呂 鳴 章

(1.山西戲劇職業(yè)學(xué)院,山西 太原 030002；2.蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

論弗洛姆逃避自由的機制

呂 鳴 章1,2

(1.山西戲劇職業(yè)學(xué)院,山西 太原 030002；2.蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

自由是人的解放尺度，它既具有歷史的宏觀意義，又呈現(xiàn)出人的微觀存在狀態(tài)。弗洛姆的《逃避自由》是馬克思唯物史觀和弗洛伊德精神分析學(xué)說與社會現(xiàn)實交匯的產(chǎn)物，它剖析了唯物史觀視域下人的豐富情感體驗，賦予精神分析以社會歷史意義，成為弗洛伊德馬克思主義的經(jīng)典。

弗洛姆；逃避自由;社會性格;意義

《逃避自由》是弗洛姆的開山之作，一經(jīng)出版，一舉聞名，弗洛姆因此成為弗洛伊德馬克思主義學(xué)派的重要代表人物。作者站在中產(chǎn)階級的立場，圍繞自由對現(xiàn)代人的意義及現(xiàn)代人為何與如何逃避自由的主題，理論上，將馬克思歷史唯物主義與弗洛伊德精神分析學(xué)說綜合起來，發(fā)展了弗洛伊德的馬克思主義；邏輯上，沿著社會存在形成社會性格，社會性格形成社會意識，社會意識反作用于社會性格，社會性格反作用于社會存在的脈絡(luò)；方法上，按照提出問題(自由的產(chǎn)生)——分析問題(自由的歷史存在狀況)——解決問題(自由的實現(xiàn))的思路，從人與自然、人與社會、人與自身三個層面展現(xiàn)人的異化存在；內(nèi)容上，揭示了從人類蒙昧?xí)r代、中世紀(jì)、現(xiàn)代資本主義社會到社會主義時期社會各階層人們自由的特征、功能與生成等內(nèi)涵，突出分析了現(xiàn)代資本主義社會下，逃避自由的心理機制，并提出實現(xiàn)積極自由的途徑。

一、社會性格：社會存在與社會意識辯證運動的中介

年少時憂郁壓抑的家庭環(huán)境，五段艱難曲折的情愛歷程，十月革命掀起的社會主義革命浪潮，二次世界大戰(zhàn)帶來的經(jīng)濟與精神創(chuàng)傷，法蘭克福學(xué)派用馬克思主義方法對現(xiàn)代資本主義社會進行批判的研究方向，使弗洛伊德精神分析學(xué)說與馬克思主義成為弗洛姆思想的兩大理論來源?！短颖茏杂伞啡珪灤┲R克思社會存在與社會意識辯證運動的思想，弗洛姆認(rèn)同馬克思社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在的思想，但這沒有說明社會存在如何決定社會意識，社會意識如何反作用于社會存在。弗洛姆改造弗洛伊德的個體性格，提出社會性格這一概念，作為連接社會存在與社會意識關(guān)系的中介和紐帶。

社會性格是社會存在與社會意識的橋梁和紐帶。弗洛姆集中論述了社會存在—社會性格—社會意識之間的辯證關(guān)系，突出強調(diào)社會性格對意識形態(tài)與社會存在的作用。“經(jīng)濟的發(fā)展要依賴客觀的因素(如：自然生產(chǎn)力、技術(shù)、地理因素等)，但是經(jīng)濟的發(fā)展仍然是按照它自己的律則來進行的。心理的力量固然是受外在生活環(huán)境的影響，但是，它也擁有其自己的動態(tài)力量。社會人格是產(chǎn)生于人性對社會組織的動態(tài)適應(yīng)。改變中的社會環(huán)境導(dǎo)致社會人格的改變；換言之，就是導(dǎo)致新的需要和焦慮。這些新的需要又引起新的觀念，同時使人們接受這些觀念。在另一方面，這些新觀念又傾向于穩(wěn)定和加強新的社會人格，和決定人的行為。換言之，社會環(huán)境通過人格媒介，影響意識形態(tài)的現(xiàn)象，人格并不是消極適應(yīng)社會環(huán)境的結(jié)果，而是一種動態(tài)適應(yīng)的結(jié)果”[1]164。除此集中論述外，全書各章都貫穿著這一思想的運用，具有鮮明的社會性格分析和唯物史觀色彩。弗洛姆首先提出人類個體化與個人社會化伴隨過程中，人逐漸脫離原有自然、社會關(guān)系束縛感到日益獨立自在，同時由于失去原有關(guān)系的保護感到愈加憂慮不安，自由的生成造成了人類存在的悖論。其次歷史地展現(xiàn)了中世紀(jì)文藝復(fù)興前的社會總體狀況。商業(yè)嚴(yán)禁競爭，買賣價格統(tǒng)一，行會界限明確，公私分明，農(nóng)民、工匠、武士、貴族和國王，他們有著先天的、無可挑剔的因果關(guān)系，他們盡職盡責(zé)、安分守己、自娛自樂、自給自足，儼然一個秩序井然的功能主義社會。至于還有其它剩余的一切疑問和困惑都交給上帝來處理和協(xié)調(diào)，宗教會把幸福和苦難的原因、職業(yè)分工的差異、現(xiàn)實與未來的矛盾做一個合情合理而又天經(jīng)地義的解釋。文藝復(fù)興前的社會存在狀況，決定了人們的心理特征和性格結(jié)構(gòu)，并最終反映在社會意識形態(tài)即教會教義和宗教信仰的具體闡釋和理論論證上。此時，社會存在與社會意識之間的關(guān)系是相得益彰的，人類在總體上是處于一個等級森嚴(yán)、無憂無慮的無“個人”宗法蒙昧階段。

