引禮入法的過程及對(duì)后世的影響

霍語僑

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，北京100081

摘要：縱觀中國幾千年歷史，儒家思想在歷史上的地位可以說是起伏不定，而由于歷史環(huán)境和統(tǒng)治者觀念的不同，儒家思想在新朝代初期總會(huì)或被尊或被貶，但是無論哪個(gè)朝代，最后都會(huì)回歸到尊孔尚孔的道路上，并通過對(duì)儒家思想的改良，來為自己的思想政策尋求一種合理的歷史倚靠，謂之“正統(tǒng)”，從而適應(yīng)不同的社會(huì)時(shí)期，來解決具體時(shí)期的具體問題。儒家思想對(duì)于古代中國的影響眾所周知，而對(duì)于現(xiàn)代司法的影響，多為人所忽視，但是街頭巷口所議論的“區(qū)伯嫖娼案”“深圳娃娃魚事件”，一方面，部分輿論對(duì)這些說法持懷疑態(tài)度，符合我們這個(gè)特殊多元化時(shí)代的邏輯，另一方面，如果輿論所揣測(cè)為真，則不得不說，引禮入法所導(dǎo)致的道德與法不分離的局面，至今仍存在于當(dāng)代的司法體制中，而顯然這道德與法律不分離與依法治國相悖，這也將是司法體制改革需要重視的一點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家；引禮入法；依法治國

中圖分類號(hào)：K203

作者簡介：霍語僑，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2012屆法學(xué)院本科生。

儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不息、禮制崩潰的社會(huì)大環(huán)境之中。當(dāng)中國的歷史進(jìn)入春秋以后，西周的天命已經(jīng)無力支撐行將滅亡的周政權(quán)，禮制更是無力維系正常的社會(huì)秩序，在如此歷史背景之下，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，及其繼承者孟子、荀子，承擔(dān)起探索新的治國之道的重任，而他們?yōu)榇俗鞒龅母鞣N嘗試與討論，不僅在后來歷朝歷代中被引用學(xué)習(xí)，直至今日，在許多案件的處理中也能看見不少“以禮治國”影子，為了真正做到依法治國，必須首先了解引禮入法的前世今生，才能更好地進(jìn)行道德與法律的分離。

孔子在治國方略上主張“仁者愛人”，要做到愛人，就必須“克己”，“克己復(fù)禮為仁”。孔子主張實(shí)行禮治，以維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧的倫理秩序。孔子也主張人治，認(rèn)為統(tǒng)治者首先要正其身，才能談到治國的問題。在立法和司法思想上，孔子主張以禮樂來指導(dǎo)立法和司法活動(dòng)，在司法中做到“為親者隱”，注重教化的作用，反對(duì)“不教而殺”，追求無訟，視“無訟”為司法的最高境界。在犯罪預(yù)防上，主張重義輕利，認(rèn)為重義輕利的人多了，就能減少犯罪。

孟子的治國方略是基于對(duì)人性本善的認(rèn)識(shí)，由此提出了仁政說，國軍推行仁政，才能治理天下，孟子認(rèn)識(shí)到民眾的作用，得民心者得天下，由此提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想和“暴君放伐”論。孟子主張“惟仁者宜在高位”，國家要尊賢、用賢，在立法和司法思想上，反對(duì)法家的重刑注意，主張把道德教化和刑罰強(qiáng)制結(jié)合起來，提出“省刑罰”的主張，反對(duì)濫殺無辜，在犯罪學(xué)上，主張對(duì)民眾進(jìn)行儒家倫理教育，還要“為民制產(chǎn)”和“薄稅斂”，以預(yù)防和減少犯罪。

荀子是“性惡”論者，所以在治國方略上重視禮的強(qiáng)制作用，以矯正人的惡性，使人性歸于善，禮的作用還在于“明分使群”，維護(hù)等級(jí)制度和分配制度，在立法和司法上，主張以禮為本，先禮后法，先教后誅，把禮作為立法和司法的原則，荀子主張執(zhí)法要公平，要賞當(dāng)功，罰當(dāng)罪，提出“有治人，無治法”的主張，在立法和司法中重視人的作用，在犯罪學(xué)說上，認(rèn)為人性惡是人犯罪的根源，所以既要重視道德教化的作用，又要重視刑法的懲戒威懾作用。

