宋曉芳

摘 ? 要： 老子的學(xué)說是中華文化的重要源頭，《道德經(jīng)》是一顆火種，塑造著中華民族的品格和人生哲學(xué)，其中的柔弱觀更是在很大程度上影響著中華民族的文化和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造。因著老子的柔弱觀，我國的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出別樣的美學(xué)境界，一系列關(guān)于柔弱的美學(xué)主題被相繼創(chuàng)造產(chǎn)生，甚至上升為一種美學(xué)風(fēng)格，極大程度地?cái)U(kuò)展著中華民族文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)疆域。

關(guān)鍵詞： 柔弱 ? ?美學(xué)境界 ? ?審美主題

老子說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以強(qiáng)兵則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！盵1]老子以植物比人生，說明柔弱乃是生命力的象征，而生命是一個(gè)由生之柔弱走向死之堅(jiān)強(qiáng)的過程，人們應(yīng)當(dāng)始終守柔處弱，保持柔弱的狀態(tài)，不應(yīng)當(dāng)爭強(qiáng)好勝，避免走向死亡的過程。老子還經(jīng)常以水這種至為柔弱之物來做比喻，說明處下為王，柔弱勝剛強(qiáng)的道理，“上善若水，水善利萬物而不爭”[2]、“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”[3]。柔弱、強(qiáng)盛的關(guān)系在老子的論述中是處于生命狀態(tài)的兩端，柔弱意味著生命力和無限的發(fā)展可能性，而強(qiáng)盛的發(fā)展歸途只有生命的消亡。老子提出柔弱勝剛強(qiáng)一說，是從生命的發(fā)展運(yùn)動(dòng)角度對于萬物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的總結(jié)。因而，貴柔守弱、處下不爭、不敢為天下先，這些看似軟弱悲觀的人生信條，實(shí)則為老子對我們最深切的勸諫，而在之后千百年的發(fā)展歷程中，這些悖謬性的人生勸諫也確實(shí)化為我們?yōu)槿颂幨赖娜松軐W(xué)。并且作為文化發(fā)展的重要源頭滲透在我們文化生活的各個(gè)方面，政治上從漢代以來一直存在的無為之說，軍事上我國古代歷來有哀兵必勝、強(qiáng)兵易折之說，武術(shù)上有太極講求四兩撥千斤，宗教上我國本土道教創(chuàng)教根本乃為老子《道德經(jīng)》，甚至在我們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，從極柔軟的毛筆下出字之風(fēng)骨遒勁，從柔弱的女子身上見極強(qiáng)的堅(jiān)韌……

老子的這種柔弱觀作為精神文化的本源精神同時(shí)體現(xiàn)在美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，老子哲學(xué)中柔弱所代表的生命力在他的后繼者莊子那里得到了完美的表達(dá)，莊子的哲學(xué)被后人稱之為生命美學(xué)，為古代美學(xué)開辟了廣闊自由的天地。柔弱主題在中國古代文學(xué)和藝術(shù)中也經(jīng)常能見到，同時(shí)古代文化中柔弱往往與女性聯(lián)系在一起，以女性為創(chuàng)作對象的文學(xué)作品和女性化的文學(xué)風(fēng)格，都能體現(xiàn)我國文化中對于柔弱主題的推崇。柔弱，甚至成為一種審美風(fēng)格貫穿古代文化生活，甚至在某一時(shí)期達(dá)到頂峰。

