魏玉凡，聶葛明

（1.大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003；2.大理大學(xué)圖書(shū)館，云南大理671003）

大理國(guó)時(shí)期高氏家族和佛教

魏玉凡1，聶葛明2*

（1.大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003；2.大理大學(xué)圖書(shū)館，云南大理671003）

高氏家族在大理國(guó)時(shí)期世襲宰相，勢(shì)力范圍遍及八府四郡，可謂權(quán)傾一時(shí)的名門望族。大理國(guó)以佛教建國(guó)，素有 “妙香佛國(guó)”之稱，舉國(guó)上下皆崇佛信佛。為了解相國(guó)高氏家族發(fā)展佛教的情況，通過(guò)文獻(xiàn)研究法，運(yùn)用大量碑刻資料及高氏家族相關(guān)史料，考證了高氏借助雄厚的權(quán)力和財(cái)力開(kāi)展的求經(jīng)造經(jīng)、廣建佛寺、修塔造幢、監(jiān)鑿石窟；歸納了他們?cè)谌粘Ｉ钪幸陨碜鲃t地發(fā)揚(yáng)佛教文化；從四個(gè)方面分析了他們發(fā)展佛教的動(dòng)機(jī)，肯定了高氏對(duì)大理國(guó)佛教事業(yè)發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。

大理國(guó)；高氏家族；佛教；動(dòng)機(jī)

在大理國(guó)三百多年的歷史長(zhǎng)河中，除去皇族段氏，有一個(gè)家族在多次重大事件中立下汗馬功勞，逐漸成為了大理國(guó)最有實(shí)力的政治集團(tuán)，那就是高氏家族。在其最興盛的大理國(guó)后期，他們世襲相職，分封子孫遍及大理國(guó)八府四郡，在政治、宗教、文化各方面都扮演了重要的角色，可謂權(quán)傾朝野的名門望族。大理國(guó)素以 “妙香佛國(guó)”、“佛之齊魯”著稱，佛教是大理國(guó)的國(guó)教，舉國(guó)上下皆崇佛信佛。高氏家族作為大理國(guó)統(tǒng)治精英階級(jí)，更是在各方面積極支持、發(fā)展佛教，對(duì)大理國(guó)佛教的發(fā)展起了重要的作用。本文通過(guò)大理國(guó)時(shí)期留下的碑刻及其他史料，試研究高氏如何支持佛教建設(shè)，發(fā)揚(yáng)佛教文化，并探究高氏發(fā)展佛教的動(dòng)機(jī)。

一、大理國(guó)時(shí)期的高氏家族

據(jù)由云龍 《姚郡世守高氏源流總派圖》的記載，高氏家族是江西吉安府廬陵縣井岡村人，祖先高定在諸葛亮渡瀘南征時(shí)入滇，因?yàn)椤矮I(xiàn)夷俘”被諸葛亮封為益州太守。高家雖然有很長(zhǎng)的歷史，但實(shí)際上在大理國(guó)時(shí)期才開(kāi)始繁榮。公元937年，高方時(shí)任鄯巨郡守，借烏蠻37部兵馬幫助段思平建國(guó)稱帝，為大理國(guó)的開(kāi)國(guó)立下汗馬功勞。段思平封高方世襲岳侯，并將巨橋、成紀(jì)等地交其治理，滇池地區(qū)便成為了高家的勢(shì)力范圍。嘉佑八年 （公元1063年），岳侯高智升平定了楊允賢叛亂，被段思廉封為鄯闡侯，子孫世襲，并賜白崖、萂甸一帶。元豐三年（公元1080年），楊義貞在洱海一帶發(fā)動(dòng)政變，段廉義被殺。高智升攜子升泰起兵平叛，將其誅殺，挽救了大理段氏的危機(jī)，立段壽輝為王。高智升因靖難之功被封為布燮 （即宰相），子升泰世襲鄯闡侯。自此，高智升輔政，掌握國(guó)柄，升泰則繼智升統(tǒng)兵鎮(zhèn)攝東方，高家的勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大。紹圣元年（公元1094年），國(guó)運(yùn)式微，人心皆歸高氏，群臣擁立高升泰，段正明禪位，升泰另立國(guó)號(hào)“大中國(guó)”。紹圣三年 （公元1096年），高升泰因病逝世，子泰明謹(jǐn)遵父命還位段正淳，史稱 “后理國(guó)”。此后，高家在中央世襲相職，高泰明、高泰運(yùn)、高明順、高順貞等高氏子弟先后任大理國(guó)宰相①高氏世襲宰相：高泰明——高明順——高順貞——高量成——高貞壽——高壽昌——高貞明——高壽昌——高妙音——高阿育——高逾城隆——高泰祥。，擁有了至高無(wú)上的權(quán)力。地方上，大理國(guó)的 “八府四郡②八府是騰沖府、永昌府、謀統(tǒng)府、威楚府、鄯闡府、統(tǒng)矢府、會(huì)川府、建昌府。四郡是秀山郡、河陽(yáng)郡、石城郡、東川郡。”皆由高氏子孫統(tǒng)治，高氏控制了整個(gè)大理國(guó)，段氏毫無(wú)實(shí)權(quán)，像傀儡一樣只是名義上的國(guó)王。到了淳祐四年（公元1244年），高禾迎戰(zhàn)蒙古大軍，在麗江九河一帶戰(zhàn)死，宋朝特派使節(jié)前來(lái)祭吊，以表彰他的誓死抵抗［1］。淳佑十二年 （公元1252年）忽必烈親征，大理國(guó)滅亡，高泰祥寧死不屈，被斬五華樓下，高氏家族在大理國(guó)的輝煌也就此結(jié)束［1］。