隨著東方絲綢工藝的傳入，地中海貿(mào)易的發(fā)展，教皇和國王之間戰(zhàn)爭的大爆發(fā)，總之，隨著人類交往的深入與擴展，封建宗法階級制度開始動搖瓦解，資本主義萌芽逐漸產(chǎn)生和發(fā)展，財富和競爭變得日益重要。首先引發(fā)了上層貴族、工商業(yè)資本家的心理和性格變化，財富使他們有了自由和力量，競爭使他們感到孤獨，互相猜忌，先富起來的上層人士在文藝復(fù)興運動中，焦慮得到了釋放。這種逃避自由的文化意識形態(tài)方式一方面強化了他們的性格結(jié)構(gòu)，另一方面改變著他們的社會行為和生活方式，從而推動資本主義緩慢向前發(fā)展。

人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。由社會上層貴族引發(fā)的社會變動，對推動人類社會歷史發(fā)展是有限的、緩慢的。隨著資本地位的抬升、貿(mào)易的迅速發(fā)展、市場的擴大，行會開始分化，工人受到的剝削不斷加深，農(nóng)民生活壓力不斷增加，社會中下層階級在市場競爭中的生存發(fā)展日益受到挑戰(zhàn)和威脅，社會各階層分化日益明顯，各階層人們告別安分守己的天職，身心得到極大的解放；同時原有社會階層相對完美契合關(guān)系的破裂也給每個人帶來了不同程度的孤獨、懷疑、仇恨等不安全感。區(qū)別于傳統(tǒng)天主教，路德與加爾文準(zhǔn)確地抓住中下層人們的社會心理情況，開啟了聲勢浩大的宗教改革運動，新教教義成為人們獲得自我心理認(rèn)證和逃避孤單落寞的麻醉劑和強心針，“非但表示出一般中產(chǎn)階級的感覺，而且，由于把這種態(tài)度合理化和系統(tǒng)化了，更加強了這種感覺”[1] 67。作為中世紀(jì)主要的文化意識形態(tài)，宗教倫理教義倡導(dǎo)個人無權(quán)力和努力工作獲得上帝救贖的原則精神，通過人的社會行為反作用于人們的日常生活，對現(xiàn)代資本主義的形成發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用?！翱嘈薪约耙环N強制的責(zé)任感——成為資本社會的生產(chǎn)性力量，沒有這些屬性，現(xiàn)代的經(jīng)濟與社會發(fā)展是不可能的”[1]68。

社會性格就是這樣歷史地展現(xiàn)出來成為社會存在與社會意識的中介。社會生活的變遷不會直接地反映為社會意識形態(tài)，社會意識也不會直接地反作用于社會存在，它們會先過渡到社會性格，經(jīng)過社會性格的沉積和穩(wěn)定再作用于社會存在與社會意識。經(jīng)過社會性格的中介，社會存在與社會意識辯證運動的思想更加完善，深刻地展現(xiàn)出人的非理性因素在社會生活中的地位和價值，有力地彌補了馬克思主義。

