曲 義

(宿州學院 美術與設計學院，安徽 宿州 234000)

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小腳的造型及其對女性的危害*

曲 義

(宿州學院 美術與設計學院，安徽 宿州 234000)

漢族小腳是我國服飾發(fā)展史上的畸形產(chǎn)物。小腳習俗早在南唐時期便開始在漢族女子中流傳，人們熟知的三寸金蓮出現(xiàn)于明代，至清代成為一種普遍的審美價值觀。小腳摧殘女性身體，剝奪女性生活權利，踐踏女性尊嚴，是對女性人權的極端踐踏。

小腳；女性；造型；人權

小腳是我國漢族文化發(fā)展史中一段灰暗的往事，灰暗籠罩下的廣大漢族女性飽受纏膠布的壓迫。小腳與鴉片和文字獄一道，成為近代中國的三大文化頑疾。近年來隨著民俗學和文化學等學科的發(fā)展，小腳神秘的面紗得以揭開。

一、小腳的興衰掠影

關于小腳的起源，目前學術界尚無一致的觀點，但通過研究史料，我們發(fā)現(xiàn)，作為一種傳承千年的畸形審美文化，小腳習俗早在南唐時期便開始在漢族女子中流傳。從流行的梯度上來說，小腳首見于皇室，且是由我國北方大城市開始向南方蔓延。在隨后的歷朝歷代中，世人對小腳的造型和尺寸要求逐漸走向了極端，先后經(jīng)歷了宋朝的興盛、明朝的隆盛和清朝的鼎盛三大主要發(fā)展階段。由于審美傾向總體上的延續(xù)和金字塔式流行趨勢的作用，雖然受到唐代豐滿美、清代修頭不修腳、太平天國時期纏足者輕者杖責重者斷足、清末“不纏足會”放足運動和民國“勸禁”等規(guī)定的影響，但小腳這種頑固的漢族病態(tài)文化陋習仍然屢禁不止，尤以鄉(xiāng)間不衰。纏足史直到20世紀中葉我國頒布了在全國范圍內(nèi)實施禁纏足令之后，“大腳好，天陰下雨滑不倒；大腳大，雨雪天氣不害怕；天足強，走動自由又大方；血脈流通身體壯，多加飯食無病恙?！盵1](P28)的歌謠在民間廣為傳唱，并深入人心，社會主義新時代出生的廣大女性才得以大步前行。

二、小腳的造型

人們熟知的三寸金蓮早在明代便已出現(xiàn)。到了清代，三寸金蓮成為一種普遍的審美價值觀在漢人心中根深蒂固，并開始出現(xiàn)向少數(shù)民族蔓延的趨勢。據(jù)清代《裹足圖說》，南方裹足以粵川兩地最小，滇瓊兩地最大。北方以山西最小，河南迥之。更為可悲的是，還以尖、小、瘦、弓(彎)、軟、平(正)、香[2](P17)的七字口訣對三寸金蓮的具體造型提出了嚴格的標準和要求。具體來說，“尖”指大腳趾要尖細不圓粗；“小”指足長短；“瘦”指腳背薄和腳寬窄；“弓(彎)”指凹面曲線自然；“軟”指外觀肉而不肥；“平(正)”指足形平正不歪斜；“香”指腳要保持潔凈，賦有芬芳之氣。以三寸弓足為準繩，民間有三金四銀五鐵的叫法，清代漢族女鞋的統(tǒng)一尺碼據(jù)此產(chǎn)生。也有小于三寸者，美其名曰“抱小姐”，被視為是比金蓮還美的女子足形，是榜樣的榜樣，受害者足部基本已失去重心，須有隨從攙扶方能行走。

金蓮外觀似肉坨，與正常的足部相比已面目全非。腳面上只有大腳趾正?；蛐毕蚯吧?，固呈角狀，面積不及正常足部的一半。從側(cè)面來看，腳背的外輪廓呈現(xiàn)出一條與正常足部腳背緩坡式線條截然不同的陡坡式曲線。其余四趾在腳心依次縱向排開，腳后跟格外粗大，并與腳掌之間產(chǎn)生了明顯的深凹縫，有凹必有凸，與凹縫成正比的凸面隆起于腳背。

三、小腳對女性的危害

千年小腳史是建立在女性人權遭受極端踐踏基礎之上的性別危害史[3](P35)。這種危害包括對人體構(gòu)造和機能的摧殘，對于女性生活權利的剝奪，以及男尊女卑的性別歧視觀念對女性心理的踐踏。

1. 身體危害。腳是人運動和負重的支點，人的腳由皮膚、肌肉、骨骼、關節(jié)、軟骨、汗腺、血管、神經(jīng)和韌帶等構(gòu)造組成。從傳統(tǒng)醫(yī)學的角度來說，腳部還有近70個與人體各器官健康息息相關的重要穴位，腳部也因此被稱為是人體的第二心臟。而在上看頭下看腳的時代，無數(shù)女性成為了裹足的犧牲品。

