劉麗穎

摘 ? 要： 作為元代最重要文學(xué)體裁之一的散曲，充分反映了元代的社會(huì)狀況與元人生活面貌?！度⑶分猩婕敖疱X財(cái)富的散曲，語言直白坦蕩，可見元人對(duì)待金錢財(cái)富的一般態(tài)度。按對(duì)金錢財(cái)富的渴求程度，歸納了唯金錢是圖、揮霍錢財(cái)以享樂、對(duì)金錢財(cái)富淡漠等三類主要的對(duì)待金錢的態(tài)度，并分析了不同金錢財(cái)富觀念的形成原因。

關(guān)鍵詞： 《全元散曲》 ? ?金錢財(cái)富觀 ? ?道教文化

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化致力于“義利之辯”，追求道義，視金錢如糞土;管仲“衣食足然后知榮辱”，肯定了財(cái)富是人安身立命的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提;李白“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”，揮金如土以求快意人生。金錢與人的生活緊密相關(guān)，但個(gè)人對(duì)待金錢的態(tài)度卻不盡相同。元散曲以其直切俚俗的文字呈現(xiàn)了元人對(duì)待金錢的態(tài)度。

一、從《全元散曲》看元人對(duì)待金錢財(cái)富的態(tài)度

（一）唯金錢是圖

《全元散曲》中有兩類“唯金錢是圖”的人物形象，一是妓女，一是“娘”。《全元散曲》中涉及妓家的曲子為數(shù)不少，既有詠妓、贈(zèng)妓的曲子，也有表現(xiàn)妓家女貪財(cái)無情的曲子。如：

無錢難解雙生悶，有鈔能驅(qū)倩女魂，粉營(yíng)花寨緊關(guān)門。咱受窘，披撇見錢親。

沾花惹草沙中俏，傅粉施朱笑里刀，勸君莫惜野花嬌。零落了，結(jié)果許由瓢。

曾瑞【中呂·喜春來】《妓家》

花刷子拽大權(quán)，俏勤兒受熬煎。又待趁風(fēng)流成就了好姻緣，又待認(rèn)沒幸看錢面。

愛賢，愛錢，兩件兒都從伊便。愛賢后誰強(qiáng)如李亞仙，愛錢把馮魁纏。敬富嫌貧，賢愚不辨，想蘇卿也識(shí)見淺。當(dāng)時(shí)你眼前，若選，誰后似雙知縣。

曾瑞【中呂·快活三過朝天子】《勸娼》

古典文學(xué)各類體裁中不乏詠妓之作，文人筆下的妓家女，多至情至性者，雖墜入風(fēng)塵，卻少銅臭味兒，而這幾支散曲中的妓女形象卻是嫌貧愛富，只見錢親，兩首散曲均從從嫖客視角出發(fā)，以淺白的語言展露了妓家女“唯金錢至上”的金錢觀。

宋方壺有【南呂·梁州】曲一首：“一更里酒釅花濃，半夜里如魚似水，呀！五更頭財(cái)散人離。你東，我西。一番價(jià)有鈔一番睡，旋打算旋伶利。將取孛蘭數(shù)取梨，有甚希奇？”語言更加直白淺陋，將貪財(cái)冷酷的妓家形象刻畫的入木三分。

除妓家女外，《全元散曲》里有些散曲中“娘”的形象也是貪財(cái)好利的，這類散曲的數(shù)量雖然不多，但控訴的聲音和力量卻是巨大的。

首先，從對(duì)“娘”的稱呼上，可窺“娘”貪財(cái)?shù)囊话忝婷?。這幾支曲子中，稱“娘”為“愛錢娘”是很常見的。如：

這廝不通今古通商賈，是販賣俺愁人的客旅。守著這廝愁悶怎消除，真乃是牛馬而襟裾。斗筲之器成何用，糞土之墻不可圬。想俺愛錢娘喬為做，不分些好弱，不辨賢愚。

王氏【中呂·耍孩兒】

其次，即使不直呼“愛錢娘”，“娘”與“鈔”也常一起出現(xiàn)，像“不使錢恁娘嗔，使了錢俺那耶打”、“雙通叔你自才學(xué)，我揣與娘通行鈔”等句。

再次，從內(nèi)容上來看，這些散曲中“娘”的形象對(duì)子女毫無慈愛之情，對(duì)女兒的幸福與否漠不關(guān)心，視女為換取錢財(cái)富貴的工具。王氏【中呂·三煞】對(duì)此描寫深刻：

