王　菁

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

公正問(wèn)題在競(jìng)技體育中的體現(xiàn)

王菁

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

摘要：公正，是一個(gè)復(fù)雜的概念，它涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等各個(gè)層面。透過(guò)競(jìng)技體育來(lái)了解公正問(wèn)題，可以讓公正問(wèn)題有一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)的思考角度。體育運(yùn)動(dòng)中的公平、公正是人類對(duì)美好生活向往的一種投射。研究公正問(wèn)題在競(jìng)技體育當(dāng)中的體現(xiàn)，也有助于解決競(jìng)技體育中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，對(duì)于競(jìng)技體育的發(fā)展有著一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：公正；競(jìng)技體育；體育倫理

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2015)36-0251-01

作者簡(jiǎn)介：王菁(1990-)，女，漢族，河北保定人，河北大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生在讀，倫理學(xué)專業(yè)。

一、公正的定義

公正，是人類最古老的道德范疇之一，在西方倫理思想史上，“公正”一詞首先是由阿那西曼德使用的。他遵從古樸的意義，把平衡各行自己的本性看做“公正”。柏拉圖把公正解釋為“每個(gè)人作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只做適合他的本性的事情?！惫谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是指正直，無(wú)私心，不偏私，公道，平等的意思。即所謂“兼覆無(wú)私謂之公，方正不典謂之正?！痹谥袊?guó)，公正是個(gè)人品德；而在西方，公正不僅是個(gè)人品德，更是制度規(guī)范，是最基本的價(jià)值原則。

二、公正問(wèn)題在競(jìng)技體育中的體現(xiàn)

公正有著不同的表現(xiàn)形式，而在我看來(lái)，這些不同的表現(xiàn)形式，都在競(jìng)技體育中有著較為直接的體現(xiàn)。

(一)起點(diǎn)公正：在同一競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)者在相同的出發(fā)點(diǎn)上。就像所有徑賽項(xiàng)目都是在統(tǒng)一的起跑線上，使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)器械和遵守統(tǒng)一的規(guī)則，在這樣的前提下，每一位競(jìng)爭(zhēng)者都遵循著起點(diǎn)公正的準(zhǔn)則，來(lái)參與比賽，誰(shuí)跑得更高、跳得更遠(yuǎn)、得分更多，誰(shuí)就能夠獲得勝利。在競(jìng)技體育里，勝負(fù)結(jié)果都運(yùn)用客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這符合人們所認(rèn)定的客觀公平。在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則中所追求的公平和公正體現(xiàn)了人類倫理公平公正的價(jià)值取向。

(二)機(jī)會(huì)公正：參與競(jìng)爭(zhēng)的人有獲得競(jìng)爭(zhēng)的相同的機(jī)會(huì)。在競(jìng)技體育中，每個(gè)人都有參與競(jìng)爭(zhēng)的的機(jī)會(huì)，進(jìn)入比賽的機(jī)會(huì)人人均等。參與競(jìng)技體育的要求都是與身體條件、年齡、性別等客觀的既定事實(shí)為條件，只要符合客觀要求就能夠獲得參賽資格。競(jìng)技比賽不會(huì)因?yàn)榕c競(jìng)技體育無(wú)直接關(guān)系的因素之間的差距而進(jìn)行差別待遇，比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教信仰、文化、語(yǔ)言、種族等因素。在競(jìng)技體育中，人類遵循公正原則，跨越種族差別、宗教信仰差別、政治和文化差異，也不存在窮富差別。我們?cè)诟?jìng)技體育中常常看到，黃種人、黑種人和白種人站在同一起跑線上，他們享有相同的機(jī)會(huì)，在同一片天空下，純粹為體育而戰(zhàn)，為挑戰(zhàn)自己而努力拼搏，為更高、更快、更強(qiáng)而奮斗。競(jìng)技體育本著機(jī)會(huì)公正的原則將競(jìng)技體育的比賽按照性別、年齡、身體條件分組。這樣，人類就可以不被自身?xiàng)l件限制，去參與符合自身?xiàng)l件范圍的競(jìng)技體育，享受同樣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，和與自己有著相同身體條件、運(yùn)動(dòng)能力的人一起競(jìng)爭(zhēng)，在比賽中挑戰(zhàn)自己。