一、美學(xué)境界

老子之中柔弱表達(dá)的是存在之生命 ，其發(fā)展歷程中的一種自然原初狀態(tài)--幼之態(tài)和幼之發(fā)展的未來狀態(tài)，所以柔弱含有生命力蓬勃的意義。這生命力不但是幼弱之生命，還是柔韌之生命，典型的說法是初生的嬰兒“骨弱筋柔而握固”，拳頭握得很緊，隱喻柔弱之表中醞釀著一種蓬勃向上的生命力。不求強(qiáng)而求弱，在柔弱的狀態(tài)中保持生命的活力，這是一個(gè)悖論，須知萬物的生命運(yùn)動(dòng)必然由幼而長、由弱而強(qiáng)，然而若從老子的生命觀具體到人的生存上，則可由此走向人生的處世哲理。而莊子無疑在老子的基礎(chǔ)之上又向人的世界邁進(jìn)一步，莊子生活的時(shí)代可謂是百家爭鳴、學(xué)術(shù)活躍，諸子百家各自在自己的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)提出自己認(rèn)為正確的人類生活準(zhǔn)則，而莊子秉承老子的學(xué)說，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自然而然地生活存在，應(yīng)該按照生命的本來狀態(tài)自由地發(fā)展，所以莊子認(rèn)為“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也”[4]。這些學(xué)說將自己限于成見之中而不能窺得生命存在的本真自由狀態(tài)，莊子創(chuàng)造了很多脫離正常形態(tài)和狀態(tài)的生物，形體之大者如北溟之魚、鯤鵬，壽命之長者如彭祖，畸形之態(tài)者如常出現(xiàn)的“畸人”，無用之材者如樗等等，莊子企圖跳出儒墨等諸子對于生命形態(tài)的規(guī)定，以此來說明萬物運(yùn)行的本來自由之態(tài)。萬物齊一，各具形體，然而仍然呈現(xiàn)出不同的生命狀態(tài)，《逍遙游》中將汲汲名利者、淡薄名利如宋榮子者、御風(fēng)而行如列子者和莊子認(rèn)為的理想型人格無所待的神人、至人，這四種人生狀態(tài)列舉出來，從心到身不同的解放狀態(tài)。而雖然后兩種對于身體的物理屬性的克服在我們看來有所牽強(qiáng)，但對于社會(huì)生活中的名利的態(tài)度卻是我們可以把握和修煉的，由心的自由走向身的自由。莊子看到了我們自然本心的喪失，在《齊物論》中指出了心為形役、人為物役的問題，主張我們從現(xiàn)世的世俗規(guī)范中解放出來而實(shí)現(xiàn)與宇宙萬物的合一。

從老子由萬物之幼外在柔弱而內(nèi)在堅(jiān)韌的生命力闡釋，到莊子對于心的解放從而走向生命與宇宙萬物合一的大自由狀態(tài)，從生命到自由，從生存到美學(xué)，這是老莊為我們開拓出來的精神家園。之后千百年間，與儒家積極入世的進(jìn)取精神相互滲透，支撐起了無數(shù)的文人士大夫的精神家園，陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《定風(fēng)波》，為我們呈現(xiàn)出一種淡然的生命自由狀態(tài)，這是一種滲透在中華民族骨子里的人生美學(xué)境界。

二、審美主題

老子的柔弱觀給我們中華美學(xué)帶來的不僅是審美境界的豐富，還有關(guān)于柔弱的審美主題的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》中老子以初生之嬰幼兒、水、哀兵等意象來隱喻柔弱的內(nèi)在生命力，并且認(rèn)為柔弱是“道”的基本特征。而老子“貴柔”、“守雌”的柔弱觀具體體現(xiàn)在女性美和水性美兩方面，在《道德經(jīng)》中“負(fù)陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔守雌的話語比比皆是，更有很多類似于“水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也”、“智者樂水”、“上善若水”等論述水之品格的話語。女性和水，是集“柔”與“弱”于一身，是其柔弱美學(xué)觀的鮮明代表。現(xiàn)在女性的社會(huì)地位已經(jīng)比過去時(shí)代有了很大程度的提高，關(guān)于女性的學(xué)說更是充斥在學(xué)術(shù)界的各個(gè)角落，有學(xué)者認(rèn)為老子的學(xué)說從柔弱觀出發(fā)的話，可以說成是“女性化的生命哲學(xué)”，老子的學(xué)說中發(fā)現(xiàn)的女性智慧和品德賦予了老子學(xué)說主陰的學(xué)術(shù)品格。老子的這顆柔弱美的文化種子在后世的文學(xué)藝術(shù)等審美創(chuàng)作中成為重要的創(chuàng)作主題，女性美在歷代的文學(xué)藝術(shù)作品中有著鮮明的體現(xiàn)。這種以女性柔弱美為審美主題的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是以女性為審美對象的藝術(shù)創(chuàng)造，二是以女性化的柔弱風(fēng)格為主的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。