娘呵你好下得好下得！忒狠毒忒狠毒！全沒些子母情腸肚。則好教三千場(chǎng)失火遭天震，一萬處疔瘡生背疽。怎不教我心中怒？你在錢堆受用，撇我在水面上遭徒。

《全元散曲》記載：“王氏，大都歌妓。生年、里籍均不祥?！边@是一支女兒視角的散曲，控訴“娘”棄賣親女的狠毒。曲中直抒對(duì)“娘”全無子母情腸的怨恨，甚至詛咒為富貴陷“我”在水深火熱中煎熬的“娘”生爛瘡遭雷劈，可見怨恨之深，娘毒之甚。

同樣揭露“娘”唯金錢是親的散曲還有無名氏的【中呂·滿庭芳】：

娘毒似蝎，無錢撒撇，有鈔和協(xié)。突柱門不律頭天生劣，不肯輸半點(diǎn)虧折。才有鈔不須用稅說，但無錢枉廢了唇舌。不見錢便無親熱，把冷鼻凹嘣者，誰敢問俺娘賒。

這支曲子對(duì)“娘”愛財(cái)、貪財(cái)、對(duì)金錢錙銖必較的形象刻畫的非常形象生動(dòng)，曲子中的“娘”，唯錢是親，對(duì)親情沒半點(diǎn)熱情。

（二）揮霍金錢以享樂

“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！比寮页姓J(rèn)向往金錢富貴是人的天性，但強(qiáng)調(diào)要取之有道。

《全元散曲》中的有些散曲表現(xiàn)了元人對(duì)金錢財(cái)富的肯定，“透閨閣，俏名兒都識(shí)鄭元和。老來猶占排場(chǎng)坐，勸不的哥哥。無錢也怎過活？相識(shí)每嗑，推不動(dòng)花磨。朱顏去了，還再來么？”。雖然肯定金錢是生活中不可或缺的物品，但是這些人不汲汲于賺取金錢，不致力于積累財(cái)富，而是追求及時(shí)行樂，如：

有一等積書與子孫未必盡收，有一等積金與子孫未必盡守，我勸你莫與兒孫作馬牛。今日個(gè)云生山勢(shì)巧，來日個(gè)霜降水痕收，怎敖得他烏飛兔走！

無名氏【正宮·倘秀才】

這三支曲子或勸人不吝金錢，傾囊換酒，或宣揚(yáng)活在當(dāng)下，追求自我，肆意人生，表達(dá)的都是只爭(zhēng)朝夕的現(xiàn)世行樂思想，這種金錢財(cái)富觀本質(zhì)上是利己的，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)和生命力，追求自我的實(shí)現(xiàn)但與人無害，從某種程度上看，這種不為金錢所累，不被財(cái)富羈絆的金錢財(cái)富觀，可說是一種人生智慧。

（三）淡漠的金錢財(cái)富觀

《全元散曲》中有很多表達(dá)看淡名利的散曲，如朱庭玉的【仙呂·后庭花煞】：“不留心名利場(chǎng)，且潛身安樂窩。一度興一度廢，一尺水一丈波。住掙羅，隨時(shí)達(dá)變，得磨陀處且磨陀?！鼻佑袕?qiáng)烈的富貴浮云、人生莫測(cè)，從而但求適意的思想，“貴適意”的人生觀是淡漠的金錢財(cái)富觀的表現(xiàn)。

“貴適意”三個(gè)字在《全元散曲》中出現(xiàn)的頻率很高，這三個(gè)字幾乎可以說是元一代士人淡漠仕途后的人生追求的概括。閑淡安貧，于田園青山之間自得其樂便是這一類人追求的生活狀態(tài)，且看一首散曲：

有一片凍不死衣，有一口餓不死食。貧無煩惱知閑貴，譬如風(fēng)浪乘舟去，爭(zhēng)似田園拂袖歸？本不愛爭(zhēng)名利。嫌貧污耳，與鳥忘機(jī)。

馬致遠(yuǎn)【般涉調(diào)·哨遍】

不爭(zhēng)名利，不飾邊幅，與自然為伴，享山林閑趣，沒有斂財(cái)攀富的欲望，只有安然恬淡的悠哉。對(duì)金錢的淡漠使人歸于自然，歸于簡(jiǎn)淡。

除此之外，有反映“富貴天定”思想的元散曲，如【中呂·普天樂】《財(cái)》：“一瓢貧，千鐘富，是天生分定，何必枉圖？錦步障，黃金塢。狗茍蠅營(yíng)貪不足，為妻兒口體區(qū)區(qū)。君家飽暖，他人凍餒，于汝安乎？”;有些散曲也反映“錢能致禍”的思想，像“珊瑚樹，高數(shù)尺，珍奇合在誰家內(nèi)？便認(rèn)做我的，豈不知財(cái)多害已，直到東市方知。則不如醉還醒，醒而醉”。這些對(duì)待財(cái)富的不同態(tài)度，反映了元人復(fù)雜的金錢財(cái)富觀。

