沙偉

羊自古便是與華夏先民朝夕相處的好伙伴，是深受人們喜愛(ài)的動(dòng)物。許慎在《說(shuō)文解字》中云：“羊，祥也。”吉祥的禮俗中常用羊做牲，羊也因此而成為吉祥、福祉的象征。中國(guó)古代甲骨文中象征美好的“美”字，就是呈頭頂大角的羊形。同時(shí)在中國(guó)民俗中，“吉祥”更是多被寫(xiě)作“吉羊”。

馬踏飛燕去，轉(zhuǎn)眼又到了中國(guó)農(nóng)歷的乙未生肖羊年，為此筆者特?fù)襁x世界各地館藏的中國(guó)古代名家羊畫(huà)若干，略作分析，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，衷心祝愿讀者朋友萬(wàn)事如意，羊年大吉！

一、最早出現(xiàn)的唐代羊畫(huà)

筆者所見(jiàn)最早的館藏名家畫(huà)羊作品，是由唐代畫(huà)家閻立本（約601—673年）所作、現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的《職貢圖》（見(jiàn)圖1）。《職貢圖》所描繪的是閻立本所處的盛唐時(shí)期，南洋婆利、羅剎與林邑等國(guó)使者前來(lái)中國(guó)朝貢，同時(shí)進(jìn)奉各種珍奇物品的景象。在該畫(huà)的右下端，見(jiàn)一頭羊及牽羊的繩子，而牽羊者不可見(jiàn)，可以判斷此畫(huà)乃裁切之作。畫(huà)面共繪27人，似游行隊(duì)伍一般自右向左行進(jìn)。行列的中央及左邊有仆人持傘蓋隨行，暗示傘蓋下人物的使者身份，同時(shí)亦突顯了其尊貴不凡的地位。而畫(huà)中的貢品形式多樣，有羊、鸚鵡、象牙、怪石等。尤其是畫(huà)左右兩端下方的羊羔，品種不一、神態(tài)迥異，充滿了異國(guó)情調(diào)，在此甘當(dāng)“配角”，讓人在目不暇接的同時(shí)，亦給人窺探了不同文化下的多元性。

無(wú)獨(dú)有偶，臺(tái)北故宮博物院還藏有一幅唐代宮廷畫(huà)家周昉（？—741年）繪的《蠻夷執(zhí)貢圖》（見(jiàn)圖2）?！缎U夷執(zhí)貢圖》曾著錄于《宣和畫(huà)譜》，并收存宋、金內(nèi)府，后裝成冊(cè)頁(yè)在清宮《集古圖繪》之中。畫(huà)中有明顯斷裂、拼接痕跡，證明該圖曾被損毀，故筆者認(rèn)為該圖原為長(zhǎng)卷，而現(xiàn)存此畫(huà)為其中一段。圖中繪一胡服貢使手牽一頭長(zhǎng)角羊，非常虔誠(chéng)地向大唐進(jìn)貢，右上角有金章宗題周昉“蠻夷執(zhí)貢圖”。圖中胡服使者所牽的長(zhǎng)角羊，從形態(tài)上看應(yīng)為一只劍羚。唐時(shí)外國(guó)進(jìn)貢羚羊僅開(kāi)元七年（719年）一次，足見(jiàn)圖中的劍羚是那次進(jìn)貢的“特別貢品”。劍羚有北非、東非和阿拉伯劍羚三種，體色分別為灰白、淺灰、白色。它們均生活在沙漠干旱地帶，其形肩高、體長(zhǎng)，雌雄皆有長(zhǎng)度超過(guò)身長(zhǎng)之半的尖角，尤其體重是可達(dá)210公斤的“巨無(wú)霸”。周昉所繪的羚羊體色灰白、角向后彎，顯而易見(jiàn)是一頭形態(tài)上基本相似、但是體型遠(yuǎn)大于西藏瞪羚的劍羚無(wú)疑。圖中所謂的“蠻夷”應(yīng)有特殊指涉，根據(jù)《新唐書(shū)》把其分為北狄、東夷、西戎和南蠻，故“蠻夷”可能合指南方熱帶國(guó)家。另外圖中的胡服使者、北非劍羚明顯來(lái)自西域，所以說(shuō)最可能“執(zhí)貢”的就是古代拂菻國(guó)。該圖除了很好地反映了唐代人物和動(dòng)物畫(huà)的面貌，同時(shí)還擁有無(wú)與倫比的史料價(jià)值。

