馬成益，李國春，熊繼華

（1.云南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，云南昆明650201；2.云南農(nóng)業(yè)大學校長辦公室，云南昆明650201；3.云南國土資源職業(yè)學院，云南昆明652503）

當下大眾傳媒在社會整合中的新方向
——康德宗教哲學的啟示

馬成益1，李國春2，熊繼華3*

（1.云南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，云南昆明650201；2.云南農(nóng)業(yè)大學校長辦公室，云南昆明650201；3.云南國土資源職業(yè)學院，云南昆明652503）

長期以來，大眾傳媒在社會整合中扮演著無可厚非的重要角色。從其功能來看，通過信息的傳播加強了人與人之間以及社會組織之間的聯(lián)系，促進了群體間的頻繁交流，最終促進了全社會的整合。但是，從深層次來看，或者說從這種活動的實質(zhì)效果來看，很多時候適得其反。因此，要讓大眾傳媒在運行中實現(xiàn)實質(zhì)意義上的社會整合，就需要找到其在當下運行中應(yīng)該遵循的較為恒定的價值標準?？档碌淖诮陶軐W為我們提供了一定的啟示。

大眾傳媒；社會整合；宗教哲學

進入改革開放以來，我國的社會轉(zhuǎn)型速度加快，各種社會問題開始凸顯。從另一個角度看，這反而為大眾傳媒提供了一個展示自身的舞臺。如何在這種形勢下發(fā)揮自身的載體作用，更好地為社會服務(wù)；如何利用自身駕馭信息的優(yōu)勢在大市場中獲得更高的利益，包括加強自身的品牌效應(yīng)，這些成為了大眾傳媒開始深思的問題。但是，隨著社會的發(fā)展，我們也應(yīng)該注意到大眾傳媒所面臨的挑戰(zhàn)以及如何改進大眾傳媒在整合社會過程中的標準。

一、當下大眾傳媒在社會整合中面臨的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)社會的變遷

傳統(tǒng)社會，這里主要是指以農(nóng)村社會為基礎(chǔ)的社會。城鎮(zhèn)化是傳統(tǒng)社會發(fā)生變遷的一個主要的原因。新中國成立后的到改革開放之間的階段，我國的城鎮(zhèn)化速度比較緩慢，沒有出現(xiàn)較大的變化。但是自1978年改革開放以來到20世紀末，是我國改革開放的加速階段?！?978—2000年城市化水平由17.92%上升到36.22%，年均增加0.83百分點，設(shè)市城市由193個增至663個，建制鎮(zhèn)由2 173個增加至20 312個（見表2），增加迅速。”［1］那么，很顯然，城鎮(zhèn)化的內(nèi)在驅(qū)動力就是我國的工業(yè)化。工業(yè)化的開展吸引了農(nóng)村的大批勞動力進城，這些人群開始由農(nóng)村社會背景逐步向城鎮(zhèn)社會背景轉(zhuǎn)變。費孝通先生筆下的 “鄉(xiāng)土情結(jié)”的特征開始受到了城鎮(zhèn)化的嚴重挑戰(zhàn)。費孝通在 《鄉(xiāng)土中國》中，對血緣和地緣的關(guān)系考察中有精辟的論述：“如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣，血緣和地緣才能分離。但是事實上，在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難?！保?］由此可知，費孝通先生的考察得出的結(jié)論是：在傳統(tǒng)社會中，社會關(guān)系主要是以血緣為基礎(chǔ)而非地緣?！暗鼐壥菑纳虡I(yè)社會里發(fā)展出來的社會觀系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定……從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！保?］從這樣的社會特征可以看出，在 “鄉(xiāng)土社會”中，跨地區(qū)的經(jīng)濟活動和文化活動很少，人們之間的信息基本對稱，很少會出現(xiàn)道德風險。這種人與人之間依靠信用、品德、社會風俗、禮儀的交往模式是我國社會長期以來的一大特點，甚至可以說是一大優(yōu)點，這種社會的凝聚力比較強勁。當然，這一時期的大眾傳媒的功能是很單一的。改革開放前的大眾傳媒主要是以政治宣傳為主要功能，其為社會經(jīng)濟、文化服務(wù)的內(nèi)容微乎其微。但是，由于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)本身比較單一穩(wěn)定，所以大眾傳媒面臨的社會整合任務(wù)較為輕松，也可以說它起到輔助作用不是特別明顯。