二、大理國(guó)高氏與佛教的關(guān)系

大理國(guó)時(shí)期，高氏家族世襲大理國(guó)宰相，分封高氏子弟統(tǒng)治大理國(guó)的八府四郡，因此，當(dāng)時(shí)高氏家族掌握了大量的社會(huì)財(cái)富和資源，可謂富可敵國(guó)。同時(shí)，高家篤信佛教，熱衷于佛教的傳播，通過(guò)在地方上開(kāi)展一系列宗教活動(dòng)，與佛教結(jié)下了不解之緣。

（一）借助權(quán)、財(cái)支持佛教建設(shè)

1.求經(jīng)造經(jīng)

建造經(jīng)典是傳播佛教的重要環(huán)節(jié)，高氏對(duì)于佛教經(jīng)典十分重視，早在段正淳時(shí)期，就派遣高泰運(yùn) “奉表入宋，求經(jīng)籍，得六十九家［2］269”。段正嚴(yán)時(shí)修造的 《維摩詰經(jīng)》，其題跋上載有“大理圀相圀公高泰明，致心為大宋國(guó)奉使鐘囗囗囗造此維摩經(jīng)一部［3］3”的內(nèi)容，李霖燦先生經(jīng)研究證明此經(jīng)為高泰明為贈(zèng)予大宋使者鐘震、黃漸回朝時(shí)所造的，慶幸的是這部經(jīng)典沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而消失，現(xiàn)存于紐約都會(huì)博物館。

2.廣建佛寺

在滇西地區(qū)，高氏興建了鶴慶的高家寺并重修了位于慶洞村的圣元寺。根據(jù)民國(guó)時(shí)期楊金鎧《鶴慶縣志》的記載： “高家寺，在城西南五十里，鄯闡侯高升泰建，今廢［4］?！边@說(shuō)明早在大理國(guó)時(shí)期，高升泰就在鶴慶創(chuàng)建了高家寺，這也許是高家在鶴慶最早建立的寺廟。而康熙三十八年（公元1699年）的《重建圣元寺并常住碑記》載 “宋真宗年間，段氏重修。炎宗壬子年寺毀，月十日，平國(guó)公高順貞復(fù)建［5］152。”又 《重塑圣源圣像并殿閣廊廡引》載：“宋炎宗壬子，寺毀。平國(guó)公高順貞復(fù)建之，有靈木為重梁［5］245?！边@兩塊碑文詳細(xì)記載了平國(guó)公高順貞重建圣元寺的情況。

