆聽到商先王亥帶領(lǐng)的龐大商隊(duì)穿越亞歐草原和伊朗大沙漠叮叮咚咚的駝鈴聲！殷墟甲骨卜辭中自稱“衣人”的殷商先民，或許正是萬里跋涉開通絲綢之路的先驅(qū)者。而那尊青銅大立人飽經(jīng)滄桑的軀體內(nèi)，無疑蘊(yùn)藏著一顆堅(jiān)韌而純正的“中國心”。

滿-通古斯諸民族歷史上也都有圖騰柱。烏德赫民族薩滿祭祀中，舉行莊嚴(yán)的圖騰柱崇拜儀式。他們選取山中粗大的樹干，陰干后剝掉樹皮，在上面雕刻各種本氏族崇拜的蛇、蟒、虎、豹等動(dòng)物，以及栩栩如生的禽鳥花草等形態(tài)，表現(xiàn)了族眾對圖騰祖先的崇拜和對祖先往昔艱辛生活的緬懷，以及對故土的膜拜。涅涅獲人薩滿死后，要在埋葬薩滿棺槨的荒野上，豎立高大的錐形神柱。雅庫特人在薩滿祭祀禮儀中亦設(shè)置神柱。神柱上立有象征薩滿魂魄的鳥形神偶。這些神柱和精靈引導(dǎo)薩滿進(jìn)入上天神界。果爾格人在自家門前豎立有薩滿信仰的圖騰神柱。

滿族神柱，亦名“望柱”滿語謂之“班吉”柱，民間也有“獸頭樁”等稱呼，就其文化內(nèi)涵及實(shí)用性來看，實(shí)際上就是中國北方民族形態(tài)的“圖騰柱”。

滿族及其先民，自秦漢以來繁衍生息在廣闊無垠的長白山原始大森林中，史稱窩集人（林中人），“大烏稽，古名黑松林，樹木參天，犬牙突兀，皆數(shù)千年之物，綿延橫旦千里不知所級……大樹環(huán)抱，環(huán)列兩旁，洞洞然不見天日”。古代氏族部落散布在數(shù)千里范圍內(nèi)的老爺嶺和長白山區(qū)，多選用生機(jī)旺盛的大木雕刻本氏族圖騰柱。但由于圖騰崇拜時(shí)距久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千百年時(shí)光歲月，特別是經(jīng)歷5100年以來三次火山噴發(fā)的劫難之后，這些以木雕制的圖騰柱已難以留存，后人只能憑借代代傳承下來的圖形，才能了解到這些圖騰柱蘊(yùn)含的古文化真諦。

黑龍江省愛輝縣滿族著名文化人士富希陸先生，承繼家傳的滿族薩滿神柱《圖喇秘訣》22篇，包括滿族薩滿文化傳承人傅英仁早年保存的27種圖騰柱繪圖，堪稱中國原始造型藝術(shù)的瑰寶。它是迄今為止薩滿學(xué)界所了解和掌握到的中國北方薩滿神柱崇拜內(nèi)涵豐富、最完整、最詳盡的珍貴遺產(chǎn)。它向我們展示了中國北方薩滿文化不僅有獨(dú)特而久遠(yuǎn)的神柱崇拜豐碩祭禮，而且令人信服地證明，中國北方薩滿文化依然保存著獨(dú)具特色的薩滿文化龐大的柱體神祗崇拜物，其雕鏤之繁復(fù)、神話表現(xiàn)之豐富、神祗乘載之繁多，工藝苛求之嚴(yán)謹(jǐn)，都頗有代表性。該秘訣原為滿族富察氏家族已故薩滿富小昌老人，清同治、光緒年間秘傳下來的滿語歌訣，經(jīng)歷過該族人幾代的口耳傳唱。后因滿文廢棄，族人便由滿語譯成漢語，仍以歌訣形式吟詠傳誦?！皥D喇”歌訣，為傳世之寶。歌訣所述內(nèi)容，為雕刻“圖喇”柱的制規(guī)要旨，匠役們細(xì)心品味詞意，智中增智，精品即現(xiàn)。后世薩滿，只要依據(jù)歌訣要求，虔心選木，精雕細(xì)刻，仍然能夠制作出精品。“圖喇”柱的制作、形態(tài)、徽飾、規(guī)格、保存、獻(xiàn)牲、祭禮、焚毀，均有極嚴(yán)格的原始宗教戒規(guī)。這對于我國北方民眾薩滿祭禮中的造型藝術(shù)寶庫，無疑又是一個(gè)可喜的貢獻(xiàn)。從薩滿學(xué)者征集到的滿族先世《圖喇秘訣》中可知，“圖喇”為滿語，漢譯為“柱”。滿語詳稱為“恩都哩圖喇”，即“神柱”；“媽媽衣圖喇”即“女祖神柱”（引自《富育光民俗文化論集》100、101頁）。

滿洲王族的圖騰徽銘大多以鳥為主神，這從清代官員記載服飾的鳥圖騰特征即可窺知。在滿族氏族圖騰柱上雕刻的，也有柳枝、蟒蛇、野豬、鹿、虎、豹、狼等。其中，獸類圖騰多屬于阿爾泰—通古斯語系北方民族。清皇族自稱“龍鳳傳人”，其先世女真人開創(chuàng)大金王朝，宮廷“神禖”祭壇上，供奉著“青帝、伏羲、女媧、姜嫄、簡狄”。這些都說明，滿洲族多源一體，融匯了諸多華夏古族的精英部族。傅英仁老人年輕時(shí)在各大戶家門前和滿族人中臨摹并保存有鷹、鳥、虎、豹及祖先圖騰神“班吉柱”圖案。筆者通過田野考察，也收集到一部分寶貴的圖騰柱圖形，并據(jù)以復(fù)制出一批圖騰柱樣品。其中，有長白山神柱、日神柱、月神柱、女神柱、始母神柱、雪神柱、花神柱、水神柱、霧神柱、土神柱、虎神柱、蛇神柱、蘑菇神柱、平安神柱等等，從中體現(xiàn)出北方先民多神崇拜的原始宗教情感。

