張 鷹

(中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京100872)

一、引言

2014年6月，國(guó)家主席習(xí)近平在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上做出了重要講話，指出科技是國(guó)家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂。長(zhǎng)期以來(lái)，人類社會(huì)就被科學(xué)技術(shù)持續(xù)而不可抗拒地推動(dòng)著，科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著關(guān)鍵性作用。黨的十八大更是充分認(rèn)識(shí)到這一基本規(guī)律在新科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的重要意義，對(duì)國(guó)家科技事業(yè)做出了正確的安排和部署，實(shí)施創(chuàng)新科技驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略，將科技創(chuàng)新與科技進(jìn)步作為提升綜合國(guó)力，提高社會(huì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略性支撐，賦予科技發(fā)展以核心地位，將其作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的中心驅(qū)動(dòng)力。這是黨中央立足我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況，綜合分析國(guó)際社會(huì)科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)而做出的具有重大戰(zhàn)略意義的判斷，也是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，徹底實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，完成中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的題中之意。

在新的世紀(jì)里，全球科技創(chuàng)新發(fā)展呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)。隨著新一輪科技變革的發(fā)生，科技進(jìn)步以實(shí)現(xiàn)更加全面的拓展與更為廣泛的融合為特征，表現(xiàn)出復(fù)雜性高速成長(zhǎng)?？萍枷到y(tǒng)本身也呈現(xiàn)出具有一定主體性的自組織型發(fā)展形態(tài)，這種發(fā)展一方面使得基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破性的新進(jìn)展，另一方面也讓眾多關(guān)聯(lián)學(xué)科有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)更普遍的交流與整合，并以一種全新的網(wǎng)絡(luò)化方式有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。而科技系統(tǒng)也以特有的方式主動(dòng)地滲入到新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越發(fā)具有科技系統(tǒng)自身運(yùn)行的特質(zhì)。以集成性、關(guān)聯(lián)性為邏輯起點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)化，智能化為發(fā)展路徑，以環(huán)境友好，節(jié)能高效為成長(zhǎng)目標(biāo)的新型科技演化范式，讓科技與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)過(guò)程更加和諧，使科技創(chuàng)新成果更快速高效地轉(zhuǎn)化為滿足現(xiàn)實(shí)需求的新型產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)科技產(chǎn)品更新，加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。

因而，在新科技變革的時(shí)代背景下，我們應(yīng)重視科技發(fā)展對(duì)產(chǎn)業(yè)更新、結(jié)構(gòu)升級(jí)的重要作用，不斷進(jìn)行突破創(chuàng)新，形成新的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康增長(zhǎng)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要深化對(duì)科技這一核心概念的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步深入對(duì)科技進(jìn)步的理解，分析科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)作用與關(guān)系。不僅要搞清楚在歷史上科技變革對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用和影響，更要思考在新科技變革時(shí)代中應(yīng)如何把握科技進(jìn)步給我們帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的新機(jī)遇，找到適合中國(guó)國(guó)情的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式，培育新常態(tài)體系下科技進(jìn)步孵化機(jī)制，贏得全球新一輪科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先機(jī)。

