史少博

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論蘇軾易學(xué)與王弼易學(xué)之同異

史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710126）

王弼解《易》非常注重義理，提出“得象而忘言”“得意而忘象”和“卦者，時(shí)也，爻者，適時(shí)之變者也”等觀點(diǎn)，豐富、完善了義理派的理論體系；蘇軾解《易》亦把重點(diǎn)放在“推闡理勢”、闡述義理方面，通過簡明的語言來表達(dá)自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，融合象數(shù)而闡明義理。蘇軾與王弼解《易》顯然都注重義理，觀點(diǎn)雖然相近但不完全相同，還有相異之點(diǎn)：王弼以老解《易》，而蘇軾以郭象之莊解《易》。

蘇軾；王弼；易學(xué)；義理

《蘇氏易傳》，紀(jì)昀《四庫全書總目提要》認(rèn)為此書乃三蘇合力為之。據(jù)王水照考察，《蘇氏易傳》中蘇軾貢獻(xiàn)最大，故又稱為《東坡易傳》，“《易傳》可視為蘇軾的個(gè)人著作，是他的哲學(xué)思想體系的集中表述”[1]166。我也比較贊成王水照的觀點(diǎn)，故主要從《東坡易傳》挖掘蘇軾的易學(xué)思想。王弼（226―249年），字輔嗣，三國時(shí)代曹魏山陽郡人，經(jīng)學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一。王弼一生著有多部易學(xué)著作，他的易學(xué)思想集中在他的《周易注》《周易略例》中?？v觀蘇軾和王弼的易學(xué)思想，既有共同點(diǎn)，又有相異之處。

一、蘇軾和王弼解《易》都注重義理 “蘇軾的易學(xué)獨(dú)樹一幟。陸游稱：‘自漢以來，未見此奇特?！砹艘环N與周敦頤、程顥的性命之學(xué)以及與李覯、歐陽修的經(jīng)世之學(xué)迥然不同的學(xué)風(fēng)，把重點(diǎn)放在‘推闡理勢’、‘發(fā)明愛惡相攻，情偽相感之義’上面。這是一種自然主義的易學(xué)傾向……這和王弼的致力于自然與名教相結(jié)合的易學(xué)，確實(shí)是大體相近的?！盵2]178正如《四庫全書總目》所說：“《蘇氏易傳》推闡理勢，言簡易明……”可見，《蘇氏易傳》偏重義理分析，在易學(xué)流派上接近王弼。 蘇軾解《易》善于闡釋義理，不拘泥文句，而注重挖掘文句深含的意義。正如他說：“夫論經(jīng)者，當(dāng)以意得之，非于句義之間也……”[3]286蘇軾解《易》注重義理，例如《東坡易傳》云：“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏?！婟?jiān)谔铩煜挛拿?。以言行化物，故曰‘文明’?！K日乾乾’，與時(shí)偕行?！蜍S在淵’，乾道乃革?！w龍?jiān)谔臁宋缓跆斓隆！糊堄谢凇c時(shí)偕極。乾元‘用九’，乃見天則。天以無首為則?！⒃?，始而亨者也。‘利、貞’者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也?！畷r(shí)乘六龍’，以御天也。‘云行雨施’，天下平也。君子以成德為行，曰可見之行也。君子度可成則行，未嘗無德也。故其行也，日有所見；日可見之行也。‘潛’之為言也，隱而未見，行而未成；是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸婟?jiān)谔?，利見大人，’君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故‘乾乾’，因其時(shí)而‘惕’，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之?！颉?，疑之也，故無咎?！颉?，未必然之辭也。其‘躍’也未可必，故以‘或’言之，非以為惑也。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況人乎？況于鬼神乎？