綜上，儒家重禮，強(qiáng)調(diào)“為國以禮”，所謂“為國以禮”，是指在治國之道方面主張、強(qiáng)調(diào)以禮作為根本，作為判斷人民一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。禮治是西周以來的傳統(tǒng)思想，儒家在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期仍然堅(jiān)持“為國以禮”，把“復(fù)禮”作為最高的政治追求?？鬃诱J(rèn)為“治國不以禮”就等于“無而耕”，為此，他呼吁各級(jí)貴族“以禮讓為國”，互相克制，停止?fàn)帄Z，遵守禮制，規(guī)勸國王不僅以禮辦事，還要用禮齊民，要求全體百姓“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，孟子也認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，荀子則明確指出：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！边@些言論集中反映了儒家對(duì)禮在政治生活中地位和作用的認(rèn)識(shí)，也可以看出，隨著時(shí)間的推移，尤其是荀子，批判地汲取了諸子百家，特別是法家的思想，“調(diào)和禮法，釋禮為法”，由此為漢代新儒學(xué)打開了通道，提供了典范。

秦朝短暫的統(tǒng)治造成的直接后果之一，就是儒家元?dú)獯髠?，儒學(xué)偃旗息鼓，漢初在賈誼之前，基本聽不到人們談?wù)摗岸Y”的聲音，面對(duì)以黃老之術(shù)造就的文景之治，統(tǒng)治階級(jí)沉浸在喜悅之中，以為天下已治，而唯獨(dú)賈誼在認(rèn)識(shí)上與別人迥然不同，向往禮治秩序。

漢承秦制，漢初統(tǒng)治者無意于用儒家的禮義治國，黃老之術(shù)中雖然也包羅了不少儒家思想的成分，但是儒家禮治觀念卻被排斥在外，賈誼痛惜這種狀況，竭力主張大興禮樂，以禮治的精神對(duì)秦朝遺留下來的一切制度進(jìn)行改革。為了實(shí)現(xiàn)這一主張，他在《新書·禮》中告誡統(tǒng)治者：“禮者，所以固國家、定社稷、使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強(qiáng)弱有位，禮之?dāng)?shù)也。”禮也體現(xiàn)著失誤的道理：“故仁人行其禮，則天下安而萬禮得矣?！蓖瑫r(shí)，禮也是道德、風(fēng)俗和行為的準(zhǔn)則，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！辟Z誼很重視禮在治國中的重要地位，認(rèn)為國家之治須以禮義為先，但他絕不否認(rèn)法的作用，而是認(rèn)為立法必須結(jié)合。賈誼認(rèn)為禮與法作用的時(shí)間不同，功用也不同，禮重于教化，促人向善，防患于未然，法則重在懲治，令人畏縮，罪人于已然。兩者都是必備的手段，不能偏廢，而應(yīng)該結(jié)合起來使用，但是由于禮是主動(dòng)的教化，法是被動(dòng)的懲罰，所以禮的功用應(yīng)該在法之上，因?yàn)槿绻袒菛|，也就不會(huì)有犯罪產(chǎn)生，法也就成了虛設(shè)，所以，治國應(yīng)該首重禮義教化。賈誼這里所謂的法，顯然是指刑法，所以，以禮為先，禮法結(jié)合，其實(shí)提倡的就是儒家一貫堅(jiān)持的“德主刑輔”的思想。

漢武帝罷黜百家，表彰六經(jīng)，尊崇儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變，并不意味著他完全排斥了其他學(xué)派的所有政治主張，以儒家思想為整個(gè)統(tǒng)治理論的全部內(nèi)容，武帝“雖好儒，好其名而不知其實(shí)，慕其華而廢其質(zhì)”，即漢武帝所推崇的儒學(xué)是經(jīng)過賈誼、董仲舒改造過的新儒學(xué)，這種在此后的兩千多年里一直作為官方正統(tǒng)思想的理論體系，并非是先秦儒學(xué)的重復(fù)或者翻版，而是在儒家旗號(hào)之下包羅了諸多學(xué)派的思想成分，尤其是法家的許多學(xué)說成為了新儒學(xué)的重要內(nèi)容，以至于人們將這種上升為官方正統(tǒng)思想的新儒學(xué)的本質(zhì)特征總結(jié)為“外儒內(nèi)法”。

