□ 姚振文

已故國(guó)學(xué)大師任繼愈先生，是中國(guó)著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家。他主張儒、釋、道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，強(qiáng)調(diào)中國(guó)佛教和道教思想對(duì)中國(guó)文化的重要性，并力圖將二者納入中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主流，這是其對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想做出的巨大貢獻(xiàn)。就孫子研究而言，任先生著述和文章不是太多，但作為一代哲學(xué)宗師，他的眼光是敏銳而長(zhǎng)遠(yuǎn)的，尤其是在孫子哲學(xué)思想研究領(lǐng)域，他的觀點(diǎn)和主張實(shí)際上對(duì)后來(lái)的研究起了先導(dǎo)和奠基的作用。

一、開(kāi)啟了《孫子》哲學(xué)思想研究的先端

《孫子兵法》（以下簡(jiǎn)稱《孫子》）中包含著豐富的哲學(xué)思想，現(xiàn)已成為學(xué)者們的共識(shí)。但由于種種原因，歷史上的《孫子》卻被舊哲學(xué)史家長(zhǎng)期擯斥于哲學(xué)的殿堂之外。即使到了20世紀(jì)30年代，馮友蘭先生在撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》的時(shí)候，也仍然認(rèn)為兵家著述是哲學(xué)以外的東西，書(shū)中沒(méi)有涉及《孫子》。

建國(guó)以后，孫子研究迎來(lái)它的黃金時(shí)代，孫子的哲學(xué)思想才開(kāi)始引起學(xué)界的重視。首開(kāi)這一端緒的是任繼愈先生。1954年4月21日，任先生在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《孫子兵法中的辯證法的因素》一文，認(rèn)為《孫子兵法》是“長(zhǎng)期被埋沒(méi)了的寶藏”，呼吁“在中國(guó)哲學(xué)史中應(yīng)當(dāng)給《孫子兵法》以一定的地位”。他說(shuō)：“孫子兵法所講的不是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的制度、措施，它提出了如何認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的規(guī)律并如何運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)控制戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的方向，它講的是戰(zhàn)略思想和原則。所以也具有哲學(xué)的意義?！薄?〕可以說(shuō)，這是較早運(yùn)用馬克思主義的原理對(duì)《孫子》進(jìn)行的比較中肯的分析。

此后，許多學(xué)者也開(kāi)始對(duì)孫子哲學(xué)思想進(jìn)行關(guān)注和研究。

1957年8月，關(guān)鋒的《孫子軍事哲學(xué)思想研究》 一書(shū)由湖北人民出版社出版。此書(shū)是第一部專門(mén)討論孫子軍事哲學(xué)思想的專著。其主要內(nèi)容由孫子其人與孫子其書(shū)、孫子軍事哲學(xué)的唯物主義認(rèn)識(shí)路線、孫子軍事哲學(xué)的辯證法思想、孫子軍事哲學(xué)中包含的客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的思想等部分組成。全書(shū)對(duì)孫子哲學(xué)思想挖掘較深，概括也較全面，應(yīng)該算是這方面研究成果的代表作。

1961年8月3～4日，《文匯報(bào)》又連載了郭化若先生為即將出版的《十一家注孫子》一書(shū)所寫(xiě)的序言，題為《論孫子的軍事思想與哲學(xué)思想》。此文對(duì)《孫子兵法》的軍事思想與哲學(xué)思想進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)、深刻的論述，認(rèn)為《孫子》的哲學(xué)思想是其軍事思想的基礎(chǔ)，其哲學(xué)思想的精華是樸素的唯物論戰(zhàn)爭(zhēng)觀和原始的軍事辯證法。

繼而，很多學(xué)者的著作中也開(kāi)始增辟介紹《孫子》哲學(xué)思想的篇章。如1962年出版的馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史新編》，就以《〈孫子〉中的辯證法思想》為題對(duì)其進(jìn)行了專節(jié)論述。任繼愈先生在1963年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》中，也將《孫子兵法》的辯證法思想專列一章，其地位與孔、墨、老、莊等相侔。二者有所不同的是，馮友蘭先生仍然認(rèn)為孫子的辯證法思想只是局限于軍事領(lǐng)域，“沒(méi)有從哲學(xué)的世界觀高度，來(lái)觀察整個(gè)世界”〔2〕197～201。而任繼愈先生則認(rèn)為，《孫子兵法》中“素樸的唯物主義和原始的軍事辯證法思想的豐富內(nèi)容超出了戰(zhàn)爭(zhēng)這一種社會(huì)現(xiàn)象的范圍，在認(rèn)識(shí)論、方法論上也具有一般的哲學(xué)意義”?！?〕144