社會變遷對不同的階層群體產(chǎn)生不同的心理特征和社會性格，從而形成不同的文化形態(tài)。社會中，人的存在不是整齊劃一的。中世紀(jì)后期社會的發(fā)展變化“對一小集團的富有資本家而言，和對廣大的農(nóng)人，尤其是對城市里中產(chǎn)階級而言，具有不同的意義；對中產(chǎn)階級而言，這種新發(fā)展多少表示財富和個人發(fā)展的機會，……因為這些不同團體的心理與意識形態(tài)反應(yīng)，就是受這種不同點的決定”[1]20。弗洛姆運用馬克思階級分析的方法，分析認(rèn)為社會變遷給上層貴族和工商業(yè)資產(chǎn)階級、保守的中產(chǎn)階級、下層人民三個階層造成的心理特征和社會性格是不同的，并且具有生產(chǎn)性的人格特征，構(gòu)成了人類社會歷史的主體，是歷史的推動者，并提出了中產(chǎn)階級是歷史的主要創(chuàng)造者和推動者的思想。文藝復(fù)興是上層貴族和早期工商業(yè)資產(chǎn)階級的文化形態(tài)，他們擁有的龐大財富，給予了他們一種自由的存在感，他們這個階級對權(quán)力和財富懷著貪婪和野心，內(nèi)心充滿了自由和探索的精神，他們躲在藝術(shù)、哲學(xué)與宗教的天地表達著他們的自由和理想。中產(chǎn)階級是現(xiàn)代資本主義社會形成發(fā)展的主干，宗教改革是對中下層階級的心理回應(yīng)和思想啟蒙，他們這個階級面對日益興起和復(fù)雜多變的商品經(jīng)濟浪潮積極進取，對世界充滿了冒險和探索精神，以期在生活中得到生存和發(fā)展。下層人民群眾，日益喪失了他們世代耕種的土地和終身為伴的勞動工具，變成一無所有的無產(chǎn)階級，失去了衣食無憂的安全感，成為資產(chǎn)階級獲得剩余價值的動力來源和犧牲品，他們深感絕望，無限懷舊，疲于奔命，養(yǎng)家糊口。

二、精神分析學(xué)說：意識形態(tài)批判理論的反思與深化

眾所周知，馬克思主義是以資本主義經(jīng)濟學(xué)批判為特征的無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義理論，他的大部分著作都是以批判二字命名的。如《黑格爾法哲學(xué)批判》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》、《神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐小?、《德意志意識形態(tài)對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》、《哥達綱領(lǐng)批判》等。隨著資本主義在全球的發(fā)展壯大，資本主義已由生產(chǎn)性社會逐漸進入消費性社會。盧卡奇以意識形態(tài)批判為特征開創(chuàng)了西方馬克思主義，提出物化和物化意識，把異化的主體從無產(chǎn)階級擴展到資產(chǎn)階級，直至整個資本主義社會全體，物化內(nèi)化為人的心理機制和行為方式，變?yōu)橐环N物化意識影響著人們的精神狀態(tài)，支配著人們的思維方式，決定著人們的生存方式，造成了人類社會的危機，并認(rèn)為只有認(rèn)識到歷史總體性的無產(chǎn)階級意識才能超越物化意識對工人的侵蝕，完成社會主義革命。葛蘭西在思考東西方無產(chǎn)階級革命成敗經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在市民社會變革中占據(jù)著重要地位，并提出有機知識分子是喚起階級意識，重塑無產(chǎn)階級，確保革命勝利的中堅。布洛赫更是認(rèn)為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不能單純地依靠經(jīng)濟決定論，而更應(yīng)取決于無產(chǎn)階級把潛意識變成意識，把夢想變成現(xiàn)實的意志和希望，它是無產(chǎn)階級克服和戰(zhàn)勝一切困難，實現(xiàn)共產(chǎn)主義烏托邦的源泉和動力。現(xiàn)實的問題是資本主義的異化，已經(jīng)從根本上使人類喪失了分析批判和改造現(xiàn)實的一切能力，人已成為單向度的人，啟蒙理性已經(jīng)走向了自己的反面。弗洛伊德關(guān)注人內(nèi)心的精神狀態(tài)，將人的本能看做社會變化發(fā)展的一種動力，認(rèn)為社會歷史文化是壓抑和掩飾本能的產(chǎn)物，強調(diào)人的恐懼、無助、不安、焦慮等非理性因素背后的個體生理學(xué)意義，但他忽視了現(xiàn)實生活和社會環(huán)境對人們心理因素的影響。