二、科技起源、科技進(jìn)步演化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，唯物史觀是進(jìn)行分析研究的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。［1］在對(duì)科技這一概念進(jìn)行梳理和理解時(shí)，我們不但要有唯物的抽象力，還應(yīng)以時(shí)間為序歷史地分析和考察。而從科技的起源來(lái)看，科技本身也是大自然演變的一部分。在人類起源之前，其他史前動(dòng)物已經(jīng)開始擁有一些簡(jiǎn)單卻精妙的生存技術(shù)，而當(dāng)猿人出現(xiàn)時(shí)，使用簡(jiǎn)單的器具狩獵、筑巢，運(yùn)用簡(jiǎn)單的工具處理食物也并不稀奇。所以，人和人所生存的自然環(huán)境都被這一獨(dú)特的力量驅(qū)動(dòng)著，尤其是當(dāng)語(yǔ)言這一種高級(jí)技術(shù)工具被創(chuàng)造后，人類社會(huì)呈現(xiàn)出特有的進(jìn)化與發(fā)展路徑。這樣的發(fā)展路徑已與自然進(jìn)化相分離，但究其本質(zhì)是與科技進(jìn)步相結(jié)合的成長(zhǎng)模式。所以，雖然人類社會(huì)是大自然演進(jìn)的一部分，但人類社會(huì)又基于自身的成長(zhǎng)需求演繹出以發(fā)展需求為范疇的所謂非自然科技，其中主要包括工具制造和信息交流。在這樣的語(yǔ)意體系下，科技這一概念在人類社會(huì)自身的發(fā)展中便擁有相對(duì)的獨(dú)立性。故而我們可以將科技作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇進(jìn)行分析和研究，而其進(jìn)步發(fā)展對(duì)人類社會(huì)生活，尤其是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響是巨大的，在與人類的觀念意識(shí)相碰撞后凝結(jié)成具有現(xiàn)實(shí)影響力的理論認(rèn)識(shí)。［2］一次又一次劃時(shí)代的科技革命，可以給予我們有關(guān)這一變化發(fā)展的具象認(rèn)識(shí)，而一位又一位具有時(shí)代代表性經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論觀點(diǎn)，也讓我們?cè)诶斫膺@一科技抽象力上得到升華和提高。馬克思在對(duì)勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)行抽象分析時(shí)，就曾引用蜘蛛織網(wǎng)和蜜蜂采蜜等自然勞動(dòng)行為，而這也是對(duì)自然科技進(jìn)化的樸素認(rèn)識(shí)和潛在隱喻。而恩格斯在其著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)于人類文化階段的論述中有這樣的表達(dá)，“從弓箭的發(fā)明開始，由于有了弓箭，獵物便成了通常的食物，而打獵也成了常規(guī)的勞動(dòng)部門之一。弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和較發(fā)達(dá)的智力，因而也要同時(shí)熟悉其他許多發(fā)明?！保?］34從中我們可以看到科技的發(fā)展是需要長(zhǎng)期積累的，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的科技也需要其他科技在不同層次給予支持的，而這種動(dòng)態(tài)的關(guān)系就在科技的持續(xù)進(jìn)步中體現(xiàn)出來(lái)?？萍歼M(jìn)步是集合這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的體系性表征，不僅延續(xù)了科技的內(nèi)涵特質(zhì)，也對(duì)人類社會(huì)觀念力量有現(xiàn)實(shí)影響。