至此，《孫子》在中國(guó)哲學(xué)史的地位不僅得以確立，而且還有了研究的新趨向。1984年，李澤厚先生發(fā)表《孫老韓合說(shuō)》一文，進(jìn)一步提出，“無(wú)論從思想的邏輯過(guò)程還是社會(huì)發(fā)展過(guò)程，由兵家到道家到法家再到道法家，是一根很有意義的思想線索”〔4〕41～52；何炳棣先生更有《中國(guó)思想史上一項(xiàng)基本性的翻案：〈老子辯證思維〉緣于〈孫子兵法〉的論證》〔5〕1～35一文，突出強(qiáng)調(diào)了孫子哲學(xué)思想的地位。李零先生對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)，“《老子》受《孫子》影響，《易傳》受《老子》影響，只是假說(shuō)，未必被普遍接受，也很難被證明，但在以往的研究中，這是最高屋建瓴、洞察隱微，啟發(fā)我們做深入思考的卓見(jiàn)”。〔6〕4

二、抓住了《孫子》哲學(xué)思想的核心與精要

研究《孫子》的哲學(xué)思想，把握其核心是非常重要的。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題一直存在爭(zhēng)議，有的認(rèn)為孫子的哲學(xué)思想核心是樸素的辯證法；有的認(rèn)為是樸素的唯物論；也有的認(rèn)為是知行合一的認(rèn)識(shí)論。在筆者看來(lái)，任先生是傾向于第一種觀點(diǎn)的，因?yàn)樗?954年發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》的文章，以及在2003年7月出版的《中國(guó)哲學(xué)史》中有關(guān)孫子哲學(xué)思想的專題論述，都是以《孫子兵法》的辯證法思想為題，其用意不言自明。而且從《光明日?qǐng)?bào)》一文的內(nèi)容構(gòu)成上看，也明顯是以孫子的辯證法思想為主線的，即“孫子兵法在哲學(xué)史中的地位、從事物的互相關(guān)系中全面地看問(wèn)題、質(zhì)量互相轉(zhuǎn)變的初步認(rèn)識(shí)、矛盾對(duì)立勢(shì)力的互相轉(zhuǎn)化、原則性與靈活性的辯證關(guān)系”。應(yīng)該說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)和分析可謂是抓住了孫子哲學(xué)思想的核心與精要，同時(shí)，它也是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)和孫子兵學(xué)思想體系的基本邏輯的。

長(zhǎng)于辯證思維本來(lái)就是中國(guó)文化發(fā)展的重要特征之一。英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟博士曾經(jīng)指出：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！薄?〕337

中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇是“道”。那么，“道”的本質(zhì)究竟是什么呢？作為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》道出了真諦：“一陰一陽(yáng)之謂道。”所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物，構(gòu)成了一幅中國(guó)特有的宇宙生成圖。意即任何事物都包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，整個(gè)世界的形成，便是陰陽(yáng)二性相互依存又相互滲透的結(jié)果。陰陽(yáng)之道在中國(guó)古代哲學(xué)中占有至高無(wú)上的地位，辯證思想也因而成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的本質(zhì)特征。

從孫子兵學(xué)思想的整體內(nèi)容看，孫子無(wú)疑是繼承了先秦時(shí)期辯證思維的優(yōu)良傳統(tǒng)，并以一系列對(duì)立統(tǒng)一的范疇作為構(gòu)建他的兵學(xué)體系框架的邏輯起點(diǎn)?！秾O子兵法》全書(shū)運(yùn)用諸如彼己、勝敗、治亂、眾寡、專分、虛實(shí)、奇正、勇怯、強(qiáng)弱、文武、剛?cè)?、賞罰、利害、全破、存亡、生死、攻守、進(jìn)退、安危、陰陽(yáng)、寒暑、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、寬狹、勞佚、饑飽、貴賤、上下、內(nèi)外、分合、動(dòng)靜、取予、喜怒、慍悅等等對(duì)立統(tǒng)一的概念多達(dá)一百余個(gè),運(yùn)用這些概念作辯證的判斷與論述多達(dá)二百余次。它標(biāo)志著中國(guó)古代兵學(xué)的辯證思維方法已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)較為成熟的階段。