在滿族薩滿野祭禮儀中，保留有眾多薩滿圖騰崇拜的祭禮和遺物。如，薩滿學(xué)者于1983年在吉林省琿春縣三家子滿族鄉(xiāng)征集到的清光緒二十六年（1900年）滿洲扈倫七姓薩滿《火祭》神諭中，便有關(guān)于古代滿族先世在隆重的火祭祭典中，凡參加祝祭的部落穆昆達(dá)和薩滿，要在選定的野祭祭壇四周，誠選出高山中茁壯并無蟲蛀的松、柏、榆、柳，運(yùn)回村屯，經(jīng)過薩滿殺牲、焚香、祝祭儀式后，再由薩滿執(zhí)斧，率族眾按規(guī)制做九尺高的薩滿神柱，依氏族人力和財(cái)力而定柱數(shù)，一般五、七、九根，甚至多達(dá)數(shù)十根不等。神柱雕刻十分復(fù)雜細(xì)膩，要其生動(dòng)感人，雕有虎、鹿、鷹、蟒、熊、鯨以及日月星辰、人獸合體的奇幻神形，生態(tài)橫溢，虎虎有生氣。除此，在松枝搭建的祭壇神門處，還用圓木樁雕有守護(hù)諸神，刻有長角鹿、鉤嘴鷹雕和熊、虎、豹怒吼的形態(tài)，高大威猛，如聞其聲，令人震撼。在滿族薩滿古祭中的《雪祭》、《星祭》、《鷹祭》、《柳祭》中，亦均有雕鏤生動(dòng)而完備的鷹、虎、熊、蟒等龐大而醒目的獸頭樁原始藝術(shù)造型。

東海女真人創(chuàng)世神話《神魔大戰(zhàn)》中的《恩切布庫女神》篇里，還講述恩切布庫女神從地火中重生，在初創(chuàng)部落之先，用高大的火山灰熱巖塑立部落徽銘，并立為生命之祖，創(chuàng)制了與周邊野人部族相區(qū)別的“圖喇柱”。滿洲說部《東海沉冤錄》，對東海女真人古代“圖喇柱”有生動(dòng)描述：“錫霍特阿林刻有兇木，虎豹鷹蟲，鬼態(tài)魁魅。”黑龍江省愛輝地區(qū)滿族著名文化人士吳紀(jì)賢先生，在上個(gè)世紀(jì)30年代所著《吳氏我射庫祭譜》中，對薩滿野祭中的神柱刻制規(guī)程有生動(dòng)記載：“古者為祭，崖木奇巔，皆視有神，絕非單木，百祭不怠。”“雕木盈丈，彩繪故事，應(yīng)圖詠歌，百柱競奇。”在他的筆記中，詳細(xì)記述了黑龍江省孫吳縣霍爾莫津一帶滿族吳、臧、張、葛四姓，自清雍正年間，從黑龍江以北“江東六十四屯”帶回來的家族薩滿口述佚文，記錄著薩滿野祭時(shí)雕刻龐大神柱的形制、神牲、祭規(guī)與守護(hù)禁忌。東海女真人的班吉柱，柱高挺峻，全用粗木涂色鏤刻而就。這些，都使我們對滿族先世所特有的神柱崇拜內(nèi)容，又有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。

葬禮圖騰柱，也是北方民族的一種習(xí)俗。這些豎立于氏族墓地的圖騰柱，俯視著荒灘、森林、田野，看起來似鬼如怪，驚恐駭人，其中蘊(yùn)含的圖騰觀念和靈魂意識，已經(jīng)很難為現(xiàn)代人所知悉和理解了。

通過對北方諸民族圖騰神的考析，給人們以下啟示：

首先，圖騰柱和神柱形態(tài)的產(chǎn)生與演進(jìn)，是有其社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的。它是原始圖騰觀念與薩滿信仰、巫術(shù)觀念結(jié)合的產(chǎn)物。任何一個(gè)民族，任何一個(gè)地域，在相通的社會(huì)歷史文化進(jìn)程中，都可能會(huì)產(chǎn)生或出現(xiàn)的特質(zhì)文化形態(tài)和現(xiàn)象。

其次，中國滿族神柱有其獨(dú)有的發(fā)展與演進(jìn)規(guī)律。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國滿族神柱所以能夠一直沿襲至今，在民眾中有著虔誠的信仰影響，這是因?yàn)闈M族是一個(gè)多民族、多元文化融合的現(xiàn)代民族，其傳統(tǒng)觀念、形態(tài)和祭祀禮儀尚未完全從人們的視線中消失，與天地諸神崇拜觀念緊密相關(guān)。中國滿族等諸民族神柱崇拜，乃至亞洲、北美某些國家圖騰柱文化形態(tài)，是研究環(huán)太平洋地區(qū)原始文化最直接的觀念與形態(tài)表現(xiàn)。

再次，北美印第安人圖騰文化多少年以來，已經(jīng)走出原始宗教信仰的藩籬，匯總了歷代人類智慧和美的崇高理想，有些圖騰柱經(jīng)過幾代人的篩選、修潤，已越來越成為被世界人民所鐘愛的原始藝術(shù)奇葩，從而得到人們的廣泛美譽(yù)。中國北方民族的圖騰柱文化，還僅僅作為原始文化中的造型藝術(shù)，正振興民族文化的時(shí)代潮流中，也越來越受到人們的重視。我們一向認(rèn)為，歷史文化有其時(shí)代的局限性，就像藏于荒沙的瑰寶、歷史塵封的遺物，尚待時(shí)日的拂塵與加工整飾，方能重現(xiàn)其往昔閃光的真容，為人民日益增長著的物質(zhì)和精神文化生活服務(wù)，為加強(qiáng)國際文化交流、豐富世界文化寶庫做出重要的貢獻(xiàn)。

“祭神樹”與原始氏族的圣婚儀式

薩滿原始宗教信仰以及古代先民繁衍與婚姻方式，是人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)共同關(guān)注的課題。從北方民族的生殖崇拜、女神崇拜以及“祭神樹”的古老儀式中，我們隱隱看到了它神秘的意像和蹤影。

北方民族的原生態(tài)宗教意識，普遍存在著生殖女神的崇拜之中。如，維吾爾人、哈薩克人、哈卡斯人、紹爾人、克欽人、阿爾泰人、雅庫特人、布里雅特人、鄂溫克人、埃文克人祀奉“烏麥”，那乃人崇拜“奧莫”，涅吉達(dá)爾人崇拜“奧米”，其原始文化內(nèi)涵都是生殖崇拜，不論其稱呼或儀式有何種差別，其譯意和象征的原型，系指女性生殖系統(tǒng)，如肚子、陰道、子宮、胎盤等，這是從原始的母體器官崇拜演化為生育女神崇拜而登上薩滿神壇的，毋庸置疑，是高揚(yáng)母性與生命之光的文化主題。