從科技進(jìn)步在演化過(guò)程中與社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)狀況看，馬克思認(rèn)為科技進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有重大的作用，科技進(jìn)步讓人類脫離對(duì)自然物的依賴，從原先以自然物為基礎(chǔ)的生存狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為通過(guò)參與廣泛而普遍的社會(huì)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的個(gè)性自由。［4］這里我們可以看到，科技進(jìn)步不僅為人類社會(huì)提供了對(duì)單個(gè)的自然物的改良，而且還通過(guò)關(guān)聯(lián)性科技改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，而這兩個(gè)維度又都統(tǒng)一在科技進(jìn)步的兩個(gè)核心概念上，產(chǎn)品制造和信息交流。我們可以從科技革命浪潮和產(chǎn)業(yè)革命的角度來(lái)進(jìn)行歷史的考察。根據(jù)賈根良教授的研究，從經(jīng)濟(jì)史的角度看，人類社會(huì)經(jīng)歷了六次科技革命浪潮和三次工業(yè)革命，其中每次工業(yè)革命大約都?xì)v經(jīng)百年，基本涵蓋兩次科技革命。第一次工業(yè)革命(1771～1875)，以機(jī)械生產(chǎn)方式的革命和輕工業(yè)體系變革為主，包涵了1771年英國(guó)以紡織工業(yè)為支柱部門的產(chǎn)業(yè)科技革命浪潮和1829年以鐵路和蒸汽機(jī)為支柱的范圍擴(kuò)散到歐洲和美國(guó)的蒸汽和鐵路科技革命浪潮。接著是第二次工業(yè)革命(1875～1971)，以大批量生產(chǎn)方式的革命和重化工業(yè)體系變革為主，包涵1875年的以重型機(jī)械、化工、電氣設(shè)備為支持產(chǎn)業(yè)部分的鋼鐵、電力和重化工業(yè)科技革命浪潮，以及1908年以汽車、石油化工、合成材料、內(nèi)燃機(jī)、家用電器為支柱產(chǎn)業(yè)，由美國(guó)擴(kuò)散到歐洲的石油、汽車和大批量生產(chǎn)科技革命浪潮。而第三次工業(yè)革命(1971～至今)以人工智能、信息科技以及環(huán)保的生產(chǎn)方式為主，包涵了以計(jì)算機(jī)、軟件、遠(yuǎn)程通信、個(gè)人電子產(chǎn)品為支柱產(chǎn)業(yè)的信息和遠(yuǎn)程科技革命浪潮，以及以機(jī)器人、新能源汽車、高速交通運(yùn)輸體系、太陽(yáng)能產(chǎn)業(yè)、3D打印機(jī)和綠色智能裝備制造業(yè)為先進(jìn)部門的智能環(huán)?？萍几锩顺薄墓I(yè)革命和科技革命浪潮的發(fā)展來(lái)看，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展沿著制造工藝的不斷提高，產(chǎn)業(yè)體系不斷整合的方向演化著，而這二者的聯(lián)系也愈發(fā)明顯的在演進(jìn)中表現(xiàn)出來(lái)，更具規(guī)模的智能制造和更廣泛的信息傳播都統(tǒng)一于科技進(jìn)步這一根本元素中。馬克思就認(rèn)識(shí)到科技性生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，就會(huì)在其舊形式中進(jìn)一步發(fā)展基礎(chǔ)本身，建立起與它自身生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新基礎(chǔ)。也正是基于此，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展也表現(xiàn)出了與科技進(jìn)步相關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)形式，大型的智能的機(jī)械設(shè)備生產(chǎn)和全球化的高速的互聯(lián)網(wǎng)信息交流構(gòu)成了我們當(dāng)代生活的基礎(chǔ)框架，而各種生產(chǎn)、分配、消費(fèi)活動(dòng)也在此體系中展開。［5］

從具象的角度看科技進(jìn)步是一次次的科技革命的演進(jìn)，但科技進(jìn)步的路徑卻不是簡(jiǎn)單的機(jī)械成長(zhǎng)。在美國(guó)學(xué)者凱文·凱利看來(lái)科技進(jìn)步是一種近乎觀念有機(jī)體的形式變化著，這種機(jī)制的進(jìn)化史從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從一般到個(gè)別，從統(tǒng)一到多元，從個(gè)體主義到互利共生，從低效到高效，從緩慢變化到加速成長(zhǎng)的過(guò)程。而他發(fā)現(xiàn)這種變化過(guò)程類似于大自然物種進(jìn)化的系統(tǒng)樹模式。［6］首先，科技進(jìn)步作為觀念就不是孤立的，是被嵌入一個(gè)由輔助觀念、推論、支持性概念、基本假設(shè)、相對(duì)效應(yīng)、邏輯結(jié)果和各種延續(xù)可能性構(gòu)成的觀念網(wǎng)絡(luò)。這些觀念結(jié)伴而生，當(dāng)有一個(gè)觀念被明顯的提及時(shí)，意味著會(huì)有一個(gè)集合的觀念在關(guān)聯(lián)并支持著。而這種觀念集合的組織形式如同生命系統(tǒng)的進(jìn)化過(guò)程一樣在為本體提供更好成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)而不斷增殖著。所以科技進(jìn)步不僅可以形成相互支持的觀念生態(tài)聯(lián)盟，而且還可以自主的選擇進(jìn)化的方向。接下來(lái)我們將進(jìn)一步梳理科技進(jìn)步在人類抽象的理論經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域是如何變化的。