首先，以女性為審美對象的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在我國古代各個(gè)時(shí)期均有體現(xiàn)，并且多與男女愛情交織在一起。早在春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》中就有各種對于女子的外形美和品格美的歌頌，《雎鳩》中的“窈窕淑女”的少女形象，《邶風(fēng)·靜女》中天真活潑的女孩，《鄭風(fēng)·東門之墠》中在相思中痛苦煎熬的女子，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中則塑造了不同的棄婦的形象，有善良軟弱的，也有睿智剛強(qiáng)的，《詩經(jīng)》中的這些女子性格不同、形象各異，為我們展示了當(dāng)時(shí)女子生活的各種風(fēng)貌。漢代文學(xué)中《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》這兩首“樂府雙璧”歌頌了當(dāng)時(shí)女子珍貴的道德品行，而《古詩十九首》中對于女子愛情主題的表達(dá)感人至深。南北朝時(shí)期流行的宮體詩追求華美的辭藻著力于對女子的形態(tài)、妝容的描寫，刻畫了當(dāng)時(shí)上層貴婦生活的具體樣貌。唐時(shí)有《長恨歌》對于當(dāng)時(shí)絕代美人楊貴妃的歌唱，也有傳奇故事中對于崔鶯鶯、霍小玉、李娃等女性形象的刻畫，還有繪畫中的仕女圖，展現(xiàn)著唐代女子獨(dú)特的風(fēng)姿。而宋代以來，《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》等諸多文學(xué)著作為我們刻畫出了杜麗娘、紅娘、春香、林黛玉、薛寶釵等眾多優(yōu)秀的女兒形象。各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品中，女性形象從未缺失，盡管其作者多為男性，但女子作為獨(dú)特的審美主題卻在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中有著重要的地位。而在清代小說《紅樓夢》中對于女性形象的刻畫達(dá)到了一個(gè)全面且高峰的狀態(tài)，《紅樓夢》中描寫封建王權(quán)時(shí)期貴族生活百態(tài)，而大觀園中的各樣女兒則是作者的濃彩重抹之筆。女兒柔弱似水，女兒世界千姿百態(tài)但各顯真性情，黛玉的冰清玉潔、才情高潔，寶釵的圓潤變通、大家之姿，王熙鳳的潑辣能干、心思百轉(zhuǎn)，哪怕是丫鬟也有真情，晴雯心比天高、光彩直射，襲人玲瓏乖巧、溫順謙恭，這些女子所組成的世界與大觀園之外的污濁的現(xiàn)實(shí)狀況形成了強(qiáng)烈的反差。大觀園中女兒各具形態(tài)，真情實(shí)意，而其中的黛玉可謂是柔弱之美的典型代表，黛玉自幼喪母，寄養(yǎng)在賈府，自小身嬌體弱，這給了林黛玉一種柔弱美，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)，似泣非泣，淚光點(diǎn)點(diǎn)，這體現(xiàn)的是一種美，略帶憂傷的美，一種不規(guī)則的美?！靶妮^比干多一竅”，林黛玉有的不僅是外在的獨(dú)特美，而且心智聰明更勝一籌，俗話說玲瓏通七竅，而林黛玉還多一竅，如此筆墨可見作者對林黛玉形象的精心塑造?？梢哉f林黛玉是一個(gè)獨(dú)特的美女，美在外表，更美在心里，美在靈魂。一首《葬花吟》唱出了她內(nèi)心的悲苦，以及面對這漂泊不堪的命運(yùn)時(shí)心中的孤傲與不屈服，顯示著她的才情與清高。外表柔弱而內(nèi)心孤傲，面對著社會(huì)世情她比誰都看的清楚明白，大觀園中只有賈寶玉懂她，真心憐惜她，她不屈服于來自四面八方的壓力，以堅(jiān)韌的生命力唱響了自己愛情的悲歌。女兒似水，似水之柔韌，似水之完美的品格。