另外，日本東京國(guó)立博物館還藏有一幅唐代畫(huà)家趙福所作的《五羊圖》（見(jiàn)圖3）。圖中五只羊形態(tài)不一，神色各異：站在最高處的白羊昂首向前方，兩只黑白相間的羊中一只似猶豫不決，另一只則果斷地準(zhǔn)備下水，而最小的白羊四肢已悠然自得地蹚入水中，引得身旁的黑羊神情關(guān)注地目視。

二、栩栩如生的宋代羊畫(huà)

到了宋代，羊畫(huà)賦予了高尚與美好的含義。羊在畫(huà)家們的筆下或工或?qū)?，隨心所欲，千姿百態(tài)，神情各異。如現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院、北宋畫(huà)家蘇漢臣（1094―1172年）所繪的《開(kāi)泰圖》（見(jiàn)圖4）。此圖看似松下童子騎羊畫(huà)面為主，實(shí)則以“開(kāi)泰”為題，詳細(xì)描繪了群羊飲龁（hé）寢訛的場(chǎng)景。童子頭發(fā)、眉目、衣飾均精心刻畫(huà)，絲染兼?zhèn)?，且以長(zhǎng)而圓潤(rùn)的線條畫(huà)出衣紋，再仔細(xì)點(diǎn)染衣服上的花紋，不僅畫(huà)出質(zhì)料的柔軟細(xì)致，更賦予衣服華麗的質(zhì)感。這些極為豐富、細(xì)微的處理，使得童子豐潤(rùn)、細(xì)致的模樣躍然紙上。而童子騎的羊與群羊的大小好像“失”去了比例，并且似乎群羊沒(méi)有了遠(yuǎn)近距離的層次感，但于妙趣橫生之中，縱情揮灑的筆墨人物卻與鮮活靈動(dòng)的羊只緊緊地結(jié)合在了一起，使得群羊的畫(huà)面更加顯得千姿百態(tài)、栩栩如生。

又如北京故宮博物院珍藏的兩幅南宋名家作品。其一為活躍于12世紀(jì)、嘉泰時(shí)任畫(huà)院待詔的陳居中所繪《四羊圖》冊(cè)頁(yè)（見(jiàn)圖5）。圖繪四只山羊在枯樹(shù)下打斗、觀望的不同動(dòng)態(tài)，形象生動(dòng)，逗人喜愛(ài)。全圖用筆簡(jiǎn)練樸實(shí)，色調(diào)柔和中又有對(duì)比。以大面積淡墨渲染出坡地，將天地區(qū)分開(kāi)來(lái)，并很好地襯托了畫(huà)面的主體。圖中景物高低錯(cuò)落，畫(huà)面富于變化，為陳氏的傳世佳作。其二為無(wú)作者款印、佚名的《初平牧羊圖頁(yè)》（見(jiàn)圖6）。該圖原為《宋元繪林清勝圖》冊(cè)中之一開(kāi)，所繪為晉朝人初平牧羊的故事。圖中所繪山水背景十分優(yōu)美，蒼巖幽谷間水云舒卷，碧泉飛濺，樹(shù)木茂密。人物形象高古，刻畫(huà)精致，線描細(xì)勁，設(shè)色雅麗。畫(huà)面中大羊羔神態(tài)安詳、栩栩如生地躍然紙上。

除了以上兩幅作品，遠(yuǎn)在大洋彼岸的美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館也珍藏了一幅南宋畫(huà)院副使李迪（公元12世紀(jì)）所作的《春郊牧羊圖頁(yè)》（見(jiàn)圖7）。此扇面小品畫(huà)面為春郊野外，羊群于坡岸吃草放牧之景。羊群刻畫(huà)生動(dòng)，奔走俯首等姿態(tài)栩栩如生。而畫(huà)面左側(cè)兩株樹(shù)木交叉，畫(huà)上有人正攀爬于枝杈之間，令畫(huà)作更加生活化了。

三、寓意吉祥的元代羊畫(huà)