社會性格是社會存在在人們心里凝結(jié)而成的人格結(jié)構(gòu)，它由社會存在決定，并產(chǎn)生社會意識，決定并影響人的行為和社會實踐。弗洛姆在承認(rèn)私有制的基礎(chǔ)上，用馬克思的唯物史觀把弗洛伊德的個人人格改造成社會性格，把個體無意識改造成社會無意識。弗洛姆反對弗洛伊德把孤獨、迷茫和恐懼等心理特征形成的個體性格完全歸咎于對人生理本能的壓抑，認(rèn)為社會存在是引起人們心理特征并形成社會性格的根本原因，社會性格一旦形成后，他會產(chǎn)生一定的文化樣態(tài)，這種文化樣態(tài)會強化社會性格，并為社會性格和社會現(xiàn)實服務(wù)?！耙庾R形態(tài)和文化是產(chǎn)生于社會人格；而且，一個指定社會的存在形式又決定社會人格；在另一方面，主要的人格特征又成為有創(chuàng)造性的力量，這種創(chuàng)造性的力量又決定社會的演變過程。拿新教和資本主義的問題來說，我曾試圖指出，中古社會的瓦解，威脅了中產(chǎn)階級，這種威脅又導(dǎo)致一種無權(quán)力的孤獨和懷疑感；而此種心理上的改變是路德和加爾文教義所以能吸引人的原因；同時，這些教義加強了和穩(wěn)定了人格的改變；而且，這些人格特性又在資本主義的發(fā)展過程中，成為有創(chuàng)造的力量，于是導(dǎo)致經(jīng)濟與政治的改變”[1]163。弗洛姆認(rèn)為退縮和擴大的部分社會人員，由于他們把自己湮沒在歷史虛無中，喪失了人的社會歷史性，雖然保存了自我，屬于非生產(chǎn)性人格，但是就人類文明歷史而言，是不具有歷史意義。社會性格像社會意識一樣具有相對獨立性。“當(dāng)新的經(jīng)濟環(huán)境產(chǎn)生時，傳統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)仍然存在，但傳統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)對新的經(jīng)濟環(huán)境已不再有用。人們有一種傾向，喜歡按照他們的人格結(jié)構(gòu)來行事，但是，他們所作的這些行為，成為經(jīng)濟進步的阻礙”[1]156。

異化已深入到人的內(nèi)心，凝結(jié)為一種社會性格，形成一種心理機制，維護和推動了資本主義社會的發(fā)展?！爱惢皇且徊糠秩说拿\，而是所有人的命運”[2]259。以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，在資本推動經(jīng)濟社會發(fā)展，認(rèn)識征服自然，爭取自由民主，政治獨立方面取得了前所未有的成就，但這種榮譽和權(quán)利為人的內(nèi)心編織了一副光怪陸離的異化關(guān)系網(wǎng)，生命不能承受之輕，自由成為瘟疫，讓人們四處逃竄，挖空心思地去發(fā)泄這種孤獨、焦慮、恐懼、絕望。宗教在規(guī)約生活，撫慰人類心靈方面已經(jīng)顯得力不從心，難以自圓其說。在上帝死后的精神空虛中，法西斯主義、極權(quán)主義利用了人們的精神缺位和性格缺陷，通過極權(quán)主義、破壞性、舍己的自動適應(yīng)三種心理機制來滿足人們對自由的逃避，從而達到推動帝國主義的侵略擴張和統(tǒng)治階級的私利。極權(quán)主義表現(xiàn)為虐待狂和受虐狂。虐待狂和受虐狂是現(xiàn)代資本主義社會人的異化體現(xiàn)，其共同的心理特征是孤獨與軟弱，人們?yōu)榱颂颖苓@種消極自由而獲得暫時的安全與依靠，無意識地結(jié)合在一起。這時的法西斯主義像宗教改革時期的路德教和加爾文教一樣準(zhǔn)確地抓住人們的非理性心理訴求，把他們作為帝國主義侵略擴張的工具。在侵略擴張中虐待狂和受虐狂們發(fā)泄著他們對外在權(quán)威主義的征服欲與破壞欲，企圖完成自我心理情感的升華，來達到逃避恐懼、無助、無意義的生活目的。他們在服從外在權(quán)威中，在舍己的自動適應(yīng)中，完成自我的心理救贖，但給人類帶來了災(zāi)難性的后果。