由于我國古代社會(huì)對于女性有著諸多方面的壓抑，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中始終是以男性作家為主，兩千多年的歷史長河中也僅有卓文君、蔡文姬、薛濤、李清照、朱淑真等優(yōu)秀女性留下文字作品。但這并不妨礙我國的文學(xué)史中獨(dú)特的女性化風(fēng)格的作品產(chǎn)生，我國古代文化認(rèn)為男屬陽、女屬陰，男為乾、女為坤，這些陰陽乾坤觀念落實(shí)在天地、日夜、寒暑、男女、君臣等自然和社會(huì)生活的各個(gè)方面，故而男兒本當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)無畏，而女兒本應(yīng)柔弱賢淑。然而“人的情感和心態(tài)總是同時(shí)兼有兩性傾向”[5]，男性總有脫離理想社會(huì)角色的時(shí)候，男性在社會(huì)政治生活中受挫而產(chǎn)生的郁悶委屈之感，使他們將自己的創(chuàng)作者角色設(shè)定為柔弱之女性，從而將自己心中的委屈傾吐而出，這便是我國古代文學(xué)史中一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象——“男子作閨音”。我國文學(xué)史中自屈原開創(chuàng)了這種女性化的柔弱文學(xué)風(fēng)格后，在歷代的文學(xué)創(chuàng)作中更是直接以女子為創(chuàng)作角色，揣摩女子在情感生活中的內(nèi)心變化，以隱喻自己在君臣或同僚關(guān)系中的心情，到清代更有理論高度上的總結(jié)升華，清代學(xué)者田同之《西圃詞說.·詩詞之辨》：“若詞則男子而作閨音，其寫景也，忽發(fā)離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于文也?！边@種由男性創(chuàng)設(shè)的女性化的柔弱美在我國古代文學(xué)史中占有重要位置。

就柔弱作為一種美學(xué)風(fēng)格在文學(xué)上的體現(xiàn)，不能不提的還有宋代詞學(xué)風(fēng)格中的“婉約詞”，女性作家李清照在其中占有重要地位，但大多亦為男性作家創(chuàng)作。自花間詞以下，以溫庭筠、柳永、李清照、周邦彥等詞人為代表的婉約詞派，他們的詞表情達(dá)意一般崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮了詞“專主情致”的特點(diǎn)。修辭委婉、表情柔膩的詞作，在取材方面，多寫兒女之情，離別之緒，在表現(xiàn)方法上多用含蓄蘊(yùn)藉方法將情緒予以表達(dá)，其風(fēng)格是綺麗的。無論是內(nèi)容，還是詞的結(jié)構(gòu)、音律、意境、風(fēng)格上，婉約詞充分體現(xiàn)了“柔”和“婉”的美學(xué)風(fēng)格。

綜上所述，老子的美學(xué)思想對于我國古典美學(xué)具有著起源性影響，而老子美學(xué)中的柔弱觀在古代美學(xué)中形成的是柔弱美的審美傾向。這種審美傾向表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中則可以從美學(xué)境界的開闊、審美主題的確立和審美風(fēng)格的自成一體這幾個(gè)方面中見出，同時(shí)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的這些柔弱化風(fēng)格的作品也成為老子所闡述的陰性文化的形象注解。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]王云五主編.陳鼓應(yīng)注釋.老子今注今譯及評介.臺(tái)灣商務(wù)印書館出版發(fā)行，1978：227、66、210.

[4]陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯（上冊）.商務(wù)印書館，2007：423.

[5][美]霍爾著等.馮川譯.榮格心理學(xué)入門.北京三聯(lián)書店，1987.