摘 要：當今生態(tài)問題已成為現代化進程中一個不可回避的話題，沈石溪的動物小說對70年代以后的西雙版納動物世界的生命狀態(tài)進行關照，體現出他對生命的深刻思考，蘊含著他獨特的生態(tài)意識。

關鍵詞：沈石溪 動物小說 生態(tài)意識 價值意義

在生態(tài)意識逐漸得到重視的20世紀，生態(tài)文學開始出現一種百家爭鳴之態(tài)，而沈石溪創(chuàng)作正是生態(tài)小說大軍中以動物為敘事的翹楚。作為中國作協(xié)會員，云南省作家協(xié)會副主席的沈石溪，從1980年第一篇動物小說《象群遷移的時候》到近年的天鵝系列，在近30年的寫作中，成就斐然，被譽為“動物小說大王”，很多作品被收入中小學教材。其在展現多姿多彩的云南紅土地上的動物生命狀態(tài)的同時，也表達了自己的生態(tài)觀。

一、對動物與自然系統(tǒng)和諧狀態(tài)的觀照

生態(tài)意識是處理人與自然的關系時所具備的健康合理的意識，包括生態(tài)整體觀，尊重自然，敬畏生命。沈石溪在寫動物與自然時融入了和諧的因素，不論是動物與自然環(huán)境的融合，還是動物與動物之間的生存關系，都取一種贊賞的態(tài)度，表現出詩意的存在。“從西北方向吹來一股涼爽的風，吹落幾片榕樹葉，飄飄悠悠，舞到一只雌獅的頭頂。雌獅顫動耳廓，將頭上的落葉抖落下來，它抬頭望望迅速下沉的像只大金橘似的太陽，打了個哈欠，慢慢站了起來”（《紅飄帶獅王》）[1]。這里涼爽的風，飄落的葉，下墜的夕陽和獅子一起構成了一幅和諧安靜的自然畫卷，充滿了“靈”與生命之美，充滿了生命的力度。

在動物世界遵從著“叢林法則”——適者生存，優(yōu)勝劣汰。羊吃草，狼又吃羊，而狼又被更大的天敵當作食物，食物鏈環(huán)環(huán)相扣，在作者看來動物“有一個屬于自己的弱肉強食的生存圈，完全可以在叢林法則這個色彩斑斕的舞臺上塑造動物的本體形象”[2]?！霸谌跞鈴娛车膮擦掷铮推降恼嬷B，就是我吃不掉你，你也奈何不了我，雙方的力量處于一種均衡的狀態(tài)?！盵3]這種勢均力敵的狀態(tài)就是美的，是維持自然系統(tǒng)和諧的重要因素。對野性力量的謳歌就是對一種原始野性崇拜的回歸，與人類借助科學技術征服自然、屠殺動物的野性是不一樣的，動物的野性具有與自然共融的生態(tài)整體性特點，而人類對生命的踐踏卻是打破生態(tài)系統(tǒng)的整體性。因而，在其筆下無論是不同物種之間的和諧互助，還是動物之間的廝殺、爭斗，不管是茂密與神秘的熱帶雨林，還是惡劣與嚴寒的高原無不存在于一個大的整體的生態(tài)系統(tǒng)之中。正是這種對主客體之間共同建構的生態(tài)美的描寫，才使其小說在生態(tài)整體性、系統(tǒng)性上形成一種張力之美，呈現出生物與自然融為一體所構成的最美畫面。

二、動物與人生存關系的觀照

其創(chuàng)作中相比動物與自然系統(tǒng)的關系，動物與人的關系就顯得更為復雜。人在這種生存關系里充當著善良的角色同時也扮演著罪惡的角色。因其小說主要是面向兒童的，在人與動物相處的關系上，和諧的生命狀態(tài)的作品居多，這與沈石溪的生活經歷有關。1969年他作為上海知青來到西雙版納，18年的邊疆生活，使他不僅感受到了西雙版納熱帶叢林密布的神秘，以及高黎貢山區(qū)植被茂密生物多種多樣，同時傣族骨子里“萬物有靈”的和諧生態(tài)觀也熏染了他，影響著他趨向一種和諧與詩意的審美情趣和審美傾向。如《最后一頭戰(zhàn)象》里描繪了一幅人愛大象，大象愛人，相親相愛的人象和諧相處畫面。大象整天在寨子里閑逛，東家要吃的，西家要喝的，大象也會毫不吝嗇的同孩子一起共享香蕉。《保姆蟒》里的蟒蛇、《退役軍犬黃狐》里的軍犬都對人有著深深的依戀之情，與人和諧相處。作者在歌贊這種人與動物和諧的同時，也對經濟轉型中人類殘忍地屠殺動物、野生動物的生存環(huán)境變得更加艱難而表現出深深的憂慮?！赌荷防镄』ú眱涸陴囸I的狀況下被獵人設下圈套害死時，白花花的腦髓流了一地，這充分暴露出人性的丑惡和人類中心主義的罪惡，表現出作者對人類反生態(tài)的不滿與批判。