女孩自五歲左右便要開始裹足，先用明礬涂抹于腳趾之中，目的在于破壞皮下軟組織，使皮膚壞死緊縮。然后狠心將女童的二腳趾、三腳趾、四腳趾和小腳趾向足心方向壓于腳面以下。正所謂十指連心，伴隨著受纏女孩的哭聲，纏腳布無情地在除大腳趾之外的其余四趾和腳背、腳后跟之間層層交錯。一次成功定型尚好，倘若纏足實施者對于形狀不滿意，女童還將面臨二次纏足之痛。如果說纏足當日的痛只是一時之痛，那么自纏足起，因皮膚潰爛發(fā)臭、肌肉萎縮壞死、骨骼易位斷裂和血脈受阻等，及其所帶來的對于人體各器官的生理疾病之痛，是一輩子都無法撫慰的。小腳女人百分之百因此致殘，在裹足期間因感染而致死者也不一而足。

2. 生活危害。小腳女性在遭受到如此嚴重的身體傷害之后，很大程度上喪失了生活的支點。相比衣食無憂的富家女子而言，貧寒女子的生活可謂雪上加霜。她們雖已致殘，卻仍舊要步履蹣跚地上山下田割草種地，與丈夫一起支撐家庭，洗衣做飯和穿針引線更是其不可推卸的家庭義務，生產(chǎn)后還要邊照顧孩子邊勞動，終日如此，實在令人心酸。小腳一雙，眼淚一缸,小腳女性在生活的道路上踉踉蹌蹌、步履維艱，即使身在富家，她們對于正常行走的些許記憶也只能停留在自己的幼童時期，最終低質(zhì)量地走完了自己佝僂的人生道路。

3.心理危害。腳形、鞋碼和面容一道，是衡量古代漢家女子外貌好壞的審美視角，甚至即使面容嬌好，但足形不佳，仍稱不上美麗。女子以天足為恥，甚至是明代開國皇帝朱元璋的結(jié)發(fā)之妻孝慈高皇后馬氏亦因露出一雙大腳而招致了世人的私下非議，“露馬腳”一詞隨即不脛而走。不少漢女因幼時纏足不利影響婚嫁而追悔不已。女性在心理上受到了封建禮教和男權主義的禁錮，痛失了評判自身美與丑標準的權利，她們既是受害者，也是女兒小腳觀念的啟蒙者和纏足的主要實施者，代代相傳，代代蹣跚。

四、小腳終結(jié)過程中呈現(xiàn)出的特點

自清末有識之士號召反對裹足開始，便拉開了天足運動的序幕。然而放足并非一帆風順，在此過程中主要呈現(xiàn)出兩大特點，首先是反對勢力的復雜性。金蓮迷、文人墨客、擇偶觀陳舊的男性和禮教思想頑固的祖輩是構(gòu)成反對勢力的四大主要群體，他們千方百計地用歪理對各種放足的理由進行反對，對天足運動進行瘋狂的詆毀和阻撓。

其次是放足空間上的先后性。村鎮(zhèn)晚都邑先，山地晚平地先，內(nèi)陸晚沿海先，北方晚南方先，貧家晚富家先。放足運動自上海始，而后向長三角和珠三角推進，在北方各省中，唯有河北的進展最為理想[4](P158)。

五、結(jié) 語

回眸我國千余年被封建禮教和男權主義思想綁架的小腳歷程，從文明的角度來說，其歷史像受害女性的步履一樣蹣跚和荒謬，從服飾工效學的角度來說，充斥著赤裸裸的慘不忍睹。雖然小腳時代已經(jīng)遠去，但以史為鑒，我們既批判所謂的小腳“文化”，又感悟到千年小腳時代終結(jié)的來之不易。我國目前尚有約九十萬小腳老太健在，在不久的將來，她們也將帶著那段塵封的歷史相繼辭世，相信小腳和小腳女性將會得到越來越多的關注。

[1]秦軍校．終結(jié)小腳[M]．杭州：浙江文藝出版社，2005.

[2]高洪興．纏足史[M]．上海：上海文藝出版社，2007.

[3]景慶虹．女性文化中的畸形產(chǎn)物——“小腳文化”考析[J]．北京：中國婦女管理干部學院學報，1991，(2).

[4]常精彩．小腳與中國婦女——淺析腳的解放與人的解放[J]．井岡山醫(yī)專學報，2005，(4).

〔責任編輯 常芳芳〕

2015-04-13

曲義(1985- )，男，山東煙臺人，碩士，宿州學院美術與設計學院教師，主要從事民族服飾藝術與服裝服飾設計研究。

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1004-1869(2015)03-0050-02