在滇中地區(qū)，由于高氏家族分封的主要?jiǎng)萘Ψ秶诖?，所以其佛教遺跡較多，段正興時(shí)期所立的 《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》中描述高量成說(shuō)道，“公明明心地，了了性源，興修白馬，喜建伽蘭，眾山蘭若，無(wú)不周備［5］7。”說(shuō)明他十分重視興修寺院，根據(jù)張方玉先生的考證，高量成在他的封地紫溪山興修了許多寺院，在其所建的寺廟中，至今尚能查證到的有四處：一是紫頂寺；二是萬(wàn)松林寺；三是紫頂初墓寺；四是石碑寺。 《高氏源流總派圖》記載定遠(yuǎn)將軍高明清［6］471，治理著姚安鎮(zhèn)的小姚堡，他在這里創(chuàng)建佛寺，修建佛塔，非常有功績(jī)?！杜d寶寺德化銘并序》中有 “有公子高逾城光者，曾祖，相圀明公高泰明；祖，定遠(yuǎn)將軍高明清，已備圀史。考牧公高逾城光者，定遠(yuǎn)將軍之長(zhǎng)子也［5］7?！钡挠涊d。表明大理上國(guó)公高逾城光是定遠(yuǎn)將軍高明清之長(zhǎng)子，從碑銘也可看出高逾城光重建了興寶寺。元宣光六年的《重建陽(yáng)派寶興寺續(xù)置常住記》中載：“至段思平有國(guó)以來(lái)號(hào)神武王，以高氏為大有功，而府郡州縣皆封高氏子孫，而名山大剎皆所其創(chuàng)也［5］8?！奔日f(shuō)明了高氏子孫遍封大理八府四郡，又說(shuō)明了當(dāng)時(shí)滇中的佛教名山古剎，都是高氏開(kāi)創(chuàng)。此外，碑中還記載了高氏修建了廣嚴(yán)寺與妙山寺。

在滇東地區(qū)，高氏興修佛寺的善舉也造福了當(dāng)?shù)厝嗣瘢陡呤显戳骺偱蓤D》中記載：“二十九世公岳侯智升開(kāi)昆明之靈跡，建滇東省東、西兩寺、雙塔寺［6］470?！倍当?《南詔野史·豐佑》中記載東、西兩寺是唐貞觀時(shí)將作大匠尉遲敬德所建［2］134，因此 《總派圖》中所說(shuō)的高智升開(kāi)昆明靈跡［6］470，建東、西二寺有待考證，但高智升身為鄯闡侯，昆明是他的封地，他在此重修東、西兩寺也是極有可能的。昆明地藏寺著名的經(jīng)幢上所刻 《古幢記》中有 “高明生，大將軍高觀音明之中子也［5］6”，根據(jù)方國(guó)瑜先生的考證，他認(rèn)為：高觀音明就是高祥明，高祥明為高升祥之子，高明生為高祥明之子［6］949－951。高升祥、高祥明、高明生世襲鄯闡侯。碑記中提到了高祥明和高明生父子，也能看出地藏寺的建造和大理國(guó)高氏有著密切關(guān)系。

3.修塔造幢

除了有造經(jīng)、建寺等宗教行為外，高氏還通過(guò)其雄厚的財(cái)力資助修塔建幢。大理的象征崇圣寺三塔的修建就是高氏資助的，在千尋塔頂出土的 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》上書(shū)有 “為修塔大施主中圀公高貞壽高明清高量成及法界有……”，另一銅片上書(shū)有：“時(shí)辛酉歲平圀公”［8］86。這些都說(shuō)明了在修崇圣寺千尋塔時(shí)，高氏為主要的供養(yǎng)者，他們主持了修塔。崇圣寺另出土一尊 “奉為高泰祥造”的純金大日如來(lái)像也看出高氏主持塑造了佛像?！陡呤显戳骺偱蓤D》也記載高祥明長(zhǎng)子高明生［6］471襲承鄯闡侯時(shí)，創(chuàng)建了水目山淵公禪師碑、塔。地藏寺的古經(jīng)幢，又名為 “佛頂尊勝寶幢”，它是大理國(guó)佛弟子議事布燮袁豆光建造的，而此幢是袁豆光為了超度死者高明生的亡靈所建的?！睹魇贰ね了緜鳌份d：“段氏以高智升為鄯闡牧，遂世其地。幢蓋高氏作也，高氏世臣，功烈卓卓，石幢因之增重矣。”說(shuō)明昆明地藏寺經(jīng)幢的修建有高氏資助。