進入城鎮(zhèn)化以來，人與人之間的聯(lián)系開始轉(zhuǎn)向更多的地緣關(guān)系，陌生人之間的契約就顯得尤為重要。但是，由于這一過程中的利益沖突，契約慢慢開始顯得力不從心以至于很多時候會存在失效的風險。在這樣的局勢下，法律的功能開始變得尤為重要。為了能夠使城鎮(zhèn)社會中的個人與團體順利地開展活動，法律的公正性和強制力成了最為基本的要素。但是，從另一個層面看，其實這種現(xiàn)象導致了我國傳統(tǒng)社會中的名譽、信用、道德等觀念的邊緣化，社會整合所需要的基本要素逐步減少。當下經(jīng)濟市場和社會中出現(xiàn)的一系列惡性事件基本可以看作是上述問題的表現(xiàn)形式。在這樣的背景下，大眾傳媒除了就政府而言的“喉舌”功能，就市場而言的 “經(jīng)濟主體”功能外，應(yīng)該開始反思就社會服務(wù)的 “整合”功能。

（二）新媒介的挑戰(zhàn)

新媒介的誕生造就了一場媒介領(lǐng)域的狂歡。關(guān)于新媒介的社會功能，學界已經(jīng)做了大量的論述，諸如打破了傳統(tǒng)媒介獨霸天下的局面，信息的傳播將會變得更加頻繁，主體之間的交互性更加明顯，能夠促進社會民主等等。誠然，新媒介的出現(xiàn)的確給社會帶來了新的面貌。人與人之間的聯(lián)系開始變得更加通暢甚至更加個性，媒介市場也變得繁榮起來，這些無須贅述。但是，辯證地來看，任何事物的發(fā)展都具有兩面性。新媒介給社會帶來新氣象的同時，我們也應(yīng)該對這種技術(shù)出現(xiàn)的風險保持高度的警惕。在這里可以從兩個層面來看新媒介對傳統(tǒng)媒介的社會整合功能帶來的挑戰(zhàn)。

首先，從媒介技術(shù)本身來看。“所謂媒介即訊息只不過是說：任何媒介 （即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸 （或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引起一種新的尺度?！保?］雖然麥克盧漢的媒介概念是一種寬泛的感念，泛指一切媒介，但是，這絲毫不影響運用其理論指導我們的分析。新的傳媒技術(shù)的誕生，縮短了人與人之間的距離，使麥克盧漢所說的 “地球村”成為了可能。同時，人與人之間的互動開始頻繁起來，對傳媒工具的選擇也日益豐富。

但是，在這種表面現(xiàn)象的背后，出現(xiàn)了一個深刻的問題：由于人們對傳媒工具的偏好種類不同，導致了因為媒介工具種類而形成了不同的傳媒人群。也就是說，傳媒工具本身將社會人群分割成了不同的群體。這實際上是對社會的一種切割而不是整合。

其次，從媒介的傳播內(nèi)容來看。當下的媒介發(fā)展的確已經(jīng)進入了一個 “內(nèi)容為王”的時代。新媒介的傳播過程中，由于受眾群體的年輕化，導致了媒介內(nèi)容出現(xiàn)了與傳統(tǒng)媒介傳播內(nèi)容截然不同的情況。為了吸引受眾，新媒介的傳播過程中往往比傳統(tǒng)媒介充斥著更多的博取眼球的信息，而這些信息卻大多缺乏社會發(fā)展所需要的恒久價值觀的成分，充其量是一些瑣碎的信息堆積，其中還不乏涉及暴力、色情等內(nèi)容。這樣的 “信息大爆炸”模式已經(jīng)完全將新媒介的使用者淹沒在了海量的信息之中。嚴肅主題的娛樂化、邊緣化導致了媒介使用者對社會公共事務(wù)的冷漠，社會的重大事件的討論無法得到民眾的積極參與，新媒介實質(zhì)性地傷害了傳統(tǒng)媒介的社會整合功能。