滿族奉祀的生殖母神是佛朵媽媽。在清代宮廷祭祀中，這位民間普遍崇祀的女神有一個(gè)更為復(fù)雜的名稱———佛立佛多鄂漠錫媽媽。它的漢譯為柳母神或子孫娘娘。清宮堂子祭的靜堂，殿內(nèi)安奉的神像從不顯露，故而給人以一種神秘之感。據(jù)《清代野史》記載，靜堂中安奉的神像，皆為滿族先世女真人原始生殖崇拜中的生育母神圣靈化身。滿語中的“佛朵”，漢譯為“柳葉”，其詞根與女性生殖器“佛佛”同源，而柳葉的形狀也酷似女陰，所以，佛朵媽媽信仰的實(shí)質(zhì)是女性生殖崇拜。有學(xué)者研究，佛朵媽媽神像，是一尊裸體女神，與在歐亞地區(qū)包括東北亞考古發(fā)現(xiàn)的那些裸體、豐乳、鼓腹、肥臀、長陰，突出女性生育特征的史前女神像，所表達(dá)的文化蘊(yùn)涵完全相同。正像英國學(xué)者甘布爾指出的那樣：“維納斯”（即原始母神，或稱女性生殖神）文化帶的確存在。

北方原始古族多奉榆柳為始母神，將“神樹”視為人類母神的化身，是嬰兒魂寄托的載體。榆柳人格化，屬圖騰文化的遺存現(xiàn)象和演化的異類表現(xiàn)形式。這同在歐洲發(fā)現(xiàn)原始部落人將橡樹祀為生殖母神的寓意是相同的。

“祭神樹”每年春秋兩季舉行。春暖花開的季節(jié)，萬物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃，是育齡男女擇婚配偶的重要時(shí)刻。從中國上古先民普遍對蛇的崇拜可以斷定，神婚儀式選在春季蛇蟒交配之時(shí)。薩滿祭祀的自然神祗，蛇蟒是重要的生殖神。在薩滿雪祭的求子儀式中，其神偶之一為男性生殖神，冰雕形象是朝天矗立的巨型男子生殖器，外纏繞一條昂首吐舌的長蛇，這里的蛇成了生殖神，新婚夫妻或長期不孕者在薩滿帶領(lǐng)下，膜拜蛇神并吞吃神偶底部的小冰人———象征嬰兒魂。至于秋季，對于漁獵時(shí)代的北方先民，還不能簡單地歸于豐收的喜悅。但經(jīng)過對北方民俗的探析，人們發(fā)現(xiàn)，每年秋季為成齡男子舉行“成丁禮”?！都t樓夢》第五回，出身滿族世家的賈寶玉于秋時(shí)夢游《太虛幻境》，接受警幻“成丁”教育后，與家薩滿的秦可卿試婚，是秋季神婚儀式最恰當(dāng)?shù)呐宰C。

這里使我們聯(lián)想到，史載以“神禖”濟(jì)世的女媧，其實(shí)就是華夏民族共同奉祀的女祖先、高禖神?！墩f文解字·女部》曰：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！薄讹L(fēng)俗通義》云：“女媧禱祠神，祈而為女禖，因置婚姻?！辈嚏摺对铝钫戮洹丰尅案叨C”：“神名也，高猶皋也。吉事先見中像，為人之先，所以祈子孫之祀也?！薄堵肥贰び嗾摱分^女媧“祀為皋禖之神”，“皋禖者，人之先也”，“皋禖為古祀女媧”?！案蕖弊止乓?，為水畔平地。皋禖者，并不是后來的對偶婚姻，而是指原始母系氏族社會(huì)一種族外婚制度，即古代同族不婚。較之“荒古之人，裸以為飾，不用衣裳，逢女為偶，不假行媒”，“神禖”、“神婚”是古人類社會(huì)的一大進(jìn)步。每年春秋季節(jié)，不同氏族的育齡男女，通過舉行“神婚”儀式繁育后代。這種神婚儀式，最初多是在水畔的桑林草地舉行。這與海水大回潮時(shí)期拓荒先民的生活環(huán)境是符合的?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中的許多優(yōu)美詩句，都透露出這種高禖婚配的影像?！帮L(fēng)”乃風(fēng)土之曲，總稱十五國風(fēng)，其中包括許多古族方國神禖儀式頌唱的桑園之音。勿庸置疑，針對原始氏族社會(huì)早期曾存在過的族內(nèi)婚而言，氏族族外婚是古代人類社會(huì)歷史性的進(jìn)步。還有的學(xué)者依據(jù)方塊漢字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)研究推論，從“媧”得聲的字，多與圓形或容器有關(guān)，“媧”從女，字的本意系指女性生殖器。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清在越南考察后，撰文認(rèn)為女媧形象是女性生殖器。古墓壁畫的日中三足烏和月中蟾蜍亦是男女生殖力和再生功能的影像。這與世界文化初始期共同的生殖器崇拜的表現(xiàn)形態(tài)是一致的。

有意思的是，在盛行伏羲女媧傳說的山西吉縣的柿子灘，發(fā)現(xiàn)了一處距今一萬年左右的舊石器晚期遺址，遺址處有一方巖畫，這巖畫有兩種不同底本，其形體顯然是一位女性。有學(xué)者認(rèn)為，這是一幅生殖母神“女媧”巖畫。巖畫上的人物乳房碩大下垂，表示是一個(gè)生殖女性。巖畫上部七個(gè)點(diǎn)，當(dāng)代表是北斗七星，表示天宇。畫上人物右手高舉一圈形物，上接蒼天。畫像中腹部一圓孔，當(dāng)是肚臍。在人類學(xué)資料中得知，在原始人觀念中，肚臍是有生育意義的。畫像下部兩片花瓣?duì)钗?，其?shí)是陰唇，在這里腿已經(jīng)被略掉了，它是以碩大女陰表示生育能力的。周圍的幾個(gè)點(diǎn)或代表生育眾多子女的意思。畫像上部表示的是“補(bǔ)天”，下部表示的是“造人”，這正是女媧神話的藝術(shù)表現(xiàn)。這幅畫像，表示著人類早期對于生命之門———女陰的崇拜。古代中國災(zāi)禍頻頻，嚴(yán)酷的生存環(huán)境和饑荒，氏族間血族復(fù)仇的習(xí)俗，導(dǎo)致人口死亡危機(jī)，大規(guī)模殺戮和自然災(zāi)害之后，“出門無所見，白骨蔽平原”，“白骨蔽于野，千里無雞鳴”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。古代神話之所以要讓女媧補(bǔ)天，最根本的原因就在于女媧的生殖功能。