4.監(jiān)鑿石窟

楊延福先生認(rèn)為，劍川石寶山石窟的開(kāi)鑿與高氏也有密切關(guān)系，1960年大理喜州弘圭山發(fā)現(xiàn)的元代 《元故趙相副墓碑》載：“祖曰壽，天開(kāi)間事國(guó)公高泰……天輔元年丙戌之變，國(guó)公遭疾，遭壽召國(guó)弟隆于劍川［9］134?！敝蟮谋膭兾g凈盡，無(wú)法確定具體的立碑年代，但可知碑主人名趙長(zhǎng)，生于大理國(guó)段智祥天開(kāi)二年 （南宋寧宗開(kāi)禧二年，公元1206年）卒于元世祖至元十七年（公元1280年），由此楊延福推測(cè)其立碑年代可能是元至正時(shí)期。碑中說(shuō)趙長(zhǎng)的祖父趙壽在天開(kāi)年間事國(guó)公高泰，又提到了段智祥天輔元年 （公元1226年）丙戌之變，高泰生病被排擠，派趙壽召國(guó)弟高隆于劍川等內(nèi)容。雖然碑文中只字未提高隆在劍川做什么或是主持石鐘寺石刻造像，但能興鑿如此之大工程的絕非一般等閑之輩，石窟應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治而大力倡導(dǎo)佛教興筑的佛家道場(chǎng)。因此，這極有可能是高家受到段氏的支持而主持開(kāi)鑿的，那么國(guó)弟高隆在劍川也有可能是被國(guó)公高泰派去監(jiān)工的，與石鐘寺開(kāi)山雕鑿佛教造像有密切關(guān)系［9］135。

（二）以身作則發(fā)揚(yáng)佛教文化

1.佛號(hào)為名

在大理，有一種特殊的風(fēng)俗習(xí)慣即人們?cè)诿种虚g夾佛號(hào)，形成姓＋佛號(hào)＋名的形式，來(lái)表示對(duì)佛的虔誠(chéng)。如宋代范成大的 《桂海虞衡志》記述大理國(guó)人到橫山賣馬換書(shū)時(shí)說(shuō)提到的李觀音得、董六斤黑、張般若師，其中的 “觀音”、“六斤”、“般若”就是佛號(hào)，即佛教密宗中人們所信仰的本尊。在當(dāng)時(shí)的大理國(guó)，上至王室段氏 （如段易長(zhǎng)興），下到一般平民百姓無(wú)論男女老少都有佛名，高氏家族更是如此?！独ッ鞯夭厮陆?jīng)幢古幢記》中寫(xiě)道高明生的父親大將軍高觀音明?！杜d寶寺德化銘并序》中提到的高逾城光?！陡吲d蘭若篆燭碑》中的高妙音護(hù)?！洞罄韲?guó)淵公塔之碑銘并序》記載的皎淵大師之弟高觀音政為兄琢石立碑，這些以佛號(hào)為名的例子都說(shuō)明了佛教對(duì)高氏家族深刻的影響。

2.火葬為俗

佛教教義認(rèn)為，火葬象征死者升天，去往西方極樂(lè)世界，故佛教徒死后多實(shí)行火葬。宋代大理國(guó)時(shí)期，白蠻多實(shí)行火葬。元代李京 《云南志略》中記載：“人死，浴尸，束縛令坐，棺如方柜。擊銅鼓送喪，以剪發(fā)為喪，哭聲如歌而不哀。即焚，盛骨而葬［10］88?！币虼耍鸾痰慕塘x影響了整個(gè)大理國(guó)，段智祥仁壽四年（公元1234年）的 《高生福墓志銘》中記載高生福69歲 “奄疾薨于硪碌故第”，最后 “火化山麓，卜宅兆而安厝［5］11”，他在死后進(jìn)行火葬，亦可見(jiàn)佛教思想對(duì)高氏葬俗的影響。