二、形成多種金錢財(cái)富觀的原因

同一時(shí)代背景下，形成差別如此之大的金錢財(cái)富觀，原因是很復(fù)雜的。

一方面，元代商業(yè)的發(fā)展使元代許多原有的都市恢復(fù)了繁榮，作為元朝首都的大都，商業(yè)活動(dòng)頻繁。隨工商業(yè)繁榮而發(fā)展起來的教坊、樂戶、戲園，城內(nèi)外皆有，這樣，都市帶有明顯的消費(fèi)性商業(yè)城市的特色。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們對(duì)金錢的占有意識(shí)更為強(qiáng)烈，而其結(jié)果卻并不是財(cái)富均享。財(cái)富集中在少數(shù)貴族手中，貧民生活艱難，散曲《叨叨令》：“有錢的販米谷置田莊添生放，無錢的少過活分骨肉無承望;有錢的納寵妾買人口偏興旺，無錢的受饑餒填溝壑遭災(zāi)障。小民好苦也么哥！小民好苦也么哥！便秋收鬻妻賣子家私喪?！卑傩招∶袢甜囀軆?，甚至貧苦到鬻妻賣子的境地！錢財(cái)占有的多寡使人的生活境況天差地別，對(duì)錢財(cái)占有甚少的人必然十分渴望金錢。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化講究“經(jīng)世致用”，對(duì)待金錢的態(tài)度是“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”。士人們秉承著儒家文化思想的精髓，在汲汲于求取功名，渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想的同時(shí)，堅(jiān)持操守，“貧賤不能移”，不以富貴，不以貧賤，對(duì)金錢富貴淡漠無求。況元一百多年間，科舉時(shí)興時(shí)廢，這對(duì)未經(jīng)朝代更迭、但幼習(xí)儒業(yè)的儒士來說，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”都成了難以實(shí)現(xiàn)的理想，與科舉繁盛的宋朝相比，元代儒士的地位明顯下降。“士志于道”，渴望實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈心情與實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)的渺茫形成巨大的落差，文人心灰意冷，或沉湎聲色，縱情享樂，享樂型金錢財(cái)富觀的形成一部分源于此;或退隱避世，與清風(fēng)朗月為伴，淡視金錢財(cái)富，處之泰然。

最后，道教文化對(duì)淡漠的金錢財(cái)富觀念的形成有很重要的影響。道教在元代盛極一時(shí)，晚晴羅浮山道者陳銘珪有言：“道教之興，以元為盛?！雹俚澜讨鲝垺暗婪ㄗ匀弧?、追求“自然無為”的生活態(tài)度，這些主張與元代文人對(duì)仕途心灰意冷的心態(tài)契合，既儒業(yè)不通，則不如學(xué)道，《全元散曲》中有反映元人求道的散曲，如：

倒玉蓮，散金錢，先生醉騎鶴上天。月影嬋娟，霞袂翩翩，即我是神仙。入蓬萊行見桑田，看梅花誤入桃源。溪頭賣酒家，洞口釣魚船。專，唱我會(huì)真篇。

張可久【正宮·寨兒今】《桃源亭上》

張可久一生懷才不遇，時(shí)官時(shí)隱，可說最能代表元代知識(shí)分子的心態(tài)了。這散曲反映了在道教思想的影響下士人淡漠的金錢觀。

可以說，道教思想平衡元代文人儒士仕與隱的矛盾掙扎心理，引導(dǎo)士人追求人與自然的和諧，返璞歸真，一定程度上使元代文人清靜寡欲，成為元代文人的精神寄托。

總結(jié)

散曲脫胎于民歌俚謠，語言是直白的，表達(dá)是直接的，內(nèi)容是接近生活的，最能展現(xiàn)時(shí)代背景下人民真實(shí)的生活狀態(tài)。元代特定的社會(huì)狀況與元人所處的不同階層，導(dǎo)致元人形成差別迥異的金錢財(cái)富觀念?！度⑶肥珍涀罹邥r(shí)代代表性的散曲，透過這些散曲來分析、總結(jié)、歸納元人對(duì)待金錢財(cái)富的態(tài)度是可靠的，是能夠真實(shí)反映元一代人的金錢財(cái)富觀念的。

注釋：

①陳銘珪.長(zhǎng)春道教源流（卷一）.嚴(yán)一萍，編.道教研究資料（第二輯）.中國(guó)臺(tái)灣藝文印書館，1974：1.

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