‘亢’之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”[3]9?10從中足以看出蘇軾解《易》把重點(diǎn)放在“推闡理勢”，闡述義理方面。 王弼解《易》非常注重義理?！端膸烊珪偰俊ぶ芤渍x》提要指出：“《易》本卜筮之書，故末派浸流于讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標(biāo)新學(xué)?！蓖蹂鎏岢觥暗孟蠖浴薄暗靡舛蟆钡戎摂啵⑶邑S富、完善了義理派《易》學(xué)的理論體系。而蘇軾解《易》時(shí)在對義理的闡述方面對王弼既有繼承又有發(fā)展。例如《東坡易傳》曰：“《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息……強(qiáng)則日長，偷則日消?！疂擙埼鹩谩?，陽在下也?！婟?jiān)谔铩率┢找??！K日乾乾’，反復(fù)道也。王弼曰：‘居上不驕，在下不憂，反復(fù)皆道也?！蜍S在淵’，進(jìn)無咎也；‘飛龍?jiān)谔臁?，大人造也?！糊堄谢凇豢删靡?。‘用九’，天德不可為首也?！段难浴吩唬涸?，善之長也，亨者，嘉之會也。陰陽合而物生，曰嘉。利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁足以長人；嘉會足以合理；利物足以合義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞。’禮非亨，則偏滯而不合；利非義，則慘洌而不和。初九曰：‘潛龍勿用。’何謂也？子曰：‘龍德隱者也。不易乎世。’王弼曰：‘不為世所易?！盵3]7?8蘇軾解《易》闡述義理，以王弼之語進(jìn)行總結(jié)，可見蘇軾對王弼解《易》的推崇和繼承。又如：“‘不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！哦唬骸婟?jiān)谔?，利見大人。’何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，博德而化。’《易》曰：‘見龍?jiān)谔?，利見大人，’君德也……九三曰：‘君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！沃^也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！揶o者，行之必可言也。修辭而不立誠，雖有業(yè)不居矣。‘知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也?！林瑸檠酝?；‘終之’，為言止也?！M(jìn)退之決在三，故可往而往其幾，可止而止其義?！枪示由衔欢或湥谙挛欢粦n。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。’九四曰：‘或躍在淵，無咎?！沃^也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故‘無咎’。九五曰：‘飛龍?jiān)谔欤姶笕??！沃^也？子曰：‘同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！铩癫慌c水、火期，而水、火即之；龍、虎非有求于風(fēng)、云，而風(fēng)、云應(yīng)之。圣人非有意于物，而物莫不欲見之?！竞跆煺哂H上，本乎地者親下，則各從其類也。’明龍之在天也。上九曰：‘亢龍，有悔?！沃^也？子曰：‘貴而無位，高而無民?！蹂鲈唬骸聼o陰也?！盵3]6?7再如：“‘賢人在下位而無輔?！蛸t人者，下之而后為用?！且詣佣谢谝病！疂擙埼鹩谩?，下也?！婟?jiān)谔铩?，時(shí)舍也。時(shí)之所舍，故得安于田。‘終日乾乾’，行事也?！蜍S在淵’，自試也?！w龍?jiān)谔臁现我?。‘亢龍有悔’，窮之災(zāi)也。乾元‘用九’，天下治也。王弼曰：‘夫能全用剛直，放遠(yuǎn)善柔。非天下至治，未之能也’?！盵4]8由此可見蘇軾與王弼解《易》都重視義理。