所以說，人類的困境已由傳統(tǒng)的外在束縛逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的精神束縛?！敖虝臋?quán)威由國家的權(quán)威取而代之，國家的權(quán)威又由良知的權(quán)威取而代之，如今，良知的權(quán)威又由普通常識及輿論的匿名權(quán)威取而代之。因為我們已解脫了較古老且明顯的權(quán)威形式，我們不曉得，我們已成為一種新的權(quán)威的犧牲者。”[1]130我們已成為機器人，我們已成為僵尸，在自以為是的自由意志下生存度日，勉強過活，而我們對此渾然不知，因為我們在權(quán)威中獲得了庇護。人的異化正在從物質(zhì)轉(zhuǎn)入意識、從意識轉(zhuǎn)入無意識，從身體轉(zhuǎn)入心靈，從有形轉(zhuǎn)入無形，從外在束縛轉(zhuǎn)入內(nèi)心腐蝕?！皟?nèi)在的強制力可以更有效地迫使人們?nèi)スぷ?。因為，人對外在的強制力，總會多少發(fā)生反抗；但是，對內(nèi)在的強制力，便不會產(chǎn)生反抗的情緒了”。[1]62異化已凝結(jié)成人的心理情緒、人格結(jié)構(gòu)、思維方式、語言方式、行為方式、生活方式、文化模式，并形成一種自動的調(diào)節(jié)機制，通過人的無意識自動地、機械地表現(xiàn)出來，不自覺地成為資本主義現(xiàn)有制度的推動者與維護者、守護人。

三、消極自由：健全社會的起點與超越

馬克思對資本主義社會既持否定態(tài)度，又持肯定態(tài)度。馬克思辯證地看待資本主義在人類歷史發(fā)展過程中的雙重意義，認(rèn)為資本主義在反封建反蒙昧斗爭中具有歷史進步作用，并為共產(chǎn)主義社會的建立做了前期準(zhǔn)備條件。弗洛姆秉持馬克思的這一立場，正視消極自由的歷史進步作用，他站在中產(chǎn)階級的立場，分析了逃避自由的機制及自由對現(xiàn)代人的意義。正如他看到宗教改革時期自由對現(xiàn)代資本主義社會的積極意義一樣，他對資本主義的資本拜物教，并沒有持完全批判的態(tài)度，而是持辯證的態(tài)度，并主張試圖堅持繼承現(xiàn)代民主文明的成果去實現(xiàn)自為的人，通過人的自發(fā)行動去實現(xiàn)人的積極自由，并深信這種肯定人的自由一定存在，并去為這種自由的實現(xiàn)去構(gòu)建一個健全社會。

實現(xiàn)積極自由的途徑，應(yīng)該立足當(dāng)下現(xiàn)實的社會歷史生活，利用現(xiàn)代資本主義社會的一切優(yōu)秀文明成果，改造社會的經(jīng)濟力量，實行計劃經(jīng)濟；繼承現(xiàn)代社會的自由民主精神，充分利用民主政府與人權(quán)清單，建立民主社會主義制度；批判作為意識形態(tài)的科學(xué)文化，把民主活動范圍從政治經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到社會日常生活世界，逐步完成社會性格的修正，完成現(xiàn)代社會的重構(gòu)。

現(xiàn)代社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是人類社會歷史發(fā)展的結(jié)果，這為健全社會的構(gòu)建提供了堅實的物質(zhì)保障。“廣義地說：增加資本對于全人類的進展有許多裨益，這種以資本賺取資本的原則，是今日工業(yè)社會的一切能蓬勃發(fā)展的原動力”。[1]76“在現(xiàn)代史的以前任何一個時期中，這些目標(biāo)都未能充分地得以實現(xiàn)，因為沒有發(fā)展真正個人主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義創(chuàng)造這種現(xiàn)象。生產(chǎn)的問題獲致解決了——至少在原則上——同時，我們也可以看到未來富裕的情景”。[1]46現(xiàn)在我們要做的就是實施計劃經(jīng)濟制度，人人都從事自發(fā)性的創(chuàng)造工作，重新組織社會與這些經(jīng)濟力量，讓物質(zhì)力量成為人類發(fā)展的條件，而不是成為經(jīng)濟的奴隸。

不僅現(xiàn)代社會的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)來源于中世紀(jì)的宗教改革運動，現(xiàn)代社會的自由民主精神也發(fā)源于此。弗洛姆認(rèn)為，中世紀(jì)宗教改革運動為現(xiàn)代資本主義社會的到來培育了自由民主的萌芽，而且也成為共產(chǎn)主義社會的理想目標(biāo)。“就這一點而論，路德與加爾文的學(xué)說有值得稱贊的地方，因為他們的學(xué)說是現(xiàn)代社會中，政治自由與精神自由的發(fā)展的一個根源”，[1]146“自由主義至此發(fā)展至頂峰狀態(tài)，不僅中產(chǎn)階級為其中堅，勞工階級亦群起響應(yīng)，為個人乃至整個社會的經(jīng)濟成長而奮斗”。[1]82我們有必要繼承和擴大現(xiàn)代民主制度的基本成就：代議政府和基本人權(quán)，來保障實現(xiàn)人的積極自由。