“三羊開(kāi)泰”是古人取“三羊”諧音代替“三陽(yáng)”，以此傳達(dá)新年歲初時(shí)迎春送冬、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的祝福。華夏農(nóng)歷十一月為“一陽(yáng)生”，農(nóng)歷十二月為“二陽(yáng)生”，故以此類(lèi)推新年的農(nóng)歷一月為“三陽(yáng)生”，“三陽(yáng)”即意為春天開(kāi)始。根據(jù)泰卦的釋義，“三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰”有好運(yùn)即將降臨之意，因此中國(guó)古畫(huà)上有許多與羊有關(guān)的題材，皆與此農(nóng)歷節(jié)日的吉祥寓意有關(guān)。盡管以“三羊開(kāi)泰”為題名的國(guó)畫(huà)和瓷器皆為雅文化之屬，但根據(jù)筆者查閱的資料顯示，該題材瓷器起源于明嘉靖年間，而國(guó)畫(huà)則在臺(tái)北故宮博物院中可見(jiàn)元代就有作品出現(xiàn)。如《元人三羊開(kāi)泰圖軸》（見(jiàn)圖8），此作曾錄入《石渠寶笈三編》第四冊(cè)、《故宮書(shū)畫(huà)錄（卷五）》第三冊(cè)以及《故宮書(shū)畫(huà)圖錄》第五冊(cè)。作品中所畫(huà)人物為冬日雪景中一位帶“娃娃臉”的牧童，在開(kāi)滿梅花的樹(shù)下右手持鞭，左手捻花草，似乎與其旁三只溫順的羊嬉戲或“溝通交流”。其畫(huà)法保持了書(shū)法貫氣的意韻，以及中國(guó)畫(huà)造型夸張、線條表現(xiàn)的藝術(shù)特征。同時(shí)畫(huà)家用筆頗具新意，下筆有神的勾線使得整體畫(huà)面清新自然、栩栩如生。盡管此作色彩不多，但卻層次分明，表現(xiàn)了畫(huà)家良好的繪畫(huà)功底。此圖應(yīng)為臺(tái)北故宮收藏的“三羊開(kāi)泰”題材中國(guó)古代繪畫(huà)作品的開(kāi)山鼻祖。

又如臺(tái)北故宮博物院珍藏，曾錄入《故宮書(shū)畫(huà)錄（卷八）》第四冊(cè)、《故宮書(shū)畫(huà)圖錄》第五冊(cè)的《元人三陽(yáng)開(kāi)泰圖軸》（見(jiàn)圖9）。畫(huà)面竹木茂盛，花開(kāi)艷麗，三只靈羊踏于青草之上，或低頭覓食，或跪腿吸乳，或翹首遠(yuǎn)望。整體構(gòu)圖渲染有序，細(xì)描入微，極致展現(xiàn)了羊之溫順而不失陽(yáng)剛之氣的特點(diǎn)。且畫(huà)羊的技法嫻熟，下筆細(xì)膩，一眼就能看出此非一日之功，展示了畫(huà)作“以意賦畫(huà)而氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界。不過(guò)給筆者印象最深刻的是畫(huà)里最中間的那只母羊的眼神，好像“警惕”地在提防你，不要打攪它哺乳哦！

此外還有現(xiàn)藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館的、元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫（1254—1322年）所繪《二羊圖》（見(jiàn)圖10）。此圖是趙孟頫除馬以外唯一繪有走獸的作品。圖右繪有一只低頭吃草的山羊，其張口睜目、尾巴上翹，身子向右而頭部朝左，背部線條自然彎曲，羊毛輕軟直長(zhǎng)，描繪工細(xì)。圖中還畫(huà)有一只昂首而立、向右瞻望的綿羊，周?chē)恢尘?。兩羊特征差異最大的是羊毛，綿羊毛短而稀疏，山羊毛長(zhǎng)而濃密。另外山羊俯視，綿羊昂首，形成上下對(duì)應(yīng);山羊蓄勢(shì)待發(fā)的動(dòng)感，綿羊神態(tài)安詳?shù)撵o穆，使得一動(dòng)一靜的畫(huà)面意趣橫生。全圖構(gòu)圖空疏，純用水墨畫(huà)出，卻顯斑斕之色、吉祥之意。

四、承前啟后的明代羊畫(huà)