二、蘇軾與王弼解《易》觀點(diǎn)相近之中的相異之處 蘇軾與王弼解《易》的共同之處是二者都注重義理，觀點(diǎn)雖然相近但不完全相同，還有相異之點(diǎn)。蘇軾認(rèn)為：“圣人之道，存乎其爻之辭，而不在其數(shù)。數(shù)非圣人之所盡心也?！盵5]13蘇軾又說：“《易》者，卜筮之書也。挾策布卦，以分陰陽而明吉兇，此日者之事，而非圣人之道也?！盵6]186但是蘇軾反對將《周易》作卜筮之用。他說：“《易》者圣人所以盡人情之變，而非所以求神于卜筮也?！盵7]211晁公武《郡齋讀書志》認(rèn)為蘇軾：“其學(xué)出于父洵，且謂卦不可爻別而觀之。其論卦，必先求其所齊之端，則六爻之義，未有不貫者，未嘗鑿而通也?！盵8]89注重卦體，同樣也重爻之意。蘇軾在“爻別而觀之”中，分析爻之意運(yùn)用了乘承、比應(yīng)、剛?cè)?、陰陽、進(jìn)退等爻位說，分析其中所蘊(yùn)含的深意，由此形成爻和卦之間的呼應(yīng)，這也是蘇軾以義理解《易》而不廢象的重要體現(xiàn)。蘇軾解《易》吸取了王弼、孔穎達(dá)注重義理的思想，又揚(yáng)棄了王弼、孔穎達(dá)忽視象數(shù)的思想，可以說是對王弼、孔穎達(dá)解《易》思想的繼承和發(fā)展。例如蘇軾在論《周易》卦爻形成的時(shí)候說：“圣人之所取以為卦，亦多術(shù)矣，或取其象，或取其爻，或取其變，或取其剛?cè)嶂嘁?。取其象，‘天水違行，訟’之類是也；取其爻，‘六三：履虎尾’之類是也。取其變，‘頤中有物，曰噬嗑’之類是也；取其剛?cè)嶂嘁?，‘賁’之類是也。夫剛?cè)嶂嘁?，其所取以為卦之一端也，遇其取者則言，不取者則不言也，又可以盡怪之歟？”[3]92 可以說蘇軾揚(yáng)棄了王弼之說，認(rèn)為圣人通過卦爻的組合來表達(dá)易理，主要有四種方法：取象、取爻、取變、取剛?cè)嵯嘁住＿@“不僅是對王弼思想的繼承發(fā)展，也是對孔穎達(dá)分析《彖傳》三種體例的一種繼承和發(fā)展”[9]110。蘇軾闡釋義理又不廢棄象數(shù)，反映了當(dāng)時(shí)義理易學(xué)和象數(shù)易學(xué)之間的融合。蘇軾通過簡明的語言，來表達(dá)自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，融合象數(shù)而闡明義理，在宋易中有著重要的貢獻(xiàn)。王弼偏重以老解《易》，而蘇軾以莊子解《易》，王弼以老子思想解《易》，在學(xué)術(shù)上興起了“正始玄風(fēng)”。王弼通過《道德經(jīng)注》，深受老子影響，接受了老子的諸多認(rèn)識世界方法，“王弼的《周易略例》是他《周易注》的基本理論，它是王弼從《道德經(jīng)注》和《論語釋疑》中所創(chuàng)獲而形成的本體論哲學(xué)認(rèn)識論與方法論基本原理運(yùn)用于《周易注》”[10]141。 王弼的《周易略例》中，《明彖》論卦，《明爻通變》論爻，《明卦適變通爻》論卦與爻的關(guān)系，《明象》論形式與內(nèi)容的關(guān)系，《辨位》闡述他對“同功異位”的獨(dú)到見解，《略例下》雜論各種體例，《卦略》列舉了十一卦的卦義，是全文的總序。《周易略例》體現(xiàn)了王弼側(cè)重以老子思想解《易》，例如王弼在《周易略例·明彖》中云：“夫《彖》者，何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也。故眾之所以得咸存者，主必致一也。動之所以得咸運(yùn)者，原必?zé)o二也。將釋其義，故假設(shè)問端，而曰‘何’。統(tǒng)論一卦功用之體。辯卦體功用‘所由之主’，立主之義，義在一爻，明，辯也。萬物是‘眾’，一是‘寡’。‘眾不能治眾’，治眾者，至少以治之也?！煜轮畡印?，動則不能自制，制其動者，貞之‘一者’也。老子曰：‘王侯得一以為天下貞’。然則一為君體。君體合道動，是眾由一制也。制眾歸一，故靜為躁君，安為動主。致猶歸也。眾皆得存其存者，有必歸于一。故無心于存，皆得其存也。動所以運(yùn)，運(yùn)不已者，謂無二動。故無心于動，而動不息也……”[11]67從中可以看出，王弼闡述了卦爻主一以明彖的道理，以一統(tǒng)眾，并用“老子曰：‘王侯得一以為天下貞’。然則一為君體。君體合道動，是眾由一制也。制眾歸一，故靜為躁君，安為動主”闡釋其中道理，可見《周易略例·明彖》以老子釋易，體現(xiàn)了“以物為本”“舉本統(tǒng)末”“以一統(tǒng)眾”的思想。