董仲舒所闡釋和完善的新儒學(xué)政治法律觀，迎合了統(tǒng)治者刻意營建大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治的企圖，所以，當(dāng)他提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治建議后，很快就為統(tǒng)治者漢武帝所欣然采納，從此，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使并進(jìn)”，儒學(xué)成為官學(xué)，儒家經(jīng)典成為宗教、哲學(xué)、政治、法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣以至人們?nèi)粘Ｉ畹臏?zhǔn)則，董仲舒新儒學(xué)的出現(xiàn)并成為官學(xué)，標(biāo)志著古代正統(tǒng)法律思想的形成：皇權(quán)至上，法自君出；以三綱為立法的指導(dǎo)原則；以禮入律，同罪異罰；德主刑輔，德本刑用。董仲舒的新儒學(xué)政治法律觀，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)巨大的影響，貫穿了我國封建社會(huì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，上至天子貴族，下至平民百姓，都生活在這種新儒學(xué)政治法律觀中，并以此為治國馭民、日常生活的準(zhǔn)則。

而到了中國封建社會(huì)的頂峰唐朝，唐初的統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)并吸收了暴政亡隋的歷史教訓(xùn)，得出了封建政權(quán)生死存亡的關(guān)鍵在于人心向背的結(jié)論。唐太宗李世民在“先存百姓”的思想指導(dǎo)下，提出了“安人寧國”的治國方針和奉行“德主刑輔”的法律思想。《新唐書·刑法志》說：李世民“初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，所以愛民厚俗之意，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。”而魏征說：“貞觀之初，志在公道，人有所犯，一于法?！笨梢娞瞥醯慕y(tǒng)治者把建立和維護(hù)封建法制的權(quán)威作為實(shí)現(xiàn)“安人寧國”的基本國策的一項(xiàng)重要措施。在一定程度上穩(wěn)定了社會(huì)秩序，緩和了階級(jí)矛盾，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的高度發(fā)展，從而在我國封建社會(huì)的歷史上造就了一個(gè)繁榮昌盛的“貞觀之治”。

到了現(xiàn)代，由于千百年來不斷引禮入法的影響，在現(xiàn)代中國，道德與法律總是難以分離，很多情況下，在最后的判決中，人治的成分很有可能比法治的成分還要多。例如2015年深圳官員吃娃娃魚事件中最后處理結(jié)果為14名警察停職并接受組織調(diào)查，但是事件其中關(guān)鍵幾點(diǎn)“退休人員邀請(qǐng)?jiān)戮茦怯貌褪欠駷槿斯ゐB(yǎng)殖娃娃魚”“民警出警過程中存在哪些違規(guī)問題?”“出警民警是否協(xié)助打人者離開?”“為何未同時(shí)帶涉事雙方到派出所做筆錄?”以及毆打記者是否涉及刑事犯罪與民事責(zé)任賠償?shù)龋急荒：龓н^，沒有完全公開，顯然其中公權(quán)力干涉痕跡過重。讓人回想起，2013年的最后一天，習(xí)近平首次以國家主席身份向全世界發(fā)表新年賀詞，他說，讓社會(huì)變得更加公平正義，是推動(dòng)改革的目的之一。而2014年10月我國召開中共十八屆四中全會(huì)，將焦點(diǎn)聚集“依法治國”。這是改革開放以來歷次黨的全會(huì)中，首次以“依法治國”作為主題。十八大至今，習(xí)近平的治國理政思路，“依法治國”貫穿其中。無論是改革還是反腐，都要在法治的框架下進(jìn)行。從司法實(shí)踐方面，習(xí)近平要求“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義。”司法體制改革正在進(jìn)行中。最近一次召開的中央政治局會(huì)議，依舊提出依法治國是實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。

顯然，引禮入法在封建社會(huì)，對(duì)于每個(gè)朝代初期的混亂社會(huì)狀況起到了安撫民心的作用，而在朝代后期則容易被濫用為愚昧地效忠，到了現(xiàn)代，顯然需要我們辯證地看待，如中共十五大報(bào)告提出了要推進(jìn)司法改革，從制度上保障司法機(jī)關(guān)公正、獨(dú)立地行使檢察權(quán)和審判權(quán)的改革綱要，十七大報(bào)告也明確提出：社會(huì)主義法治國家應(yīng)該以維護(hù)社會(huì)公平、正義為價(jià)值目標(biāo)。十八大，習(xí)總書記重新提出我們要依法治國，并且實(shí)行人民陪審員制度，這些舉措必將會(huì)增加我國司法的公開透明程度，開創(chuàng)我國司法公正、公平的先河，使我們國家真正實(shí)現(xiàn)依法治國，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的過程中，司法將真正實(shí)現(xiàn)其維護(hù)社會(huì)繁榮穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公平正義的作用。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]<新唐書·刑法志>.

[3]趙世超.中國古代引禮入法的得與失[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(01).