(三)程序公正：在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)者遵循同樣的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。競(jìng)技體育的比賽過(guò)程中，嚴(yán)格遵守程序公正原則，以確保最后比賽結(jié)果的公正。在競(jìng)技體育中，對(duì)程序公正體現(xiàn)最明顯的應(yīng)屬世界第一運(yùn)動(dòng)——足球。在每場(chǎng)足球比賽中，會(huì)有一名裁判員進(jìn)入比賽場(chǎng)地執(zhí)行裁判任務(wù)，及時(shí)根據(jù)比賽實(shí)際情況作出判決。裁判對(duì)于隊(duì)員有不端和不正當(dāng)行為、嚴(yán)重犯規(guī)、暴力行為等情況，都會(huì)根據(jù)規(guī)則給出相應(yīng)的判罰。比賽中還會(huì)有巡邊員，來(lái)示意何時(shí)球出界成死球，應(yīng)有哪一隊(duì)踢角球、擲界外球等等。這些規(guī)則的制定，都能夠有效及時(shí)地保證比賽過(guò)程可以公正的進(jìn)行。

(四)結(jié)果公正：最后的實(shí)質(zhì)公正。在競(jìng)技體育中人們更能體會(huì)到公正，因?yàn)楦?jìng)技體育中的公正比現(xiàn)實(shí)生活更為明確，更徹底。競(jìng)技體育從一開(kāi)始的起點(diǎn)到比賽的過(guò)程都體現(xiàn)著公正的原則。它規(guī)則的確定性，裁決的標(biāo)準(zhǔn)性和比賽結(jié)果的不確定性也都導(dǎo)致競(jìng)技體育最后的實(shí)質(zhì)公正。競(jìng)技體育比賽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，都是相對(duì)統(tǒng)一客觀的，是人們所公認(rèn)的。因此，結(jié)果公正在競(jìng)技體育中一個(gè)很明顯的例子就是，在絕大多數(shù)競(jìng)技比賽結(jié)束時(shí)，人們立刻就會(huì)知道比賽結(jié)果并且信服，接受這一結(jié)果。

三、公正問(wèn)題對(duì)于競(jìng)技體育的意義

公平不僅是生命個(gè)體生存與發(fā)展的基本訴求，也是體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展與繁榮的根本保證?，F(xiàn)代競(jìng)技體育最根本的原則是公平競(jìng)爭(zhēng)。正是公平公正的競(jìng)賽環(huán)境，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為全世界各個(gè)國(guó)家都積極參與的賽事，并在體育競(jìng)賽中充分踐行著奧林匹克精神與人類對(duì)自身的超越。所以說(shuō)公正問(wèn)題，對(duì)于競(jìng)技體育來(lái)說(shuō)是非常重要的。

奧林匹克之父顧拜旦認(rèn)為體育“體現(xiàn)了社會(huì)生活中追求不到的公平合理”，體育鍛煉和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽能凈化人們的思想情操，可以培養(yǎng)人們的勇敢精神。由此可見(jiàn)，公正問(wèn)題，不僅對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于人的生命精神都有著非常重要的作用。強(qiáng)調(diào)公正問(wèn)題有助于凈化競(jìng)技體育風(fēng)氣。當(dāng)今某些體育競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)外，還有各種怪現(xiàn)狀，如吸毒、賭博、色情、運(yùn)動(dòng)員被當(dāng)作商品買賣、暴力沖突、行賄受賄等與體育本身的宗旨，與奧林匹克的宗旨相悖謬的極不文明的行為。因此，探討和發(fā)掘競(jìng)技體育的公正問(wèn)題的倫理價(jià)值及為競(jìng)技體育發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神只有在公正的競(jìng)技規(guī)則和競(jìng)技環(huán)境中才能夠得以更好地執(zhí)行。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃云明.經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[2]喬法容，朱金瑞.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，2004.

[3]段文閣，段媛媛.競(jìng)技體育的倫理價(jià)值訴求[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010(5).