3.以佛養(yǎng)性

高氏子孫不僅支持佛教的發(fā)展，更是崇佛學(xué)佛，以佛養(yǎng)性，其中最典型的代表就是護(hù)法明公高量成和定遠(yuǎn)將軍高明清的長(zhǎng)子高逾城光。高量成在任相位九年后，讓位給侄子，且不談是何種原因造成的讓位，這種 “讓德”，不僅體現(xiàn)了高量成踐行儒家的仁政思想，也體現(xiàn)出他看透世事，與世無(wú)爭(zhēng)的性格。他退居楚雄城后，歸隱山林傳布佛教，《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》中記載到 “明月侍坐，清風(fēng)掃門。喜聽(tīng)法鼓明心，不聞塵囂聒耳［5］7。”描述了高量成靜心修佛，以佛養(yǎng)性的場(chǎng)景。高逾城光 “恨不手布黃金，幸齊肩于善施；日用留心白馬，庶接武于漢明［5］8。”足見(jiàn)高氏篤信佛教，以廣施善緣，救濟(jì)眾生為德。

4.出家為僧

高氏家族的成員不僅靜心學(xué)佛修佛，更有不少重要的成員出家為僧。祥云水目山的水目二祖、三祖，就是高氏子弟。 《水目寺諸祖緣起碑記》有關(guān)于水目二祖的詳細(xì)記載： “凈妙澄禪師，姓高氏，大理國(guó)段氏公仁懿太后之父，天子之外祖……公有省，后祝發(fā)為僧，嗣玄凝，往水目，壽七十余歲，端坐而化［5］141。”此外，《滇釋記》及《云南縣志》等頁(yè)記載有凈妙澄禪師的事跡，為天子之 “外祖”且與 “侄皎淵公結(jié)方外之友”的凈妙澄禪師，如今學(xué)界多認(rèn)為其為讓位于高量成的高順貞［11］。三祖皎淵智玄禪師，原名高成宗，高量成之子。出身顯赫，母親是大理國(guó)王段智興之女。少年時(shí) “英姿卓茂，氣韻清遠(yuǎn)”，受國(guó)風(fēng)和家族崇佛的影響，遍讀佛教經(jīng)典和史籍，自小表現(xiàn)出過(guò)人才智［11］。而且清高自傲，自有不羈之態(tài)，視眼前舒適的生活和榮貴權(quán)勢(shì)如幻淡，世間之事皆凡人之舉，心中早有厭倦凡塵，出世空門的心念［11］。20歲時(shí)，他毅然辭父兄出家于大理崇圣寺，師從玄凝尊者。修行期間，生活儉樸，常常獨(dú)自鉆研佛經(jīng)。51歲移居水目寺做主持，為水目三祖，65歲圓寂水目寺，墓塔建在水目山北崗。其表弟大理國(guó)神宗皇帝段智祥命人修建其禮塔，并賜名 “實(shí)際”，皎淵謚曰：“頓覺(jué)禪師［11］”。

5.與釋儒階層交往密切

大理國(guó)舉國(guó)崇佛，各級(jí)官員都從有文化的僧人中選拔。雖然也仿效中原王朝，實(shí)行開(kāi)科取仕，而對(duì)象多是僧人中的讀儒書(shū)者，選拔標(biāo)準(zhǔn)就是“通釋習(xí)儒”，即通曉佛學(xué)的義理又熟悉四書(shū)五經(jīng)，因此他們形成了大理國(guó)特殊的釋儒階層。高氏家族就與儒釋階層交往甚密，昆明地藏寺的經(jīng)幢就是議事布燮袁豆光為超度高明生所建，據(jù)《新唐書(shū)·南詔傳》記載：“官曰坦綽，曰布燮，曰久贊，謂之清平官，所以決國(guó)事輕重，猶唐宰相也?！庇纱丝芍构馐且晃还倬釉紫嘀毜姆鸺业茏?，即 “釋儒”僧官?！对齑庇洝飞线€記有：“皇都大佛頂寺都知天下四部眾洞明儒釋慈濟(jì)大師段進(jìn)全述［5］6”的字樣，可知段進(jìn)全也是一位釋儒，法號(hào)慈濟(jì)大師，他寫(xiě)了這篇 《造幢記》。此外，興寶寺碑記是 “皇都崇圣寺粉團(tuán)侍郎賞米黃繡手披釋儒才照僧祿阇梨楊才照［5］7”奉命撰寫(xiě)的，高姬墓志銘由 “諫議大夫敕賜紫大師楊俊生［5］11”撰寫(xiě)。這些為高氏家族撰寫(xiě)碑文的人都是 “大師”或 “阇梨”，從碑文內(nèi)容看，行云流暢，頗具文采，飽含佛教義理，說(shuō)明他們具有極高的文化修養(yǎng)和佛學(xué)素質(zhì)。能讓他們來(lái)為高氏家族撰寫(xiě)碑文，可知其關(guān)系非同一般，說(shuō)明了高氏與儒釋階層密切的關(guān)系。