黑格爾認(rèn)為重視生殖是東亞文化的重要特征。他說：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇拜的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力”（黑格爾《美學(xué)》第3卷上冊第40頁）。筆者認(rèn)為，此即“女媧補(bǔ)天”特殊的人類學(xué)文化內(nèi)涵，從中可以解讀華夏酋邦社會(huì)史乘斷代的千古之謎。根據(jù)近代考古學(xué)研究，從大地灣、河姆渡與沈陽新樂下層文化遺址、河南濮陽西水坡45號墓蚩尤“帝丘”與浙江余姚良渚文化遺址、遼西牛河梁女神廟遺址，直到堯舜禹時(shí)期，從6500年的軒轅黃帝時(shí)代———5500 ～ 5400年（顓頊、帝嚳時(shí)代）———4200-4000年（堯舜禹時(shí)代）之間，出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的千年斷代史。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)并結(jié)合古文獻(xiàn)學(xué)研究，歷史上發(fā)生的阪泉、涿鹿大戰(zhàn)，以及顓頊、共工爭霸之戰(zhàn)，造成各氏族部落人口銳減，加之火山、地震、海浸及大洪水造成的自然環(huán)境災(zāi)害，神州古族方國危機(jī)四伏，種族繁育及休養(yǎng)生息，成為先民最重要的社會(huì)使命。為此，只有具無限生殖力的女媧，才能挽救人類于危難，以避免“天崩地陷”的命運(yùn)，使大地重新煥發(fā)出昂昂生機(jī)，并引導(dǎo)華夏神州古族方國進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。

此外，流傳后世的女媧神話還有“女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人”（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》），以及漢代后方流傳于世的“伏羲女媧人身蛇尾交媾圖”。

中國古代神話主體源流為四大系統(tǒng)，即道教神話、佛教神話、圖騰神話和薩滿神話。如果從古文化內(nèi)涵探析源流，女媧神話與前三種大相差異，而更接近于薩滿神話，包孕著阿爾泰一通古斯北方民族的始母神、生殖神的原始觀念。所謂“伏羲女媧交尾圖”的文化寓意，曾被解釋為古族通婚和兄妹婚。古人類進(jìn)入原始氏族社會(huì)后期，根據(jù)同氏族禁止婚配的規(guī)則，同屬蛇圖騰部落的育齡男女不可以通婚，兄妹婚姻更是無稽之談，在先秦找不到絲毫線索。薩滿認(rèn)為，蛇于仲春出洞，群蛇纏繞交尾，是生殖繁衍的象征。以蛇喻意生殖，這也是世界性的原始觀念。因此，此圖只能是無比神圣的圣婚儀式，代表人主與女神的結(jié)合，也是對兩性交合的崇拜。同理，那位與楚襄王相會(huì)、云雨巫山的高唐（或堂，禖也）神女，正是楚民族的高禖神、生殖神。楚王族為軒轅高陽裔，以理相推，“高唐”亦為女媧。

中國古代神秘文化中的“神禖”，同著名的文化人類學(xué)者J·C·弗雷澤在《金枝》中所記載的世界各民族的史前“圣婚儀式”，其形式具有驚人的一致之處，兩者之間可以彼此相互印證。

意大利原始時(shí)期，在森林女神狄安娜神廟，祭司每年以神樹折下的“金枝”決斗，勝者以他拚死捍衛(wèi)的那棵圣樹為狄安娜化身，把它當(dāng)做妻子來擁抱?！皦m世凡人的森林之王都以林中的狄安娜為自己的王后”、“那些祭司們一代一代地以森林之王的頭銜服侍狄安娜”，這是起源于久遠(yuǎn)的圣婚儀式的“變體”，結(jié)合的目的是為了促進(jìn)大地、萬物與人類的繁殖。因?yàn)樵谠枷让窨磥恚挥信癫啪哂猩袷サ纳彻δ?，才能使人類社?huì)生生不息，繁榮昌盛。世界古老宗教教義認(rèn)為，這種宗教儀式上的交媾，體現(xiàn)了男性與女性宇宙之合的原則。與此同時(shí)，人們很自然地聯(lián)想到，如果每年舉行一次這樣神圣的婚禮，用神的塑像或由人來扮演婚禮中的新娘和新郎，這一目的就會(huì)更有把握地實(shí)現(xiàn)或得以強(qiáng)化。

用文化人類學(xué)比較論證并考察五大洲民俗，發(fā)現(xiàn)全球普遍存在史前“圣婚儀式”。歐洲鄉(xiāng)村曾廣泛流行“五朔節(jié)”。那一天，人們豎起五朔樹或五朔柱，并在柱或樹頂掛起手帕和小旗，綁上貴的花卉和青翠的樹枝，然后圍著花柱或樹跳起舞來，舞后，他們縱情恣欲，自由交媾。顯然，人們是把五朔柱或樹當(dāng)做森林女神狄安娜的化身來看待了；在雅典，人們每年扮演酒神狄俄尼索斯同王后“神圣的美滿婚姻與婚禮儀式”；在古巴比倫，人們對植物神塔穆斯的崇拜儀式是同女性豐產(chǎn)神易斯塔的祭祀聯(lián)系在一起的，喜慶的氣氛和性的放縱也是一年一度的春祭大典的特征，在這種祭祀儀禮中，一方面是春之神死而復(fù)活，一方面是舉行旨在促進(jìn)萬物生長的集體狂歡———集體性交；在北美洲，印第安人表演一種“水牛舞”，表演者中有個(gè)人腰間帶有一個(gè)雄偉碩大的陽具，經(jīng)一番扭擺作態(tài)后，在場的女人就一涌而上，把陽具扯下來扛著游行。中美洲墨西哥各部所流行的“太陽舞”也有類似情形（引自朱云影《人類性生活史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1988年版）。在孟加拉，人們年年都要慶祝大地女神與太陽男神的婚禮。結(jié)婚儀式是由祭司與妻子像正常人那樣舉行婚禮，然后“全體吃喝玩樂，跳著舞，唱著猥褻歌曲，最后便進(jìn)行荒唐的縱情淫欲”；在埃及和西亞，人們普遍隆重舉行塔穆茲和伊希塔這對情人復(fù)活的儀式；在古印度，天國生靈和圣者們同聚于凱拉舍山，慶祝印度神悉法與雪山女神的天堂婚禮……