他深信，這種積極自由一定存在，“積極性的自由在于整個而完整的人格的自發(fā)活動”。[1]135自發(fā)性活動不是強迫性的活動，而是人的情感和理智的充分表達?，F(xiàn)實生活中還殘存著這種自發(fā)性活動的代表：藝術(shù)家、未經(jīng)現(xiàn)代社會同化的孩童和被現(xiàn)代社會壓抑心底偶爾噴發(fā)的自發(fā)行為者。自發(fā)性活動是人的愛心和創(chuàng)造性的完美結(jié)合，通過自發(fā)性活動人與自然、人與社會、人與自身合二為一。人實現(xiàn)了個性的發(fā)展，獲得了安全和力量，自然成為人無機整體的有機部分，人們平等地具有獲得自由與幸福的權(quán)利，人成為生活的目的和中心。

現(xiàn)代西方文化表現(xiàn)為實用主義盛行，實證主義猖獗，大眾傳媒的瘋狂，消費主義的迷茫，從而導(dǎo)致各種現(xiàn)代西方思潮興起和演繹。弗洛姆批判了現(xiàn)代西方理性主義思潮，認(rèn)為情感是現(xiàn)代社會的禁忌，“在我們的社會里，就一般而言，情感是不受鼓勵的”，[1]123沖動、敏感、多情被認(rèn)為是不成熟的表現(xiàn)，情感應(yīng)該埋藏在人的心底，是不能隨意表露出來的，否則就會被孤立、邊緣化和被利用?，F(xiàn)代實證主義認(rèn)為“強調(diào)關(guān)于事實的知識，其實，勿寧說是強調(diào)見聞”[1]125硬把現(xiàn)成的思想塞入人們的腦子里，人們提倡知識競賽，題海戰(zhàn)術(shù)，應(yīng)該無批判地接受一切，人們對世界的好奇和興趣，被認(rèn)為是杞人憂天和不務(wù)正業(yè)。實用主義認(rèn)為真理是人們的經(jīng)驗主觀感受，與人的主觀利益密不可分，不存在什么真理，“真理被視為一種形而上學(xué)的觀念，如果有任何人說，想要發(fā)掘真理，我們這一時代的‘進步的’思想家便會認(rèn)為他是落伍的”[1]126。現(xiàn)代社會推崇專家文化，使社會生活的一切基本問題抽象化、復(fù)雜化、神秘化，結(jié)果是人們懷疑自身，輕信權(quán)威，喪失了思考能力。大眾傳媒破壞事實真相，量化新聞內(nèi)容，報道形式娛樂化，造成了人們的漠不關(guān)心和麻木不仁。消費社會的來臨，讓人們盲目跟風(fēng)，趕時髦，“在學(xué)校時，他們想要好分?jǐn)?shù)，到了社會上，他們要事業(yè)成功，賺大錢，有聲望，買更好的汽車，到各地觀光等等”[1]128，不知道自己到底真正需要什么。自我完全喪失，靠迎合他人，取悅他人來獲得社會的認(rèn)可和自我的存在感。他們也想標(biāo)新立異，但只能抽象地存在于他人的期望中，存在于現(xiàn)代社會的符號經(jīng)濟學(xué)中，幾乎沒留下些什么人格化的東西了。

現(xiàn)代資本主義社會就是強調(diào)理性主義，壓抑非理性的情感、意志，用實證主義瓦解獨立思考，用實用主義消解真理，用專家文化系統(tǒng)、權(quán)威主義誤導(dǎo)大眾，用大眾傳媒簡化事實真相，用虛假消費混淆真實需求，最后導(dǎo)致人的批判性思維喪失，人失去了思考的能力，啟蒙精神湮滅，整個社會淪落為單向度的社會。繼上帝死后，人的靈魂失去依靠和歸宿，人也就死了，因而自由展現(xiàn)為人的幻覺與虛無?？傊?，現(xiàn)代資本主義社會的目的就是使一切理性化，把人們變?yōu)橘Y本增值利益上的一個無機環(huán)節(jié)，達到統(tǒng)治階級獲取資本利益的目的。