三、高氏發(fā)展佛教的動(dòng)機(jī)

高氏家族在各地興建佛寺，建塔造幢，開(kāi)展一系列佛教活動(dòng)，極大程度地促進(jìn)了大理國(guó)的佛教的發(fā)展，使密宗阿吒力教得以興盛。然而，勢(shì)力極其強(qiáng)大的高家為何積極發(fā)展佛教，主要有以下原因。

（一）佛教建國(guó)，順應(yīng)潮流

自佛教密宗傳入大理地區(qū)，便與當(dāng)?shù)匚幕c原始宗教相結(jié)合，逐漸形成了特殊的白族密宗阿吒力教。從南詔開(kāi)始，為了適應(yīng)統(tǒng)一政權(quán)發(fā)展的需要，南詔統(tǒng)治者接受了佛教。到了中后期，南詔國(guó)崇佛的盛況空前，上至帝王、皇親國(guó)戚、大臣官員及河蠻大姓，下至民間百姓，均皈依佛門，虔誠(chéng)敬仰佛法、信奉三寶，修建佛寺，鑄造佛像，佛事活動(dòng)十分頻繁。到了段思平建大理國(guó)后，為感謝佛恩，歲歲建寺，鑄佛逾萬(wàn)尊。其后的大理國(guó)歷代國(guó)王均十分崇信佛教，大肆舉行各種佛事活動(dòng)。同時(shí)，為了方便國(guó)民信仰佛教，大理國(guó)國(guó)王特別規(guī)定初一、十五，國(guó)中上下，皆食素。早晨入寺進(jìn)香拜佛。在官員選拔方面，大理國(guó)的朝廷官員均從 “釋儒”僧侶中選拔，通過(guò)開(kāi)科取士，吸收 “釋儒”僧侶進(jìn)入統(tǒng)治階層的政策，激發(fā)了民眾對(duì)儒學(xué)和佛學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，鞏固了統(tǒng)治者的政權(quán)，使得舉國(guó)上下皆崇佛敬佛。正是由于佛教建國(guó)和特殊的社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策，高氏家族必定順應(yīng)社會(huì)潮流、統(tǒng)治者意愿與人民心聲，積極發(fā)展佛教事業(yè)。

（二）釋放財(cái)富，分配資源

高智生、升泰父子善于抓住時(shí)機(jī)，通過(guò)幾次重要的軍事活動(dòng)，從岳侯急速崛起，逐漸振興了家族。高智升被升為宰相后，安排兩個(gè)兒子鎮(zhèn)守滇西、滇東二地，掌握了整個(gè)大理國(guó)的軍事與行政大權(quán)。其中，長(zhǎng)子高升泰及后裔控制滇西，包括姚安、威楚、建昌以及鶴慶、永勝諸地，次子高升祥和他的子孫控制滇東鄯闡地區(qū)，即今昆明一帶，包括鄯闡、晉寧等地。高升泰的三個(gè)兒子中，高泰惠及子孫在大理以北，高泰運(yùn)支系在大理以西，高泰明因?yàn)槭堑諅?，子孫世代為相國(guó)［1］。正是這龐大的勢(shì)力，使高氏家族在地方積攢了不少的資源和財(cái)富。大理國(guó)時(shí)期，佛寺相當(dāng)于行政教化的官方機(jī)構(gòu)，既集宗教、教育、軍事于一身，又是阿吒力僧主持國(guó)內(nèi)重要法事、了解與民間日常生活有關(guān)的各種疑難雜癥的地方，十分重要。建造佛寺，不僅要大興土木，還需要大量像設(shè)等相關(guān)設(shè)施，所以這絕非是一般的家族可以辦到的，建造寺院的人一定是具有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力，財(cái)力富厚的人。他們?cè)谫Y助寺院建設(shè)后，名字一般被刻于功德碑上，這也就是許多碑文上都記有高氏家族有關(guān)內(nèi)容的原因，這樣的資助建寺的做法有利于將財(cái)富釋放出去，分配已有資源。因此，高氏子孫在其封地通過(guò)興建寺院、修塔造幢，將其在地方上積攢的財(cái)富得以散播，造福人民，也踐行了佛教中 “施舍”的觀念。