臺(tái)北故宮收藏的明代“三羊開(kāi)泰”題材繪畫(huà)，僅有一幅明宣宗畫(huà)的《三陽(yáng)開(kāi)泰圖》（見(jiàn)圖11）。明宣宗朱瞻基（1398—1435年）是明代最具藝術(shù)天賦和才華的藝術(shù)家皇帝，他畫(huà)的這幅《三陽(yáng)開(kāi)泰圖》以水墨為主，略加淡彩，風(fēng)格典雅自然，帶有文人畫(huà)筆墨的韻味。在圖上有明宣宗“宣德四年（1429年），御筆戲?qū)懭?yáng)開(kāi)泰圖”的署款，以及鈐蓋“廣運(yùn)之寶”御用璽印，可知這是他三十一歲年輕時(shí)的作品。淺設(shè)色畫(huà)上描繪著母羊與兩只乳羊，并以竹樹(shù)與茶花搭配為襯景。“羊”與“陽(yáng)”諧音，“竹”與“祝”諧音，故此畫(huà)為明代具有祝賀“三陽(yáng)開(kāi)泰”之意的傳世經(jīng)典羊畫(huà)。

而北京故宮博物院也珍藏了一幅絹本設(shè)色、明代佚名畫(huà)家所繪的《柳蔭牧羊圖軸》。此圖縱177.8厘米，橫96.5厘米。畫(huà)面為山野間新柳柔枝輕拂，紅梅與山茶花蕊綻放，一派新春萬(wàn)物勃發(fā)之景。柳蔭下一位身著皮制袍帽的蒙古族少年跨騎于羊背上，興高采烈地?fù)]鞭前行。繪畫(huà)風(fēng)格粗獷簡(jiǎn)率，顯然受到明代“浙派”山水人物畫(huà)的影響。雖然作者在人物與動(dòng)物的狀物象形方面差強(qiáng)人意，但卻注重在背景的渲染上花費(fèi)心思，故此圖應(yīng)為民間畫(huà)師之作。

五、繼往開(kāi)來(lái)的清代羊畫(huà)

進(jìn)入清代以后，“三羊開(kāi)泰”題材的繪畫(huà)作品越來(lái)越深受皇家貴族的喜愛(ài)。如臺(tái)北故宮珍藏的郎世寧繪《三羊開(kāi)泰圖》（見(jiàn)圖12）。其畫(huà)風(fēng)中融合特殊中西筆觸，尤其是運(yùn)用寫(xiě)實(shí)畫(huà)派光影透視技巧，更是受皇帝欣賞。此幅畫(huà)也是一幅節(jié)令畫(huà)，并且畫(huà)中也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)孝道，即“跪乳”。圖繪肥碩的綿羊三只，母羊與小羊神態(tài)生動(dòng)，毛色質(zhì)感逼真，配色的花石用筆自由寫(xiě)意，惟妙惟肖。畫(huà)面整體給人以安定祥和、古樸典雅之感，但在溫馨的氛圍之中卻又充滿勃勃生機(jī)。

有了前朝的精品，清乾隆皇帝也“一時(shí)技癢”，創(chuàng)作了《清高宗御筆開(kāi)泰說(shuō)并仿明宣宗開(kāi)泰圖》。此畫(huà)是他摹仿收藏于臺(tái)北故宮博物院明宣宗與郎世寧同名之作。該幅據(jù)其自題，謂壬辰（1772年）新春，自制《開(kāi)泰說(shuō)》一篇，又仿明宣宗作《開(kāi)泰圖》。三羊造型，實(shí)仿郎世寧《開(kāi)泰圖》?！叭?yáng)”取其諧音畫(huà)綿羊三只，母羊與小羊表情動(dòng)人?；ㄊ糠智鍧?rùn)秀逸，別具一格，則系雍正五年中進(jìn)士、授翰林院編修、內(nèi)閣學(xué)士鄒一桂（1686—1772年）奉詔補(bǔ)景之作。該畫(huà)盡管是摹仿之作，但它畢竟出自皇帝手筆，不僅盡得明宣宗與郎世寧畫(huà)作的精髓，而且圖右上方還有乾隆自制的《開(kāi)泰說(shuō)》，故此圖亦為清代羊畫(huà)中不可復(fù)制的扛鼎之作。