二、康德宗教哲學觀的啟示

大眾傳媒面對上述社會形態(tài)和媒介技術(shù)兩個方面的變化，社會整合的重要性不言而喻。那么，如何在這樣的背景之下，找出一條社會整合的新路子呢？筆者認為，康德的宗教哲學觀為我們提供了一定的啟示。誠然，需要說明的是，本文所選取的并不是康德宗教哲學的具體的論述內(nèi)容，而是康德論述其宗教哲學觀的思維方式。

（一）康德宗教哲學觀中的主要思路

康德作為啟蒙哲學的重要代表人物，其啟蒙運動思想批判的主要目標之一是傳統(tǒng)的基督教。基督教長期以來一直被視為西方社會的價值之源。那么可以認為，基督教其實是西方社會整合的一個強力的工具。作為一個啟蒙時期的理性主義者，康德并不是想消滅宗教，而是試圖通過哲學上的論證，為宗教建立一個新的思想基礎(chǔ)，即以理性作為宗教的基礎(chǔ)，而不是像以往那種自然宗教?？档碌淖诮陶軐W事實上并不是康德道德哲學的延伸，而是具有獨立的地位?？档碌淖诮陶軐W是一個龐大的體系，從1793年出版的《單純理性限度內(nèi)的宗教》一書來看，康德不僅用大量篇幅敘述了人性的善惡問題，上帝的道德證明問題，同時界定了什么是宗教，并且區(qū)分了宗教與偽宗教的問題。但是無論如何，康德的宗教哲學都是為了解決“我們可以信仰什么”這樣一個問題。這才是問題的實質(zhì)所在。人類是否需要宗教，是否需要上帝？如果人類需要宗教，那么需要一種什么樣的或者說是什么種類的宗教？按照學者陳嘉明的觀點來看，“這一問題的實質(zhì)是究竟應(yīng)當用宗教還是它的何種替代物來對社會進行整合。”［4］如果從康德的著作 《單純理性限度內(nèi)的宗教》來看待康德思維路徑的話，康德首先是分析了人性的善惡問題，并討論了人應(yīng)該重新向善的原初的稟賦力量?！熬偷赖碌淖诮潭?，（在迄今為止所存在的所有公開的宗教中，唯有基督教才是這樣的宗教），一條原理就是，每一個人都必須盡其所能去做，以便成為一個更善的人?！保?］