古印度三位主神之一的悉法（濕婆）也是一位生殖神。他的神像被安放在肩輿上繞廟而行；善男信女們一手執(zhí)著神像的靈根，另一只手則持著金鑄的生殖器；祭司身披白袍，誠敬地扛著生殖器前行；群眾則匍伏于廟前。還有成群舞女吏雜在樂隊(duì)中間隨輿行進(jìn)……舞女們按著俄拉（一種樂器）及羯鼓的和緩節(jié)奏，扭腰搖臀，且舞且進(jìn)，婆羅門僧一直把所拿的、飾以名貴寶石的銀制大陽物，舉向頂禮膜拜者，虔誠的信士，紛紛親吻陽物，并以恒河的圣水朝其澆灑。婦人們則以歇斯底里般的扭擺動(dòng)作，摟抱那根偉器，瘋狂地吻它，并獻(xiàn)以鮮花。頭角鑲金的圣牛，在群眾雜沓中間揚(yáng)長而行。過了一會(huì)，那婆羅門僧便站起來大聲疾呼道：“現(xiàn)在讓我們?nèi)斐磺凶飷旱奈酃噶T！讓我們把自己造成番息豐裕罷！”然后用手摸摸自己的肚臍和陽物說：”真火、太陽、太陰都奇在這里呢！”他的助手隨即拿牛糞來涂抹他，在這當(dāng)中他向觀禮的群眾，滔滔娓娓地講述克里須那的神跡———這位情欲之神在十五歲時(shí)，便淫遍了國中所有年輕女郎。接著，又宣述悉法的德性，表明他是不斷創(chuàng)造也不斷遭到破壞的大自然的象征。古印度的生殖巫儀中，悉法是“大自然的象征”，他的“創(chuàng)造力主要表現(xiàn)在男性生殖器中。他的形象是把象征男性生殖器的圓柱立在女性生殖器中?！眱x式中出現(xiàn)了牛、牧童、牛糞等與農(nóng)牧業(yè)相關(guān)的事物，說明這也是一種豐產(chǎn)祭儀。

生殖崇拜的豐產(chǎn)祭祀禮儀，反映出初民對大自然和人類自身繁衍的認(rèn)識。原始人把農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)視同于人類自身的豐產(chǎn)；他們強(qiáng)調(diào)和崇拜的是自然界的普遍的生命，是生殖方面的創(chuàng)造力。人們欲謀求食物的豐盛（農(nóng)牧業(yè)的豐產(chǎn)），就必須對食物（動(dòng)植物）施以巫術(shù)手段，讓它們不斷繁殖昌盛。怎樣實(shí)現(xiàn)這一手段呢？由于陰陽交媾、肉體出生這一自然事實(shí)啟發(fā)了日益覺醒的原始人，因此，他們就舉行以性為中心內(nèi)容的祭祀儀式，以男女交媾為巫術(shù)手段來催發(fā)萬物、繁衍生命。這樣，人們很自然而然地把播灑精液的男性生殖器看成是最神圣的東西，以后又把女性的生育和大地長出草木相聯(lián)系，認(rèn)為田野、河流、大地都是女性和女陰的象征，并希望人口繁衍如同大地生長草木那樣郁郁蔥蔥，永不斷竭。這種將女性崇拜與大地崇拜相聯(lián)系的思想，延至后世仍以古樸的風(fēng)俗予以保留。如祭祀土地時(shí)要放置女性使用過的器物和經(jīng)血，女性分娩要去田野，認(rèn)為這可使分娩順利、五谷豐登；收割谷物要生育過孩子的婦女進(jìn)行，認(rèn)為這會(huì)使土地生產(chǎn)更加繁盛。以田地象征女陰，以種子象征男精，將男女性交稱作“播種”、“耕褥”，則是見諸于民間長期流行的說法。這些都說明以性崇拜為中心內(nèi)容的生殖巫儀，在中國的古老文明中不僅發(fā)生過，并且深刻地影響著古代先民的社會(huì)生活。

秦代典藉《呂氏春秋》“古樂”篇中記載的《葛天氏之樂》，也是一場明顯的生殖祭儀和豐產(chǎn)樂舞：昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。這里，“三人操牛尾”即為世界各地都曾有過的“殺牛祭”。殺牛時(shí)，割下牛尾，讓牛牲的鮮血灑入大地，以祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、人丁興旺。八闋之歌舞，第一段為祭祀載民之土地；第二段歌唱春天之神鳥，祈禱春季的來臨；第三段，祝愿草木復(fù)蘇、萬物昌盛；第四段，向大地播撒五谷種子；第五段，敬祭天的常道，愿風(fēng)調(diào)雨順、祛病無災(zāi)、人壽年豐；第六段，以祭物相敬，向上帝謝恩；第七段《依地德》和第八段《總禽獸之極》即為生殖祭祀儀程。何為“依地德”？地德，語出《淮南子·俶真訓(xùn)》：“古之人……含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德。”譯成白話文即為：“古代的人嘴里吃著東西游玩，肚子飽了就相互嘻戲，在祥和的大自然中交媾，餓了就吃大自然提供的食物?！蹦敲?，《依地德》表演的究竟是什么呢？就是表演游玩、嬉戲、交媾、豪飲。世界各地的豐產(chǎn)祭儀均有這一表演過程，古人認(rèn)為，只有通過這一過程，祭祀才能達(dá)到高潮，此即樂舞的第八段《總禽獸之極》。古代“禽獸行”指亂倫行為；“總禽獸之極”，是將禽獸行為演致極盡，這就是指群交———性狂歡。