此外，臺(tái)北故宮還珍藏了一幅乾隆畫(huà)的另外一幅同類(lèi)作品—《三陽(yáng)開(kāi)泰圖》。作品左邊部分為乾隆自書(shū)行書(shū)的《開(kāi)泰說(shuō)》（見(jiàn)圖13），所謂“陽(yáng)交三而成泰……泰者，通也，又安也”，較為系統(tǒng)地闡述了“三陽(yáng)開(kāi)泰”的由來(lái)，且進(jìn)一步敘述了他對(duì)于“泰”的理解，認(rèn)為君子只有“終日乾乾”，才能達(dá)到“安而弗危”“通而弗塞”“恒守其泰”之境界。而圖中部分為乾隆以元代趙孟頫《二羊圖》畫(huà)法繪的三羊（見(jiàn)圖14），并且上題“因一仿子昂法并書(shū)向作《開(kāi)泰說(shuō)》以迓新韶。乾隆乙巳新正御筆”的畫(huà)款?？钪械摹耙宜取睘榍∥迨辏?785年），畫(huà)幅中又有鈐作者印、鑒藏印多方。該圖是筆者最鐘愛(ài)的羊畫(huà)，既使不帶任何感情色彩地評(píng)價(jià)，它也理應(yīng)為中國(guó)古代名家創(chuàng)作的羊畫(huà)作中無(wú)法超越的不朽巨作。

歷代畫(huà)家畫(huà)羊均喜歡配上蘇武，以表對(duì)堅(jiān)守民族氣節(jié)、熱愛(ài)家園的仁人志士的稱(chēng)頌，如現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的《清任頤蘇武牧羊圖》（見(jiàn)圖15）。圖中蘇武目光堅(jiān)定自信，雙目似乎在望向畫(huà)外遙遠(yuǎn)的漢朝，身體如堅(jiān)石般手持漢節(jié)站立于畫(huà)中，將不屈不撓的愛(ài)國(guó)主義精神表現(xiàn)無(wú)疑。此圖中任頤（1840—1896年）所繪人物造型比例準(zhǔn)確，不但保持了陳洪綬人物奇古偉岸的特征，而且還融合了西洋畫(huà)速寫(xiě)和素描的技法，線條凝練概括且具有力度，主題統(tǒng)一。特別是他運(yùn)用了寫(xiě)意的手法畫(huà)羊，不僅在白、灰、黑的墨色變化中準(zhǔn)確地畫(huà)出了羊的造型，而且同時(shí)亦畫(huà)龍點(diǎn)睛地繪出了羊群因寒冷而擠做一團(tuán)的情景，并以此襯托了環(huán)境的惡劣，從而突出了人物不畏艱難險(xiǎn)阻的剛毅氣節(jié)?！疤K武牧羊”是任頤在其眾多的畫(huà)作中描繪較多的題材之一，出身于市民的他面對(duì)加速殖民化的國(guó)土，深感“身居十里洋場(chǎng)，無(wú)異置身異域”，故無(wú)奈之中寄希望于“民族英雄”。正是這種思想驅(qū)使他在畫(huà)中寄托憂患意識(shí)，歌頌高尚的愛(ài)國(guó)情操。

六、結(jié)語(yǔ)

盡管筆者限于篇幅，不可能將所有館藏的名家創(chuàng)作的羊畫(huà)“一網(wǎng)打盡”，但是綜上所述，可見(jiàn)它們作為中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)珍品，是華夏燦爛文化藝術(shù)中最能彰顯智慧和藝術(shù)審美精神的國(guó)畫(huà)種類(lèi)之一。其悠久的歷史，深厚的內(nèi)涵含義，豐富的內(nèi)容和多樣的形式，造就了它們的優(yōu)美畫(huà)面和深刻寓意，是中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)不可或缺的題材。古畫(huà)中的“吉羊”不僅使人感到了充滿敦睦祥和、悠然自得的寧?kù)o和諧氣韻，而且還使人感覺(jué)到了一種欣欣向榮、朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的激情！它們極致地展現(xiàn)了羊之溫順而又不失陽(yáng)剛之氣的特點(diǎn)。它們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)、具有強(qiáng)大生命力的文化藝術(shù)，必將深深植根于中華文化的沃土之中，永遠(yuǎn)在中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中傳承不息！

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