綜上所述，《逃避自由》以馬克思社會存在與社會意識辯證運動理論為邏輯構(gòu)架，突出分析社會性格理論在人類社會歷史發(fā)展過程中的作用，進一步豐富發(fā)展了馬克思主義。社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑思想的經(jīng)濟決定論認(rèn)識誤區(qū)根源在于，馬克思所處的歷史時代，資本主義是以生產(chǎn)為主導(dǎo)的自由競爭時期，商品的擴大再生產(chǎn)與資本市場的爭奪是資本主義繁榮的關(guān)鍵。資產(chǎn)階級在歷史的政治舞臺上還沒有站穩(wěn)腳跟，他們不得不雙線作戰(zhàn)，一方面要利用無產(chǎn)階級的革命激情，警惕封建貴族和失地小農(nóng)的復(fù)辟，另一方面還要私通封建殘余勢力，阻止無產(chǎn)階級的社會主義革命。因而，他們只能延長工人階級的勞動時間加快商品生產(chǎn)，對工人階級剩余價值的剝削壓迫控制在人的生命線以下，慘淡貧窮的生活直接表現(xiàn)為對無產(chǎn)階級心理本能的壓抑，無產(chǎn)階級的社會性格就是對現(xiàn)實生活的絕望與仇恨，通過暴力破壞一切、摧毀一切。無產(chǎn)階級的思想意識直接反映為本我的無意識和生物的生本能，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭只能表現(xiàn)為你死我活的暴力革命，無產(chǎn)階級的自由民主是生活無助、生命絕望的代名詞，這是他們最直接的心理體會，也是最直接的生存體驗，馬克思以唯物史觀的視角，敏銳地抓住無產(chǎn)階級的革命訴求，對資本主義進行了歷史的批判與救贖，成為無產(chǎn)階級的思想武器。因而那個時期的社會革命思想，也就直接表現(xiàn)為純粹的“經(jīng)濟決定論”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著資本主義進入帝國主義發(fā)展階段和消費社會的來臨，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式發(fā)生了變化，無產(chǎn)階級的物質(zhì)生活逐漸得到改善，無產(chǎn)階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)正在虛幻地實現(xiàn)著從無到有、從一到多的緩慢增長，無產(chǎn)階級的思想意識形態(tài)也在由得到本能滿足后，開始萌發(fā)出更多的“人生情感和政治理想”，進而無產(chǎn)階級的意識逐漸由本我意識上升到自我意識，人的主觀能動性逐漸顯現(xiàn)出來，經(jīng)濟決定論的歷史語境所以就暫時隱退了。弗洛姆社會性格的提出間接地為反對第二國際和蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟決定論的教條主義和所謂馬克思主義的人學(xué)立場提供了有力的反擊。

堅持西方馬克思主義意識形態(tài)批判理論，改造弗洛伊德的心理精神分析學(xué)說，使批判領(lǐng)域從意識形態(tài)擴展到人的思維性格，深化了批判的力度和廣度。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為經(jīng)濟生活的發(fā)展變化引起宗教倫理教義的修正，從而推動了新教的產(chǎn)生，新教倫理內(nèi)含了推動資本主義萌芽及其發(fā)展的一切精神要素。弗洛姆師承韋伯的宗教倫理分析，以馬克思唯物史觀為底版，改造弗洛伊德個體人格心理學(xué)，提出社會性格思想作為中間環(huán)節(jié)，鍥入社會存在與社會意識之間，既展現(xiàn)了人類的復(fù)雜心路歷程，又闡釋了現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。它一方面彌補了馬克思主義理論的不足，展示了人的主體性和能動性的馬克思主義特質(zhì)，進一步豐富發(fā)展了馬克思主義；另一方面，改造了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，賦予個體人格心理學(xué)以社會歷史意義，使精神分析學(xué)說變得更加系統(tǒng)化和科學(xué)化。馬克思對異化的批判是奠基于政治經(jīng)濟學(xué)的資本之上的，他的批判是具有顛覆性歷史意義的根本性“正本”的批判。繼之而起的西方馬克思主義把對社會現(xiàn)實的批判不斷引向日常生活的微觀領(lǐng)域，從而顯得角度獨特、獨樹一幟。盧卡奇以商品的“物化”對資本主義進行了再批判，葛蘭西以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的異化批判而聞名，弗洛姆從人的內(nèi)心壓抑為批判視角，展現(xiàn)了批判的微觀深刻性。弗洛伊德從無意識入手，榮格從集體無意識入手，弗洛姆從社會無意識入手?jǐn)U展了精神分析的社會歷史維度。弗洛姆以人的自由解放為切入點，強調(diào)人的心理健康和情感體驗，關(guān)注人的生存現(xiàn)狀，深刻地揭示了自由對人的雙重意義，把馬克思的理性分析和弗洛伊德的非理性分析結(jié)合起來，使現(xiàn)代資本主義社會的批判從政治經(jīng)濟領(lǐng)域，經(jīng)由意識形態(tài)領(lǐng)域，深入到社會性格心理領(lǐng)域，使物化意識批判“深入人心”， 擴寬了批判的廣度，挖掘了批判的深度，既具有宏大的社會歷史背景，又具有豐富的人本主義的語境，使社會批判理論具有獨特的弗洛伊德色彩。