又例如《周易略例·明象》云：“義茍?jiān)诮?，何必馬乎？類茍?jiān)陧槪伪嘏：?？爻茍合頃，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？”[12]68可見他批判了象數(shù)之學(xué)的機(jī)械性。他又指出：“夫象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！蓖蹂觥拔承L(fēng)”，從玄學(xué)家的“以無為本”出發(fā)，把《易》學(xué)玄學(xué)化。 王弼以老子思想解《易》，在《周易注》中展開他的玄學(xué)體系。王弼在《周易注》《周易略例》中闡發(fā)的言意之辨、初上無定位說、一爻為主說及大衍義的思想，無不體現(xiàn)了王弼的玄學(xué)思想。王弼還用道家的“以無為本”的本體論來解釋《易》，如他注釋《彖辭》“大哉乾元，萬象資始，乃統(tǒng)天”時(shí)說：“天也者，形之名也：健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保無虧，為物之首，統(tǒng)之者豈非至健哉!”他認(rèn)為，“乾”之義是“健”，有形之“天”無非是“健”的表象。萬物始于天，歸根到底，“統(tǒng)之”于“至健”?！敖　笔菬o形的，是形而上的“玄”。再如王弼說：“演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十也，其用四十有九。則其一不用也。不用而用之以通，非數(shù)而數(shù)之以成，斯易之太極也。四十有九，數(shù)之極也。夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極而必明其所由之宗也?！盵6]547?548這里的“其一不用”就是寂然至無之道體。這個(gè)“一”，是“演成天地之?dāng)?shù)、生發(fā)萬物之有”的本體，即王弼所說的“不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成”的“易之太極”。在這里王弼以《老子》的本體論來解釋大衍論中的“其一不用”，“扭轉(zhuǎn)此質(zhì)實(shí)之心靈而為虛靈之玄思，扭轉(zhuǎn)圖書式的氣化宇宙論而為純玄理之形上學(xué)”[13]114。提升工程的重點(diǎn)是教師能夠?qū)⑿畔⒓夹g(shù)應(yīng)用到教育教學(xué)實(shí)踐和自身專業(yè)發(fā)展中，如果沒有將教師實(shí)際能力和教學(xué)情境的關(guān)系聯(lián)系起來，僅通過創(chuàng)建試題庫使用孤立的問題來測評教師的信息技術(shù)應(yīng)用能力，而不是在真實(shí)情境中考察教師教學(xué)能力的變化，評價(jià)者很難得到客觀準(zhǔn)確的評價(jià)，也就無法為教師的專業(yè)發(fā)展提供科學(xué)有效地支持。 而蘇軾非常喜歡莊子，正如他說：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”[3]187認(rèn)為莊子哲學(xué)是一種上升的虛無主義，因“道”無為無形、唯道集虛，體“道”就須“形如槁木，心如死灰”，使心境達(dá)到虛無的狀態(tài)。故而蘇軾偏重以莊子解《易》，在本體論方面，蘇軾沒有像道家老子那樣把“道”看成是世界的本源，也沒有像老子那樣認(rèn)為“有”從“無”中生，認(rèn)為“道”的本質(zhì)是“運(yùn)動”，這種“運(yùn)動”就是變動不居的“易”，“易”即不停地變動。蘇軾又將“運(yùn)動”看作是“有”和“無”之間的聯(lián)系方式。蘇軾認(rèn)為，圣人作《易》是為了知曉吉兇之變化，故而“道”不是僵化的，而是與人共存的不斷變動。蘇軾偏重以莊子解《易》，而且特別善于以郭象之莊解《易》，例如《東坡易傳》：“天地之間，或貴或賤，未有位之者也，卑高陳而貴賤自位矣；或剛或柔，未有斷之者也，動靜常而剛?cè)嶙詳嘁?；或吉或兇，未有生之者也，類聚群分而吉兇自生矣?；蜃兓蚧从猩咭?，形象成而變化自見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，雷霆風(fēng)雨，日月寒暑，更用迭作于其間，雜然施之而未嘗有擇也，忽然成之而未嘗有意也。