同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，從更廣泛的哲學(xué)領(lǐng)域看，孫子樸素的辯證法思想是既源于傳統(tǒng)而又高于傳統(tǒng)。與《易經(jīng)》相比，它明顯地呈現(xiàn)出體系化、系統(tǒng)化的趨向，這是對(duì)傳統(tǒng)辯證思維的深化與發(fā)展。與《老子》相比，它充分注意到事物發(fā)展變化過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性的重要作用，其立論基點(diǎn)集中在如何發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用這一問(wèn)題上。因此，孫子的辯證法思想是對(duì)傳統(tǒng)辯證思維的繼承與發(fā)展，這也是后世之所以將其作為哲學(xué)著作來(lái)讀或者將其視為軍事哲學(xué)源頭之作的根本原因所在。

現(xiàn)代著名孫子研究專家吳如嵩教授曾談到：“中國(guó)古代兵法，自孫子奠基以后，大都循著孫子的足跡，走在概念的辯證法這條路上?！薄?〕36趙國(guó)華在其專著《中國(guó)兵學(xué)史》中認(rèn)為：“《孫子》理論的核心，在于樸素辯證法思想?！薄?〕47臺(tái)灣已故學(xué)者鈕先鐘教授在《孫子三論》中也總結(jié)說(shuō)：“孫子有其哲學(xué)基礎(chǔ)似乎早已成為定論，但值得研究的則為其哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么？我國(guó)學(xué)者雖然對(duì)于這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)了不少的文章，其異口同聲所發(fā)表的總結(jié)論又可以說(shuō)是完全一致，那可以用楊炳安的話為代表：‘孫子的軍事思想是建立在樸素唯物主義的辯證法思想基礎(chǔ)之上?！薄?0〕217

三、全面而又適度地把握了《孫子》哲學(xué)思想的內(nèi)容體系

哲學(xué)應(yīng)用于軍事領(lǐng)域可以有多種方式，表現(xiàn)出不同的理論形態(tài)。概括地說(shuō)，它既可以是本體論性質(zhì)的，即把戰(zhàn)爭(zhēng)看做一種實(shí)體，考察其存在的各種一般性質(zhì)（或稱一般規(guī)律）；也可以是認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的，即從主客體關(guān)系上考察戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一般關(guān)系；還可以是對(duì)其核心內(nèi)容部分，即辯證法規(guī)律和范疇的推廣應(yīng)用。對(duì)于 《孫子兵法》來(lái)說(shuō)，以上三個(gè)部分的內(nèi)容兼有，而且三者之間具有密切的聯(lián)系，需要從整體把握。時(shí)下，人們對(duì)孫子哲學(xué)思想的評(píng)述，正是由于沒(méi)有從上述三個(gè)視角切入，所以研究的思路不是很清楚，認(rèn)識(shí)也不是很到位，很多人只是泛泛地論述《孫子》中的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等方面的內(nèi)容，其主題或只言及某一側(cè)面，或者流于表面，或者用現(xiàn)代思維模式詮釋古人。這是不能抓住孫子哲學(xué)思想體系的本質(zhì)特點(diǎn)的。

在這方面，我們還需要仔細(xì)閱讀任先生的著述和文章中的有關(guān)內(nèi)容，深刻領(lǐng)會(huì)任先生把握這一問(wèn)題的基本思路。

如果說(shuō)任先生在《光明日?qǐng)?bào)》的文章是突出了《孫子》哲學(xué)思想的地位和辯證法思想這一理論核心，那么，他在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中的孫子哲學(xué)思想專題，則是全面而又適度地把握了《孫子》哲學(xué)思想的整體體系。

關(guān)于《孫子》中的唯物主義認(rèn)識(shí)論，任先生談到：“孫子兵法對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的素樸的唯物主義思想，表現(xiàn)在它從客觀現(xiàn)實(shí)的情況去考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，而不是從主觀的空想出發(fā)”〔3〕139；“《兵法》很重視取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的條件，條件具備了，才能有可勝的把握”〔3〕140；“由于它充分認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，取決于決定勝敗的客觀條件，它反對(duì)宗教神秘主義的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想”〔3〕140。這些論述，都強(qiáng)調(diào)了《孫子》是以明確的主體活動(dòng)和利害為目的的，它注重的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中主客體關(guān)系的考察，是一種戰(zhàn)爭(zhēng)知行觀。