中國幅員遼闊，民族眾多，在偏僻的深山老林，在被文明遺忘了的村野旯旮，至今仍有原始生殖巫儀的“活化石”以及性舞蹈殘存的孑遺。

貴州咸寧縣板底鄉(xiāng)裸戛村，遺存著一種古老的祭儀———“撮泰吉”（變?nèi)藨颍??！按樘┘狈从车氖且妥宓南让駝?chuàng)業(yè)、遷徙、生產(chǎn)、生活、繁衍的歷史。儀禮中，參與者對祖先如何訓(xùn)牛、犁地、撒種、薅刨、收獲等生產(chǎn)過程都有粗獷的模擬表演。其中，也包括交媾、哺育等場景。

貴州彝族有一種交媾舞?！按樘├先嗣康揭患遥魅硕家獋湎戮迫?，表示歡迎。在同輩的人家，撮泰老人還要唱彝族古情歌。在已婚多年未能生育的夫婦家，阿布母與阿達(dá)母還要作一些交媾示意狀，以引來隔年生子”（庹修明《貴州民族民間儺戲與民俗》，《苗嶺風(fēng)謠》1988年第4期）。

湘西土家族的“擺手舞”中，有象征交媾的舞蹈動(dòng)作?！队理樃尽q時(shí)》記載：每歲正月初至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓，跳舞唱歌，名曰“擺手”。該舞頭一場為“毛古斯”，有唱、舞和其它動(dòng)作。先出場的是老“毛古斯”和若干小“毛古斯”，每人都穿樹葉衣，頭戴草帽，下垂五根辮子，腰上捆一根草扎的“粗魯棒”，長115厘米，象征男性生殖器，頭下用紅布包著，據(jù)說這是象征交媾、繁衍。跳舞時(shí)雙手捧著男根，或左右搖擺，或前后跳躍，內(nèi)容有敬祖先、敬梅山、悅神等（向淵泉《搖手舞探源》《北大民俗通訊》1986年第14期）。

云南紅河哈尼族的“若獨(dú)獨(dú)色色舞”，也是一種交媾舞。人以樹葉、棕片遮身，跳舞狂歡，展示男女戲嬉、追逐、交媾的全過程。黃昏后，夜幕拉開，青年男女便公然摟抱在一起，三三兩兩地進(jìn)入山林草叢。在這里，交媾舞是野合的前奏，而野合是交媾舞的歸宿。

麻江苗族在吃滿月酒時(shí)，有一種迎外婆騎馬儀式?！白髂景?、掃把、蘿卜之類夾于腿間象征男性生殖器，互相擁抱作房事狀，狂歡跳舞，不避生人，若有生人路過，舞者即迎上作手語：左手拇指和食指握成圓圈，右手食指反復(fù)插入，象征性交，意在以此慶賀添人進(jìn)口，家興室旺，民族昌盛”（宋兆鱗《生育巫術(shù)對藝術(shù)的點(diǎn)染》，《文博》1990年第4期）。

西藏喜瑪拉雅山麓珞巴族的阿帕塔尼部落，每年春天慶祝莫郎節(jié)。在巫師的帶領(lǐng)下，參加節(jié)慶的人列隊(duì)游遍各村，當(dāng)路過田野時(shí)，青年們舉著竹制的巨大的男性生殖器，邊唱邊跳生殖舞。湘西土家族的“毛古斯”，更是一種典型的生殖巫儀。它除有豐產(chǎn)巫儀大都具備的先人教導(dǎo)耕種、狩獵、制造工具等模擬表演以外，儀式中的生殖崇拜尤為突出，它在表演有關(guān)生殖內(nèi)容時(shí)，示雄、追逐、嬉戲、交合，動(dòng)作淫蕩，道白粗俗，氣氛熱烈，情緒歡樂。

漢族地區(qū)也有類似的儀式和舞蹈。廣東番禺居民在喜慶時(shí)，有一種鱉魚舞，幾十人舉著以竹蔑扎成龍頭魚身的鱉魚，上下跳躍，左右搖擺，作魚戲水、噙茜、交配、散卵等動(dòng)作，目的是去災(zāi)、求子?；搓柤廊俗鏁r(shí)跳一種巫舞，名曰“擔(dān)花籃”。據(jù)說這是敬“老母娘娘”，以舞悅神。舞者穿黑衣服，以黑紗包頭，后垂于地，肩上擔(dān)著龍鳳小花籃。由四人組成一組，其中一個(gè)打經(jīng)板，三人邊歌邊舞。跳舞過程中，以腳勾掛作交媾狀態(tài)。類似舞蹈在其他漢族地區(qū)也不少。可見，無論古今中外，原始人類的豐產(chǎn)祭儀和性習(xí)俗，總是大同小異，基本雷同。

我們還是回頭來描述古老的“祭神樹”。原始氏族部落的男男女女，懷著神圣和歡悅的心情，匯聚在始母神化身的“神樹”下，祭祀偉大的生殖母神，舉行擇偶婚配儀式?？梢韵胂?，處于生育年齡的男女，包括那些剛剛“成丁”的少年，四面八方，成群結(jié)隊(duì)，來到女神光環(huán)籠罩的圣靈之地，圍繞在廟壇周圍，祈禱，祝愿，熱舞，歡歌，這是多么神圣和歡樂的節(jié)日?。≡谒_滿世家傅英仁老人講述的《東海窩集傳》中有這樣一段描述：

火把照得夜晚如白晝，高大的“神樹”前擺滿祭品，包括81頭活鹿，27位女薩滿戴著虎皮帽子，穿著鹿皮裙子，升起81盆年祈香，香煙繚繞，篝火燃起，她們擊鼓跳神，高聲頌唱著祭神歌。鹿的四腿吊在架上，每只鹿前一個(gè)鍋頭，拿著石刀單腿一跪，把鹿頭割下來，掛在早已搭好的神架上。待祭品擺好后，全體向神樹下跪祈禱。女薩滿又開始跳神誦歌，各氏族部落的男女，匯聚到代表始母神圣靈的“神樹”下，隨著木鼓聲四起，翩翩起舞，像蝴蝶似的，有的跳起莽式，有的跳皮子，盡情展示各自的優(yōu)美舞姿。東海老女王的牛角號響起來，人們明白，擇婚選偶的時(shí)辰到了，這時(shí)，男追女，女追男，通過舞蹈選擇配偶，并以舞蹈動(dòng)作向?qū)Ψ奖硎緪勰?，兩情相悅或情投意合的伴侶，手拉著手一同到“神樹”前祀拜，再到女王和部落達(dá)面前請安磕頭?；榕鋬x式開始，篝火、火把息滅了，所有的鼓聲響成一片，舞跳得更加緊張熱烈，婚配男女頭戴紅羽毛花，成雙成對到選定處野合。當(dāng)篝火和火把再次點(diǎn)燃起來，這些男女在鑼鼓聲中走出來，婚配完成。