及其用息而功顯，體分而名立，則得乾道者自成男，得坤道者自成女。夫男者豈乾以其剛強(qiáng)之德為之，女者豈坤以其柔順之道造之哉？我有是道，物各得之，如是而已矣。圣人者亦然，有惻隱之心，而未嘗以為仁也；有分別之心，而未嘗以為義也。所遇而為之，是心著于物也。人則從后而觀之，其惻隱之心成仁，分別之心成義。”[3]289其中，蘇軾強(qiáng)調(diào)的“貴賤自位”“剛?cè)嶙詳唷薄凹獌醋陨薄白兓砸姟薄拔矣惺堑溃锔鞯弥钡蕊@然融入發(fā)揮了郭象“獨(dú)化”的思想。而郭象在注《莊》時(shí)，一向注重強(qiáng)調(diào)萬物獨(dú)化，突然自生，如郭象注《莊子·齊物論》時(shí)指出：“故造物者無主而物各自造。”又郭象在《莊子注》中多次強(qiáng)調(diào)“無心”，他所說的“無心”就是順應(yīng)自然之理，任其自為，率性而動。蘇軾《東坡易傳》發(fā)揮了郭象的這一思想，如他在解《系辭》“乾以易知，坤以簡能”時(shí)指出：“上而為陽，其漸必虛，下而為陰，其漸必實(shí)。至虛極于無，至實(shí)極于有；無為大始，有為成物。夫大始豈復(fù)有作哉？故干特知之而已，作者坤也。干無心于知之故易，坤無心而作之故簡；易故無所不知，簡故無所不能。”[3]289其中的思想與道家思想相通，蘇軾以莊解《易》，體現(xiàn)了順從自然之理的思想。 蘇軾解《易》承襲了郭象不僅以莊注《易》的傳統(tǒng)，還融入了佛教的空無思想，并且把世界萬物變動不居的思想用于解《易》中，例如蘇軾《東坡易傳》論曰：“天地一物也，陰陽一氣也?；?yàn)橄螅驗(yàn)樾?，所在之不同，故在云者明其一也……在天成象，在地成形，變化之始也?！盵3]287他指出世界萬物“變”是永恒的。又認(rèn)為：“物未有窮而不變者，故‘恒’非能執(zhí)一而不變，能及其未窮而變爾。窮而后變，則有變之形，及其未窮而變，則無變之名，此所以為恒也?！盵3]211蘇軾在《東坡易傳》還用水之變化以形象說明陰陽始交的宇宙生成規(guī)律：“陰陽一交而生物，其始為水……又曰‘水幾于道’……幾于道矣，而非道也。若夫水之未生，陰陽之未交，廓然無一物而不可謂之無有，此真道之似也。陰陽交而生物，道與物接而生善，物生而陰陽隱，善立而道不見矣。”[3]290由此看出蘇軾認(rèn)識了水的靈活性與玄妙性，水“不囿于一物”，水無常形，也體現(xiàn)了順應(yīng)自然規(guī)律的自然之道。又如：“圣人之道之難言也，故借陰陽以言之，曰一陰一陽之謂道。一陰一陽者，陰陽未交而物未生之謂也，喻道之似，莫密于此矣……陰陽之未交，廓然無一物，而不可謂之無有，此真道之似也。陰陽交而生物，道與物接而生善?！盵3]289 可見，在《東坡易傳》中，蘇軾始終把“道”看成是陰陽未交的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不是虛無，而是包含一切的“有”。這里的“道”，不同于王弼所言的“無”，是一種抽象的“有”，這是由于蘇軾受到莊子無為思想的影響。就認(rèn)識論而言，蘇軾接受莊子的相對主義理論，安時(shí)處順，一切順從自然，而把易道本質(zhì)看成無思無為、寂然不動的狀態(tài)。并且，蘇軾在以莊子解《易》的過程中，對無思無為的自然之理又作了進(jìn)一步闡發(fā)和說明?？傊?，在解《易》過程中，王弼偏重以老解《易》，而蘇軾以莊子解《易》。現(xiàn)在，我像被阿花挾持了一樣，她說什么我聽什么，比拉鉤還誠信。她說阿坤，你抓緊辭職，來景花廠。她的口氣不是央求，也不是請求了，而是要求我。她要求我怎么做，我就怎么做，我溫順得像一只綿羊。我說好吧，今天就向老板提出辭職。我答應(yīng)得嘣脆。阿花像中了大獎(jiǎng)，開心地勾住我的脖子，啃蘋果似的啃得我滿臉口紅。她一啃我就燃燒，一燃燒我就把她扔到床上。 參考文獻(xiàn)： [1] 王水照，朱剛．蘇軾評傳[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2004． [2] 余敦康．漢宋易學(xué)解讀[M]．北京：華夏出版社，2007． [3] [宋]蘇軾．東坡易傳[M]．