關(guān)于《孫子》中的辯證法思想，任先生在該書(shū)中談到：“孫子兵法不但初步看到戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)的相互依附關(guān)系，還深刻認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些矛盾，以及這些矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系”〔3〕141；“孫子兵法認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)和其他事物一樣，無(wú)時(shí)不在推移變化中”〔3〕142；“孫子兵法還從發(fā)揮主觀能動(dòng)作用進(jìn)一步對(duì)矛盾做出分析，根據(jù)敵人的特點(diǎn)，甚至利用敵人的優(yōu)點(diǎn)造成它的弱點(diǎn)”?！?〕143這部分內(nèi)容的論述，任先生在強(qiáng)調(diào)孫子辯證法思想的同時(shí)，也注重了其與唯物主義認(rèn)識(shí)論的結(jié)合，如“孫子兵法的知彼知己的原則，體現(xiàn)了唯物主義的認(rèn)識(shí)論的如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的精神，也體現(xiàn)了從矛盾雙方的特點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物的辯證法思想?！薄?〕143其他一些內(nèi)容，如對(duì)質(zhì)量互變、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、重點(diǎn)論等孫子哲學(xué)思想的論述，任先生也貫穿了這樣的思路。

最后，任先生結(jié)合了戰(zhàn)爭(zhēng)的本體論思想，對(duì)孫子的哲學(xué)思想作出了整體的評(píng)價(jià)：“盡管它講的是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，沒(méi)有提高到哲學(xué)世界觀的高度；僅僅從它揭示的戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律可看出，它運(yùn)用辯證法思想和從唯物主義的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭(zhēng)，是在哲學(xué)世界觀的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，它是老子辯證法思想的發(fā)展、深化?！薄?〕144

關(guān)于《孫子》哲學(xué)思想的局限性，任先生在本書(shū)中也進(jìn)行了適度而合理的闡述。如關(guān)于孫子的唯物論和辯證法思想，他沒(méi)有過(guò)分地拔高：“《孫子兵法》中的唯物主義和辯證法思想，仍然是素樸的、原始的?！薄?〕144“就以戰(zhàn)爭(zhēng)本身而論，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)規(guī)模、戰(zhàn)爭(zhēng)武器的簡(jiǎn)單，使它的辯證法的運(yùn)用也還不很全面。它偏重于戰(zhàn)爭(zhēng)的速?zèng)Q，但不能科學(xué)地理解戰(zhàn)略上的持久與戰(zhàn)役上的速?zèng)Q之間的辯證關(guān)系?！薄?〕144對(duì)于孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀問(wèn)題，任先生也實(shí)事求是地作出了分析：“它雖然看到戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)與政治的密切關(guān)系，但不可能分清戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)、政治究竟是什么關(guān)系。它提出了戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的一般規(guī)律，而不可能認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)有進(jìn)步與反動(dòng)的區(qū)別，有正義與非正義的區(qū)別。”〔3〕144對(duì)于《孫子》中有關(guān)將帥作用和人民群眾作用的內(nèi)容，任先生的評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)也基本上是正確的：“雖然講了戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)規(guī)律的運(yùn)用，但不能認(rèn)識(shí)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，因而暴露了它的愚兵政策?！薄坝捎陔A級(jí)的局限性，它看不到人民群眾的作用，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)了將帥的指揮作用。”〔3〕144這些內(nèi)容，可以說(shuō)直接影響了后人對(duì)孫子哲學(xué)思想局限性的評(píng)價(jià)，很多文章都是順著任先生的思路展開(kāi)論述的，有的能夠作出新的闡釋，但也有的往往不能如任先生那樣把握好分寸，致使在評(píng)價(jià)中有失客觀和產(chǎn)生片面。如，有的認(rèn)為《孫子兵法》中的歷史觀是唯心的；有的認(rèn)為孫子的“知”是直觀的機(jī)械的；有的強(qiáng)調(diào)孫子的辯證法思想有循環(huán)論和絕對(duì)化的因素；有的則指責(zé)孫子的實(shí)踐觀不包括千百萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐在內(nèi)，其根本著眼點(diǎn)仍是新興地主階級(jí)的階級(jí)利益。很明顯，這些都有從現(xiàn)代人的視角苛求古人之嫌。

四、其有關(guān)孫子哲學(xué)思想的研究成果對(duì)《孫子》現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘和利用造成了深遠(yuǎn)的影響

眾所周知，孫子兵學(xué)本身就是應(yīng)用之學(xué)，《孫子》的生命力在于應(yīng)用，只有在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中才能發(fā)展孫子兵學(xué)，才能為孫子研究賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