歷史地看待消極自由的歷史進步作用，力圖在批判現(xiàn)代資本主義社會經(jīng)濟、政治、文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個健全社會。唯心主義的自由觀是脫離社會現(xiàn)實的思維自由、意識自由，它的自由觀發(fā)揮與夸大了人的主觀能動性與創(chuàng)造性，是純粹的意識領(lǐng)域的無限自由，自由可以飛躍一切障礙，填補一切空白的超級自由。舊唯物主義的自由是機械的自由、直觀的自由，把自由局限于現(xiàn)實的貧瘠與無奈，自由成為對客體的無條件服從與依賴。這說明自由是有歷史條件的，不是無限與絕對的。自由要與一定的社會歷史條件所匹配，否則自由成為瘟疫與幻象。在此意義上，弗洛姆深刻地揭示了自由的現(xiàn)實悖論，劃分了積極自由與消極自由，探討了自由的實現(xiàn)以及可能?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所規(guī)定和所容許的范疇之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。”[3]507不論是哪種自由都要扎根于實際的社會實踐，偏離社會歷史水平的自由只能帶給人類以災(zāi)難，自由的出路也要從實際出發(fā)，以免走上極權(quán)主義的陷阱。弗洛姆的自由出路是現(xiàn)實的、客觀的，而不是盲目的、激進的。雖然弗洛姆與馬克思有所不同，“但對于人類的解放，他們都有著共同的、毫不動搖的決心”。[4]26在人類還不能達到共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力的水平下，對自由的改善必須是謹(jǐn)慎的、有節(jié)有度的。資本主義也不是一無是處的，對它的改造只有用歷史辯證法的眼光，才能達到對它有益的吸取與歷史的超越。而人們一般認(rèn)為法蘭克福學(xué)派只有純粹的社會批判理論，缺乏建設(shè)性，并且法蘭克福學(xué)派自身及其研究者也不否認(rèn)[5]217。他們譴責(zé)弗洛姆和哈貝馬斯，正是因為弗洛姆站在人類歷史的總體辯證法立場上，堅持和發(fā)展了馬克思的歷史唯物主義，在揭示和批判資本主義異化的基礎(chǔ)上，超出對資本主義社會的批判界限，肯定了資本主義社會以異化的形式推動了人類歷史的進步，客觀而歷史地看到了異化給自為的人及其健全社會的建構(gòu)所帶來的正能量，以及它對人的解放的歷史意義，使他的批判學(xué)說在法蘭克福學(xué)派中具有了異樣的建構(gòu)維度，排除了人們認(rèn)為法蘭克福學(xué)派只講批判，缺乏建設(shè)理論的誤識，為法蘭克福學(xué)派后期理論的發(fā)展埋下了伏筆。

[1]弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987.

[2]衣俊卿，等.20世紀(jì)新馬克思主義[M]．北京：中央編譯出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1999.

[4]弗洛姆.在幻想枷鎖的彼岸[Ml.張燕，譯.長沙:湖南人民出版社，1986.

[5]陳學(xué)明，張雙利，馬擁軍，等.20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)[M]．北京：人民出版社，2012．

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

On Mechanism of Fromm’s Escape from Freedom

LV Ming-zhang1,2

(1.Shanxi Drama Vocational College, Taiyuan 030002, China; 2.School of Politics and Public Administration, Soozhow University, Soochow 215006, China)

freedom is the yardstick of human liberation, it not only has historical macroscopic meaning, but also reveals human’s microscopic existence. Fromm’s《Escape from freedom》is the integration of Marx’s historical materialism and Freud’s psychoanalysis in the basis of social practice. It analyses plentiful human affection experience, entrusts social historical meaning to psychoanalysis, and becomes a Freud’s Marxism classic.

Fromm;escape from freedom；social character；meaning

2015-11-10

呂鳴章(1979-)，男，山西懷仁人，山西戲劇職業(yè)學(xué)院講師，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2013級博士研究生。

1671-5977(2015)04-0006-06

B089.1

A