（三）教化地方，提高聲望

高氏家族大力支持興修佛教的寺院與佛塔的行為，有利于將積攢的地方財(cái)富釋放出來(lái)，還有助于高氏教化地方，有效控制地方資源，提高其在社會(huì)與政治上的聲望。 《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》中就生動(dòng)地描述了高量成通過(guò)發(fā)展佛教改變當(dāng)?shù)芈浜笊畹氖虑?，文中記載 “溉其根而囗其實(shí)，種其福而積其基?！舻赝仓菔Ｅ?，地處威楚府西隅，去府五十里，地名薇溪，山林茂密，是賊巢穴，采樵刈草，皆為賊所擄。公歸，始創(chuàng)居處，建宮室，賊散去不知幾千里也。公之居處?！囊陌诵U，累會(huì)于此。八方群牧，累囗于此。雖夷狄之深仇，部曲之怨恨，到此善歸方寸，惡竟冰釋。袖刃懷刀，一時(shí)捐棄；甘辭艷語(yǔ)，以發(fā)喜戲。古人有云，人杰地靈也［5］7。”高量成認(rèn)為鼓勵(lì)民眾信仰佛教，有助于在未開(kāi)化的社會(huì)中建立行為準(zhǔn)則，使部落社會(huì)獲得更好的發(fā)展，“溉其根而囗其實(shí)，種其福而積其基”正是體現(xiàn)了他的這一思想，正是由于這一理念，在他退位回到封地楚威城后，“創(chuàng)居處，建宮室”，傳布佛法，將草寇橫行、雜草叢生的偏僻之地石桑弄變成了 “賊散去不知幾千里”的人杰地靈之地。鄉(xiāng)里回歸太平，地方上原先有仇恨的部落，均冰釋前嫌，放棄了之前的恩怨，放下了刀劍，會(huì)集于此共商國(guó)家大事，一片祥和太平之景。高量成雖已退位，但在楚威營(yíng)造出了深契儒家的“仁智”與釋教 “明心見(jiàn)性”的和諧氣氛，感化了 “蠻夷”，驅(qū)散了賊寇，教化了當(dāng)?shù)孛癖?，在地方建立了一套合理完善的社?huì)秩序，有效地控制了地方犯罪，同時(shí)又得到了良好的社會(huì)聲望。因此，高氏的興建寺院不僅是個(gè)人宗教行為，更是其地方教化的重要環(huán)節(jié)。在這一過(guò)程中，高氏將自身優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治優(yōu)勢(shì)巧妙地轉(zhuǎn)化為宗教行為，而這種宗教行為在政治上又起到了“回饋”的作用，形成了權(quán)力轉(zhuǎn)化的一種重要模式。

（四）調(diào)節(jié)關(guān)系，確立地位

高氏家族作為大理國(guó)時(shí)期的宰相，輔佐段氏治理國(guó)家，但同時(shí)又手握重權(quán)，大理段氏作為君主僅有虛位，沒(méi)有實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)權(quán)。這使得高氏在調(diào)節(jié)與段氏關(guān)系時(shí)，首先采取了聯(lián)姻方式成為皇親國(guó)戚，如相國(guó)高量成做了段正興的女婿，凈妙澄禪師是段智祥的外祖父。段氏即使沒(méi)有實(shí)權(quán)，在王權(quán)上還是君主，占有著宗教性身份，而高氏雖在地方勢(shì)力極大，享有最多的資源，但僅是皇親國(guó)戚，不具備 “君權(quán)佛授”的宗教性身份。因此高家輔佐段氏，積極發(fā)展佛教，傾力將其所得資源投入在具有宗教教化意義的 “建佛寺”上，以補(bǔ)充自己宗教性身份上的不足。對(duì)比段高兩家在佛教上的關(guān)系，高氏更像是 “護(hù)法者”與 “供養(yǎng)者”，是段氏的 “好管家”、“好幫手”。高氏子弟在實(shí)際行動(dòng)上盡力維持著其 “護(hù)法”的身份，建寺修塔，求經(jīng)造幢，開(kāi)鑿石窟，捐置佛寺中的佛像、經(jīng)典、法器及僧侶日常所需的物品，成為了許多寺塔的大施主，大善人，為發(fā)展大理國(guó)的佛教事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