———這是多么神圣的儀式，高揚(yáng)人類生命的贊歌。此情此景，只有大詩人屈原的一曲《禮魂》，才能描繪和表達(dá)內(nèi)心的溢美之辭：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姹女倡兮容與。春蘭秋菊，長無絕兮終古?！贬屢鉃?，野祭婚配的鼓聲咚咚，傳遞鮮花盡情地舞蹈，用歌聲贊美戀人的容貌，春天的蘭花，秋日的菊花，祭祀不斷，萬古流傳！表達(dá)出原始先民對高禖神的虔誠，以及對神婚儀式的衷心祝愿。

需要指出的，不可用世俗亂釋“野合”之意。在原始氏族社會(huì)的神婚儀式上，“野合”，為“野祭之和”、“天作之合”，屬神權(quán)天授，合乎于禮俗。自古圣人帝王出身，其母多有“神禖”、“野合”之際遇。華胥踏雷神足跡生伏羲，皇娥感太白之精生少昊，女登與神龍接觸生炎帝，附寶見大蛇繞北斗生黃帝，慶都感赤龍而生堯，握見大虹而生舜，修已吞神珠而生大禹，姜嫄履神人跡而生后稷，簡狄吞玄鳥卵生商契，女修吞燕卵生秦祖大業(yè)，佛庫倫食朱果生布庫里雍順……，“非禮勿視”的孔夫子，也是老父與幼母野合所出，當(dāng)為野祭圣婚孕育之子。此實(shí)為褒意，不僅不為人所歧視，還為其出身籠罩上神性光輝，言其所以成為世人敬仰的圣人，乃天遣神意，早有征兆。

由此可見，古代先民對圣婚儀式的祭祀風(fēng)俗，是抱有一種神圣的文化心理的。生殖崇拜是人類生存繁衍的本能觀念，可是，對于進(jìn)入氏族社會(huì)的原始初民來說，圣婚儀式所表現(xiàn)出的，不只是一種純自然的性行為，而是性的社會(huì)屬性的進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)榕e行圣婚儀式不僅能滿足人的繁衍需求和情感欲望，還可使大自然在神的兩性結(jié)合中，不斷死而復(fù)生、生殖繁榮、碩果累累。后世把這種關(guān)系擴(kuò)展到天地、陰陽、男女之間?！兑住は缔o下》曰：“天地姻媼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”《易·象·歸妹》云：“歸妹，天地之大義也，大地不交而萬物不興?！彼^“婦妹”即嫁女，古人認(rèn)為，如果男不婚，女不嫁，人間陰陽不調(diào)，就會(huì)影響大自然的茂繁興盛。道家、陰陽家等學(xué)派也以這種理念貫穿其思想體系，道家的開山鼻祖老子，就把生生無端的大自然，比作女陰———玄牝，“玄牝之門，是為天地根”。這種天人合一的宇宙觀，顯然是華夏原始文明的一大特色。

揭開“牛河梁女神”朦朧的面紗

古人類最尊崇的是女性生殖神，她是人類繁衍最偉大的母親神。在世界各地已經(jīng)發(fā)現(xiàn)近百尊史前女神像，大多為原母神，或稱女性生殖神。其中，較為典型的是被譽(yù)為“東方維納斯”的中國遼西地區(qū)的牛河梁史前女神像。

1983年，考古工作者在紅山牛河梁神殿遺址，出土了五六尊女神像，體形有大小，年齡有老少，或張臂伸手，或曲肘握拳。根據(jù)彩繪陶像殘片分析，最大的約為真人三倍。有一尊女神頭像，額面鮮紅，唇部涂朱，表情栩栩如生，在采用夸張手法放大的眼眶里，一對淡青色玉片制成的眼球炯炯有神；嘴部較長，嘴角圓而翹，上唇微張，微露笑態(tài)。這尊頭像的大小與真人接近，是典型的蒙古利亞人種，據(jù)碳14測定和樹輪校正，距今5485正負(fù)110年，屬于紅山文化晚期。在此前1979年5月，遼西喀喇欽左翼蒙古族自治縣東山嘴村，發(fā)現(xiàn)一處原始社會(huì)末期的大型石砌祭壇遺址，祭壇為—圓形石圈，設(shè)在山嘴的空地之中。在圓圈周圍發(fā)現(xiàn)兩件無頭女性裸體小像。小像腹部隆起，豐乳肥臀，陰部有象征女性生殖器三角記號，是典型的孕婦形象。紅山文化遺址也有不少骨雕女神像，乳房突出，腹部隆起，雙手撫摸腹下，或站或坐，形象古樸。

女神廟、女神塑像和女神祭壇的發(fā)現(xiàn)，充分說明，在五千多年前的東北確實(shí)存在一個(gè)對女神祭祀的儀式?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，牛河梁女神廟、周邊大型金字塔型建筑和積石冢的布局，與北京天壇、太廟和明十三陵相似，說明當(dāng)時(shí)古人祭祀儀式的規(guī)模是相當(dāng)盛大的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了氏族祭祀的范圍，應(yīng)是部族聯(lián)盟對始母神———女祖先共同祭祀的場所。再從牛河梁女神廟周圍的開闊地帶，以及東山嘴祭壇石圈外是一片更大的開闊地來探析，圍繞祭壇的開闊地不是用來作其他活動(dòng)的，一定是古辭描述的“臺(tái)?！敝埃础吧Ｖ兄s”、“萬舞翼翼”的場地。我們雖然還尚未發(fā)現(xiàn)這方面的確證史料，但跨地域時(shí)空文化的比較顯然已為現(xiàn)代人理解這一問題提供了佐論，可以為我們重構(gòu)牛河梁女神祭祀儀式和揭示古文化內(nèi)涵作出重要參考。