長春：吉林文史出版社，2002． [4] 樓宇烈．王弼集校釋[Z]．北京：中華書局，1999． [5] [宋]蘇軾．蘇軾集[M]．文淵閣《四庫全書》影印本． [6] [宋]蘇軾．蘇軾文集：2冊[M]．北京：中華書局，2008． [7] [宋]蘇軾．蘇軾文集：6冊[M]．北京：中華書局，2008． [8] 孫猛．郡齋讀書志校證[M]．上海：上海古籍出版社，2006．本實(shí)驗(yàn)在上海開放大學(xué)上海開放遠(yuǎn)程教育工程技術(shù)研究中心的開放教學(xué)數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)過程中所有被試采用同一臺眼動儀、同一臺計(jì)算機(jī)逐個(gè)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。 5.專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。除了建筑施工企業(yè)所擅長的施工協(xié)調(diào)管理能力外，設(shè)計(jì)能力、設(shè)備制造/采購能力在EPC模式中至關(guān)重要。因此，建筑施工企業(yè)需裨補(bǔ)闕漏，組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)時(shí)強(qiáng)化優(yōu)勢能力，更關(guān)注弱項(xiàng)、缺項(xiàng)，如單獨(dú)設(shè)置設(shè)計(jì)管理、合約采購部門。加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)，增強(qiáng)主導(dǎo)意識，不斷總結(jié)提高設(shè)計(jì)、計(jì)劃管理、采購或制造能力。針對風(fēng)電、化工等成熟領(lǐng)域，培養(yǎng)工藝設(shè)計(jì)能力。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人應(yīng)擁有行業(yè)背景，同時(shí)具有極強(qiáng)的管理協(xié)調(diào)能力的復(fù)合型管理人員。建筑施工企業(yè)應(yīng)著力培養(yǎng)能力強(qiáng)、高水平的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，不斷挖掘、儲備專業(yè)人才，形成人才梯隊(duì)，為后期項(xiàng)目大規(guī)模開展打下堅(jiān)固基礎(chǔ)。 [9] 金生楊．蘇氏易傳研究[M]．成都：巴蜀書社，2002． [10] 蘇東天．易老子與王弼注辯義[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，1997． [11] 王弼．周易略例[M]．上海：廣文書局，1994．1.5 資料收集 征得院科研專家倫理委員會的同意和骨科主任的同意，由課題組負(fù)責(zé)人對所有參與課題的人員進(jìn)行培訓(xùn)，使之對測量工具統(tǒng)一認(rèn)識，以降低測量偏差。取得患者知情同意后，運(yùn)用測量工具分別收集手術(shù)減壓后及減壓后2 h的指標(biāo)情況。收集工作由課題小組人員負(fù)責(zé)。 戴笠搜查黃炎培住宅，事先未報(bào)告蔣介石，是他自作主張。蔣介石聽了邵力子的報(bào)告后，覺得此事也損害了他的威信和形象。他立即將戴笠叫來問是怎么回事。 [12] 朱伯崑．易學(xué)哲學(xué)史：1卷[M]．北京：華夏出版社，1994． [13] [宋]蘇軾．東坡全集·東坡先生墓志銘[M]．北京：商務(wù)印書局，1998． 〔責(zé)任編輯 劉小兵〕 中圖分類號：B221 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006?5261(2015)02?0079?04 收稿日期：2014-09-14 基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目（12BZX033） 作者簡介：史少博（1965―），女，山東德州人，教授，博士生導(dǎo)師。