高氏作為高升泰的后裔，在大理國(guó)時(shí)期扮演著重要角色，在地方政治、軍事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)，在佛教發(fā)展方面高家也做出了巨大貢獻(xiàn)，他們不僅借助客觀條件，積極支持佛教建設(shè)，發(fā)展佛教事業(yè)，大力出資在各地捐建寺廟，而且注重個(gè)人修為，在日常生活中踐行佛教義理，做到了言行一致，與云南的很多佛教名山都有深厚的歷史淵源，對(duì)于大理國(guó)佛教的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

［1］高金和.云南高氏家族的歷史興衰及其影響 ［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，22（2）：9－11.

［2］（明）倪輅輯；（清）王崧校理，（清）胡蔚增訂；木芹會(huì)證.南詔野史會(huì)證 ［M］.昆明：云南人民出版社，1990.

［3］李霖燦.南詔大理國(guó)新資料的綜合研究［M］.北京：中央研究院民族學(xué)研究所，1967.

［4］楊世鈺.大理叢書(shū)·方志篇·卷八 ［M］.昆明：云南民族出版社，2007.

［5］楊世鈺.大理叢書(shū)·金石篇·卷十 ［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

［6］方國(guó)瑜.云南史料叢刊·卷五 ［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

［7］方國(guó)瑜.云南史料目錄概說(shuō)第三冊(cè) ［M］.北京：中華書(shū)局，1984.

［8］姜懷英，邱宣充.大理崇圣寺三塔 ［M］.北京：文物出版社，1998.

［9］楊延福.劍川石寶山考釋 ［M］.云南民族出版社，1999.

［10］（元）郭松年、（元）李京著，王叔武校注.大理行記校注·云南志略輯校 ［M］.昆明：云南民族出版社，1986.

［11］聶葛明，魏玉凡.大理國(guó)高氏家族與水目山佛教［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，14（3）：7－10.

GAO′s Fam ily in Dali Kingdom and Buddhism

WEIYufan1，NIE Gem ing2
（1.Institute of Ethnic Culture，Dali University，Dali671003，China；2.Library，Dali University，Dali671003，China）

GAO was a famous family in Dali Kingdom，they held the position of primeminister hereditarily in central government and the power could influence all over the eight prefectures and four counties.The Dali Kingdom governed the country with the Buddhism，all the people had a devout Buddhist faith.In order to know the Buddhism development about GAO′s，after the study of archives，the stone inscriptions and other historical documents，it can be concluded that they developed the Buddhism such as built the Buddhist scriptures，the temples，the pagodas and the grottoes.At the same time，they promoted the Buddhist culture as amodel in daily life，and the GAO′smotivations of developed Buddhism were analyzed.At the last，it affirmed that GAOmade a great contribution to the development of Buddhism for Dali Kingdom.

Dali Kingdom；GAO′s family；Buddhism；motivation

B 94；K 29

A

1004－390X（2015）06－0057－06

10.3969／j.issn.1004－390X（s）.2015.06.011

2015－07－24

2015－09－12

時(shí)間：2015－11－25 9：13

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金資助項(xiàng)目 “大理白族密宗阿吒力教儀軌制度研究”（11YJC730008）；云南省教育廳科學(xué)研究基金社科類重點(diǎn)項(xiàng)目“大理地區(qū)民間藏經(jīng)調(diào)查研究”（2011Z118）。

魏玉凡 （1990—）女，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，主要從事南詔大理國(guó)家族與佛教研究。

*通信作者：聶葛明 （1979—）男，安徽潛山人，館員，博士，碩導(dǎo)，主要從事大理白族家族、佛教密宗研究。

http：／／www.cnki.net／kcms／detail／53.1044.S.20151125.0913.024.html