緊接著，在對上帝是否存在的證明中，康德認為需要限制知識，從而為信仰留下余地。即康德把知識限定在了 “現(xiàn)象”的范圍內(nèi)，而把 “本體”域留給了實踐理性的道德和信仰。康德從知識的角度上否定了上帝的存在，僅僅認為它只是一個理念。在否定了上帝的存在之后，康德試圖通過人自身的理性，建立起一種道德的宗教。所以，在康德那里，宗教的性質(zhì)是一種道德的宗教?！敖邮芤环N宗教的基本原則，這是在高級形式下的信仰 （神圣的信仰［fides sacra］）。因此，我們一方面把基督教信仰視為一種純粹的理性信仰，另一方面把它視為一種啟示信仰（規(guī)章性的信仰［fides statutaria］）?！保?］康德在區(qū)分了兩種信仰之后，充分認定了純粹的理性信仰才是每一個人自由地接受的信仰。那么，更進一步地說，每個人可以自由地接受的信仰，才是具有普遍性的信仰。“而歷史上的宗教信仰卻做不到這一點，因為它們僅僅是建立在事實基礎(chǔ)上的，從而缺乏真理的重要標志——普遍性的要求，因此它們的傳播受到時間與地域的限制，無法產(chǎn)生普遍的影響?！保?］由此可見，康德的宗教是一個理性具有自主性的宗教，自由成了康德哲學的最高精神。那么，反觀我們國家，依靠宗教來達到社會整合的目的顯然是不現(xiàn)實，也是不可能的。首先，我國境內(nèi)的宗教信仰人數(shù)有限，沒有普遍性。其次，各個宗教的教義不盡相同，而且它們的教義對社會整合方面的指導性缺乏統(tǒng)一的標準。最后，更為重要的是，我國境內(nèi)的宗教缺乏康德意義上的自由。對此，武漢大學哲學學者鄧曉芒有精彩的論述：“在這種情況下，我主張在超越教派和具體的某個宗教之上建立起一種信仰，就是所謂的精神性的信仰。我提出這樣一種可能性，就是對 ‘真善美’這樣一些人類普遍的精神價值要抱有一種信仰。這些價值是絕對的，真善美的價值都是絕對的。正因為是絕對的，所以它是永遠也追求不到的。絕對的真，絕對的善，絕對的美，這些是永遠也追求不到的。正因為永遠追求不到，所以它可以作為信仰。”［6］鄧曉芒先生其實是提出了一個完成社會整合的具有形而上意義的方案。這樣的想法其實是符合康德宗教哲學觀的內(nèi)在邏輯的。

（二）康德宗教哲學研究思路對大眾傳媒社會整合的啟示

大眾傳媒作為社會公器，新聞傳播是其日常活動中最基本也是最重要的活動，大眾傳媒擁有雄厚的傳播設(shè)施和豐富的內(nèi)容資源，其影響力可以普及到社會的每一個角落。也可以說，我們社會上的每一個人，每一個群體無時無刻不處于它的影響之中。“新聞事業(yè)不僅僅只是傳播一條條的新聞，同時更是在為一個越來越紛繁復雜的社會建構(gòu)一整套應(yīng)付日常生活的現(xiàn)實圖景和價值體系，而這就更不是任何私人所能做到的。”［7］從硬件方面來看，在社會整合方面，大眾傳媒無疑具有強大的優(yōu)勢。那么接下來的問題就是如何從其 “軟條件”方面來完成社會整合。從康德的宗教哲學中可以看出，通過確立信仰來完成社會整合具有可行性。

首先，大眾傳媒需要樹立起以理性為根基的傳播體系，這里的理性體系就類似于康德的 “理性神學”。但是，不同的是，我們這里的至高存在者不是康德意義上的 “上帝”，而應(yīng)該是對應(yīng)于我國現(xiàn)實條件的真、善、美三種標準。也就是說，大眾傳媒在其內(nèi)容的傳播過程中，應(yīng)當以以上三種標準來作為信息傳播的原則，即使是必要的負面信息，也應(yīng)該在輿論導向上符合上述原則，從而也就是符合了理性原則。通過長期的滲透與培養(yǎng)，把真善美的標準提高到信仰的高度，大眾傳媒才能完成實質(zhì)意義上有效的社會整合。雖然2015年兩會期間，新聞傳播的立法成了今年兩會提案的一個亮點。新聞傳播法的確立，將可以為規(guī)范傳播行為提供強有力的支撐?！耙虼诵侣劻⒎ú粌H是新聞工作者的事，也不僅僅是新聞界、出版界、法律界和文化界的事，而是關(guān)系全社會的大事，是每一個公民都應(yīng)該予以關(guān)心的大事。”［8］但是，我國新聞傳播法如果出爐，里面究竟含有什么樣的內(nèi)容現(xiàn)在還不得而知。所以，從當下的現(xiàn)實來看，我們的確可以按照康德宗教哲學的 “理性神學”、“道德的宗教”這樣的相似的思路來讓大眾傳媒完成社會的整合。