那么，如此大規(guī)模的女神廟，它所祀奉的是那位主神？根據(jù)考古和史料合理推測：（1）牛河梁女神殿祀奉的主神，應(yīng)該是紅山先民祀奉的高禖神、女祖先。紅山先民每年都要在這里舉行莊重的祭祀活動(dòng)和神婚儀式。（2）這位籠罩神秘面紗的女神，發(fā)現(xiàn)于華夏古族創(chuàng)造的紅山文化中心區(qū)———冀州，極可能就是華夏族共同祀奉的高禖神———女媧。（3）牛河梁為史前軒轅族圖騰圣地，女神殿與金字塔建筑之間山崗上六處大型積石冢，正是史書有載的軒轅六部，即以熊羆豹虎象犀為圖騰的部族亡靈地。將生殖女神廟和部族亡靈地建于一處，體現(xiàn)了薩滿原始宗教的魂化觀念和鬼神崇祀。（4）那座神秘的金字塔形建筑物，應(yīng)為顓頊下都之神廟通天塔，也是大禹涂山“萬國盟會(huì)”的祭壇。（5）牛河梁遺址的廟、冢、畤以太極八卦布局，蘊(yùn)含有“天地人合一”的上古文化精粹，以及“皇”、“帝”、“中”所體現(xiàn)的上古文化理念。同時(shí)，也揭示出華夏祖先神崇拜的歷史源頭。

我們沿著歷史文化流淌的長河，去探索跨越時(shí)空的千古謎團(tuán)，依據(jù)史實(shí)和史料來驗(yàn)證以上的推理：

黃帝時(shí)代統(tǒng)轄的上古神州版圖，太史公在《五帝本紀(jì)》中，為我們準(zhǔn)確描繪了四方界域：東至黃海鴨綠江口，西至甘肅隴蜀，南至江浙湘鄂，北至興安漠北，中以河北涿鹿為邑，位于《山海經(jīng)》所載“軒轅國”。根據(jù)河南濮陽西水坡“帝丘”考古發(fā)現(xiàn)，軒轅黃帝逐鹿中原距今約6500年，大禹治水約4100～4000年，其間歷經(jīng)黃帝有熊氏、顓須高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，約2400耀2500年。帝堯時(shí)期，“鴻水滔天”，“水逆行，泛濫中國；龍蛇居之，民之無所；下者為巢，上者為營窟”。中原大地，黃水滔滔，河道無定，所謂“三十年河?xùn)|，四十年河西”，黃河出?？跂|至天津，西達(dá)上海，東西寬達(dá)千里，黃淮平原洪水泛濫，黎民百姓飽受煎熬，生活在苦難之中。堯、舜、禹三代治理水患，史料記載多有詳述，但前后也不過兩三百年。由此看來，牛河梁女神廟始建時(shí)間，以鎖定在顓頊帝嚳時(shí)代最為恰當(dāng)?！抖Y記·月令》“注及疏”亦云，帝嚳高辛氏有立祠禖神之制，稱高禖、郊禖，立宮于郊外。筆者認(rèn)為，紅山祭壇體現(xiàn)出的薩滿教靈魂崇拜內(nèi)涵和太極布局、以及女神廟北圓南方的建筑風(fēng)格，正是華夏兩大族群原始文化融合的體現(xiàn)。

《漢書》卷二十八地理志第八載：“昔在黃帝，方制萬里，畫野為州，得百里之國萬區(qū)”。其后“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州?！鳖亷煿裴屧唬骸八锌删诱咴恢?，洪水汛大，各就高陸，人之所居，凡十二處”。禹平水土以后，重新厘定為九州：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚(yáng)州，濟(jì)河間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰梁州，齊曰青州”。歷夏、殷二朝，一直沿用禹九州制度。周時(shí)，將禹九州中的徐州并入青州，梁州并入雍州，從冀州中分出并、幽二州，成為周時(shí)九州。這是五帝、三王以來的分州概況?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“正中冀州，曰中土”?！队碡暋肪胖荩街轂槭?，“厥賦惟上上”。屈原《云中君》謂：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”。《爾雅·釋地》曰：“九夷八狄七戌六蠻，謂之四?！?。屈原古辭以冀州喻意整個(gè)華夏神州，可知古時(shí)冀州地位之重要。同時(shí)，在對一系列文化遺址和考古文物的研究中，考古學(xué)家將遼西地區(qū)史前考古文化依次排定為興隆洼文化（約公元前6200耀前5400年），趙寶溝文化（約公元前5200年～前4470年）、紅山文化（約公元前4710～前2920年）、小河沿文化（約公元前2920年），學(xué)界習(xí)慣統(tǒng)稱為紅山文化。這說明，位于黃河以北和西遼河之間的古冀州，是自軒轅黃帝開創(chuàng)的部落聯(lián)盟族國政權(quán)的政治文化和經(jīng)濟(jì)中心。同時(shí)，這里也是史前華夏兩大族群棲居地的交界處，兩大原始母源文化的融匯合流，孕育出以華夏祖先神崇拜和“禘”文化為主體特征的紅山文明。

在古代中國政治發(fā)展過程中，國家組織與氏族制度熔鑄一體，國家形成的過程即是華夏民族血脈與文化交融的過程。史載黃帝禽殺蚩尤驅(qū)逐三苗九黎、征服炎帝族后合并發(fā)帝族，合符釜山，祭天盟誓，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”，屬于原始社會(huì)“祭政并行”時(shí)期；顓須“生于若水，實(shí)處空桑，乃登為帝”。他是一位大有作為的帝王，不僅戰(zhàn)勝共工，征服九黎，還針對“民神雜糅”“絕地天通”，以王權(quán)控制神權(quán)，建立起以帝王為核心的華夏酋邦社會(huì)；帝堯“分命羲仲，居郁夷，曰陽谷，敬道日出，使程東作”，“竄三苗于三?！?；帝舜德載八方，“鳳凰來翔”，“有苗乃服”；“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。其間，軒轅顓頊集團(tuán)征伐八方兵撫結(jié)合，建立以聯(lián)盟共主制為基礎(chǔ)的酋邦社會(huì)，重點(diǎn)仍在強(qiáng)化和鞏固族國體制。直到大禹成功治理水患后，形成新的華夏民族集合體，大舉南遷，政治文化中心才移至中原。此外，史載大禹治水“行自冀州始”，“祀上帝于北河，歸大功于九天”，“五帝皆在翼、軫之地”，“西北方曰大夏，其華照下地”。這些都證明，諸夏族群的根脈和神壇確在古冀州，也就是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》描述的軒轅顓頊之國。（未完待續(xù)）