值得注意的是在沈石溪的創(chuàng)作中，不論是和諧還是屠殺，都指向一個主題，即對野生動物生命狀態(tài)的充分展現與肯定，動物都成為自然界最值得歌頌的存在。那一只失去身體右側腿無法自立的狼，憑借其智慧有了生存的價值與意義（《殘狼灰滿》）;衰老的黃狐也有其執(zhí)著的信念與理想（《退役軍犬黃狐》）等，都傳遞出一種對動物生命認可的、平等對待的崇敬之情。作者把人和動物放在一個平等的位置上來書寫，由動物來看人，作者甚至以低于動物的視線去描寫動物，去贊美動物的生命，表達尊敬之情，實則也是對自然界派生出來的自然力的認可，是對生態(tài)系統(tǒng)法則的認可，體現著對人類中心主義的抗拒，以及對還原自然本真色彩的自然中心主義的追求。

三、沈石溪生態(tài)意識書寫的價值魅力

（一）對兒童的生態(tài)啟蒙

沈石溪的動物小說主要是兒童讀本，在給兒童展示魅力無限的大自然和多姿多彩的動物世界的同時，也對兒童的生態(tài)觀的形成有一定作用。“兒童文學本身就是一種審美游戲，而兒童文學精神，其廣義上也就等同于游戲精神”[4]。沈石溪的動物小說是以獨特的動物視覺來對兒童進行生態(tài)啟蒙的，通過人與自然的對話方式，給讀者展示了生命的價值和意義，展示了大自然的多姿與大自然的靈性。他以高尚態(tài)度看待動物，對動物進行謳歌與贊美。這對兒童正確的生態(tài)倫理觀的樹立和價值行為取向有很大的影響。尤其在現代都市化的時代中，這些動物小說在拉近孩子與自然和動物的親近之感、守護兒童心靈純潔上也起著很大的作用。

（二）對自然生命的重新審視

沈石溪的動物小說充分展現了自然的生命活力，他以自然的原生力度來進行書寫，追求的是對動物本體形象的最真實的還原。在《紅飄帶獅王》《狼王夢》《暮色》等作品中，寫的是沒有人類涉足的、純大自然中的動物之間互相的搏殺、合作、爭斗，讓這些動物超越人類的道德規(guī)范，奉行大自然的強權政治，以最真實的動物本體展現自然的法則，尊敬自然的模式。這種立足于生態(tài)整體觀上來對生命進行重新的審視，這對生態(tài)觀念逐漸加強的21世紀有著很大的啟迪。

（三）對精神生態(tài)建構之牽引

沈石溪的動物小說對生態(tài)文學的發(fā)展、對精神生態(tài)的構建也有著獨特作用。沈石溪作品常借對動物形象、動物世界的描寫來反省人類社會和人類自身。紅奶羊茜露兒對神羊峰執(zhí)著追求，它相信在神羊峰上一定有一頭健碩的神羊，最后不顧艱難的向著神羊峰攀登（《紅奶羊》）。這不正是我們人類所渴求的執(zhí)著追求的精神的體現嗎？作者反思在花鷹面前自己只配做一只狗（《災之犬》）。這何嘗不是對人類自身道德滑坡的一種深刻的反思？沈石溪的動物小說對“精神生態(tài)”的建構也起著一定牽引作用。

總之，沈石溪的小說以獨特的動物世界對生態(tài)環(huán)境做出了描繪，并且在動物小說中充分表達了生命平等的思想主旨，就其價值意義來講，對兒童生態(tài)意識的形成和動物小說的發(fā)展做出了一定的貢獻。沈石溪用自己的動物小說以其潛在的強大的力量引導著人類實現“詩意的棲居”。

（指導教師：鄧家鮮教授）

注釋：

[1]沈石溪：《紅飄帶獅王》，浙江少年兒童出版社，2011年版，第5頁。

[2]王寧，沈石溪：《“另類”作家》，云南日報，2000年07月03日。

[3]沈石溪：《殘狼灰滿》，浙江少年兒童出版社，2012年版，第197頁。

[4]李學斌：《兒童文學與游戲精神》，二十一世紀出版社，2011年版，第74頁。

（蔡曉瓊 云南大理 大理學院文學院 671003）