其次，康德宗教哲學中，自由是最高的精神?？档抡J為人類可以依靠自己的自由理性來建構(gòu)上帝、宗教、價值和意義。在當今發(fā)達的媒介技術(shù)條件下，每一個民眾已經(jīng)不再是以前的大眾傳播中的被動的 “受眾”，而開始成為積極主動的參與者和建設(shè)者。由此，當今的傳播個體在參與大眾傳媒傳播活動的過程中，也應(yīng)當發(fā)揮康德所說的人類的自由理性來按照我國實際的情況 （即在科學主義的推動下，讓民眾相信 “上帝”的存在不現(xiàn)實）來構(gòu)建真善美的價值體系，讓每一個信息傳播者都可以在理性的指引下，將真善美作為一種信仰去追逐，為我們的社會整合出一份力。日拱一卒，相信在每一個傳播主體的參與下，構(gòu)建起一個具有真善美信仰的社會的目標是一個可行性的目標。

需要說明的，對大眾傳媒在社會整合中所持的理念的遵從和堅持，并不會影響到信息傳播的多樣性。正如新聞的報道和輿論導向的引導并不矛盾一樣，我們同樣堅持媒介信息的多樣化傳播，滿足社會不同群體的不同信息需求。但是，這些信息傳播的導向應(yīng)該遵從大眾傳媒塑造社會信仰，整合社會的理念內(nèi)容，而不應(yīng)該與其背道而馳，造成社會的分化。

［1］劉勇.中國城鎮(zhèn)化發(fā)展的歷程、問題和趨勢 ［J］.經(jīng)濟與管理研究，2011（3）：20－26.

［2］費孝通.鄉(xiāng)土中國 ［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］（加）麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸 ［M］.南京：譯林出版社，2011：19.

［4］陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講 ［M］.北京：北京大學出版社，2006：57.

［5］（德）康德（Immanuel Kant）.單純理性限度內(nèi)的宗教［M］.李秋零，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：167.

［6］鄧曉芒.中國人為什么沒有信仰 ［C］／／中華全國外國哲學史學會.中國現(xiàn)代外國哲學學會理性、信仰與宗教全國學術(shù)研討會論文集，2006：411－424.

［7］李彬.中國新聞社會史 ［M］.上海：上海交通大學出版社，2007：11.

［8］孫旭培.自由與法框架下的新聞改革 ［M］.武漢：華中科技大學出版社，2010：50.

The New Direction of the M ass M edia in Social Integration：The Kant′s Philosophy of Religion

MA Chengyi1，LIGuochun2，XIONG Jihua3
（1.College of Maxism，Yunnan Agricultural University，Kunming 650201，China；2.Headmaster Office，Yunnan Agricultural University，Kunming 650201，China；3.Yunnan Land and Resources Vocational College，Kunming 652503，China）

For a long term，the mass media has played an important role in social integration.In terms of its function，it strengthens the relationship between interpersonal and social organization and promotes the frequentexchanges between the groups through the transmission of information，eventually to promote the integration of the whole society.However，from a deeper level or the essence of the effect，it often backfires.Therefore，to let themassmedia realizemeaningful social integration during the operation，we need to find the relatively constant value standards to be obeyed in its present operation.Kant′s philosophy of religion can provides us with the certain enlightenment.

themassmedia；social integration；religion of philosophy

G 206；B 516.31

A

1004－390X（2015）06－0053－04

10.3969／j.issn.1004－390X（s）.2015.06.010

2015－07－08

2015－09－29

時間：2015－11－25 9：13

馬成益 （1989—），男，甘肅靜寧人，碩士研究生，主要從事農(nóng)業(yè)科技史、新聞傳媒研究。

*通信作者：熊繼華 （1964—），男，云南大理人，副教授，主要從事高等教育方面的研究。

http：／／www.cnki.net／kcms／detail／53.1044.S.20151125.0913.022.html