然而，如何應(yīng)用孫子兵法？現(xiàn)實(shí)中卻存在著一系列的問(wèn)題。

就軍事領(lǐng)域而言，面對(duì)新軍事革命提出的一系列新觀點(diǎn)、新問(wèn)題，諸如“非線式作戰(zhàn)、非接觸作戰(zhàn)、非對(duì)稱作戰(zhàn)”等內(nèi)容，孫子的軍事思想很明顯已經(jīng)不能適應(yīng)。我們可以從《孫子》中尋求有益的啟示，但它不可能為我們提供現(xiàn)成的答案。那種語(yǔ)錄式的簡(jiǎn)單類比的方法是膚淺的、不可取的。

就非軍事領(lǐng)域而言，許多人把《孫子》應(yīng)用降到很低的層次上，將其與一些生活上、官場(chǎng)上的瑣碎之事聯(lián)系起來(lái)，甚至將其與夫妻關(guān)系聯(lián)系在一起，把這部兵學(xué)圣典搞得庸俗不堪。有的人一提《孫子》就大談所謂“謀略制勝”，片面理解孫子的“兵以詐立”思想。有些出版物甚至把《孫子兵法》與三十六計(jì)混為一談，對(duì)“借刀殺人”、“ 笑里藏刀”、“美人計(jì)”等一些詭詐手段津津樂(lè)道。其實(shí)，這是明顯的重術(shù)輕道，它只能導(dǎo)致孫子研究的庸俗化，導(dǎo)致孫子兵法應(yīng)用生命力的枯竭。

當(dāng)然，上述問(wèn)題的出現(xiàn)，并不是出在應(yīng)用研究本身，而是應(yīng)用的定位出現(xiàn)了偏差。《孫子》為什么具有普適性的指導(dǎo)價(jià)值和超越時(shí)空的恒久魅力？為什么能夠超越時(shí)空、超越軍事領(lǐng)域而被廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交、體育、醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域？這其中的根本原因取決于孫子思想的哲理性，取決于孫子思考戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的態(tài)度和方法，取決于孫子軍事思維的卓越特質(zhì)。

黃樸民先生曾經(jīng)提出：“《孫子兵法》的真正價(jià)值在于它的思想方法論，具體地說(shuō)，它全書(shū)上下滲透著一種樸素辯證的思維理性，提出了一系列對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀，并以它們?yōu)橹笇?dǎo)，去認(rèn)識(shí)與解決有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。這正是《孫子兵法》充滿活力、長(zhǎng)領(lǐng)風(fēng)騷的原因之所在。”〔11〕35的確，孫子深刻的哲理理念和獨(dú)特的思維方式，不僅為人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律，分清主次，把握分寸，處理好各種各樣的關(guān)系，提供了指導(dǎo)和借鑒，而且能夠從心智上啟迪人們的智慧，滿足人們高層次身心發(fā)展和鍛煉的需要，它能于“簡(jiǎn)單”之中，抓住事物最本質(zhì)的東西，揭示更多深刻的理念和思想，為后人留下無(wú)限的遐想和探索空間，這才是我們真正需要學(xué)習(xí)和運(yùn)用的東西。

明白了這一點(diǎn)，也就明白了《孫子》哲學(xué)思想研究在孫子兵法現(xiàn)代應(yīng)用中所具有的地位和作用；同時(shí)，也就領(lǐng)悟了任先生對(duì)于孫子哲學(xué)思想研究的首啟之功對(duì)后世挖掘和利用《孫子》的現(xiàn)代價(jià)值有著何等深遠(yuǎn)的影響！

〔1〕任繼愈.孫子兵法中的辯證法的因素〔N〕光明日?qǐng)?bào)，1954-04-21（1）．

〔2〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編〔M〕.北京：人民出版社，1962.

〔3〕任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史〔M〕.北京：人民出版社，2003.

〔4〕李澤厚.孫、老、韓合說(shuō)〔J〕哲學(xué)研究.1984(4).

〔5〕何炳棣.有關(guān)《孫子》、《老子》的三篇考證，臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，2002.

〔6〕李零.兵以詐立—我讀孫子〔M〕.北京：中華書(shū)局，2006.

〔7〕李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史第3卷〔M〕.北京：科學(xué)出版社，1975.

〔8〕吳如嵩.徜徉兵學(xué)長(zhǎng)河〔M〕.北京：解放軍出版社，2002.

〔9〕趙國(guó)華.中國(guó)兵學(xué)史〔M〕福州：福建人民出版社，2004.

〔10〕鈕先鐘.孫子三論〔M〕桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

〔11〕黃樸民.孫子兵法的理論體系與文化啟示〔J〕.中共杭州市委黨校學(xué)報(bào).2003(6).