在早期的經(jīng)濟(jì)思想體系中，科技進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響少有提及，更多的關(guān)注在財(cái)富分配、產(chǎn)權(quán)所屬、稅收、市場(chǎng)與貿(mào)易等方面。正如前文所述，科技進(jìn)步作為觀念有機(jī)體經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從緩慢積累到快速成長(zhǎng)的過(guò)程。直到斯密之后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派才開始分析科技進(jìn)步對(duì)資本和勞動(dòng)收入分配比率的影響。其中李嘉圖在論科技變化中就提到一個(gè)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)很可能正在經(jīng)歷著科技進(jìn)步，而科技進(jìn)步將使邊際產(chǎn)量曲線和平均產(chǎn)量曲線向上移。接著穆勒沿襲了李嘉圖的分析路徑，提出隨著科技的進(jìn)步，新的科技成就會(huì)大量且迅速地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，使得農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量得到較大提高，使農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格下降。而后來(lái)興起的新古典學(xué)派也研究了科技進(jìn)步對(duì)資本、勞動(dòng)生產(chǎn)彈性的影響。他們分析在資本、勞動(dòng)的生產(chǎn)彈性分別與同期分配率相等時(shí)，使資本分配率不變的科技進(jìn)步是中立型，使資本分配率下降的科技進(jìn)步是節(jié)資型，而使資本分配率有所上升的科技進(jìn)步屬于耗資型。這樣科技進(jìn)步便與資本和勞動(dòng)的投入量發(fā)生了互動(dòng)關(guān)系。而之后，索羅在其提出的生產(chǎn)函數(shù)中，加入了科技進(jìn)步指標(biāo)，讓產(chǎn)出增長(zhǎng)率分解為勞動(dòng)投入、資本投入、科技進(jìn)步等部分。通過(guò)產(chǎn)出增長(zhǎng)率和總投入增加率的測(cè)定，兩者相減可以推出科技進(jìn)步率，也就是利用基期、考察期的利息率和工資率，用數(shù)學(xué)邏輯間接確定科技進(jìn)步率。之后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，將科技進(jìn)步看作是經(jīng)濟(jì)體系中內(nèi)在力量決定的，而內(nèi)生的科技進(jìn)步可以產(chǎn)生收益遞增效應(yīng)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?？萍歼M(jìn)步作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力量的判斷，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中逐步形成了。［7］后來(lái)新制度學(xué)派，更是強(qiáng)調(diào)科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，新科技階層的擴(kuò)展，是協(xié)調(diào)集團(tuán)利益，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的策略。而新興的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)則將由新科技創(chuàng)造性帶來(lái)的多樣性及制度保持當(dāng)成一個(gè)中心主題，對(duì)科技、組織與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行研究。人們認(rèn)識(shí)到每一次科技進(jìn)步都提供了一種由通用科技、基礎(chǔ)設(shè)施和經(jīng)濟(jì)組織原則所構(gòu)成的新科技經(jīng)濟(jì)范式，而正是這樣的新科技經(jīng)濟(jì)范式能夠逐步提升社會(huì)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。

三、馬克思科技經(jīng)濟(jì)思想理論的梳理與思考

著名的物理學(xué)家霍金在其著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》中提到，“一個(gè)好的理論必須滿足以下兩個(gè)要求:首先，這個(gè)理論必須能準(zhǔn)確地描述大量的觀測(cè)——這些觀測(cè)是根據(jù)只包含少數(shù)任選的元素的模型所做出的;其次，這個(gè)理論能對(duì)未來(lái)觀測(cè)的結(jié)果做出明確的預(yù)言。”在理論創(chuàng)新問(wèn)題上，他認(rèn)為“在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常發(fā)生的是，設(shè)計(jì)出的新理論實(shí)際上是原先理論的一個(gè)擴(kuò)展。”所以我們?cè)趯?duì)新科技經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，除了觀測(cè)以往數(shù)次科技革命對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用，對(duì)以往理論模型進(jìn)行思考分析，以及預(yù)測(cè)科技系統(tǒng)未來(lái)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的主力推動(dòng)作用外，還應(yīng)對(duì)原先科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)進(jìn)行梳理總結(jié)，而對(duì)于科技系統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中特有作用做出較為深刻思考的就是馬克思主義科技經(jīng)濟(jì)思想。［8］

首先在對(duì)科學(xué)技術(shù)的主體認(rèn)定上，馬克思進(jìn)行了人本體驗(yàn)的價(jià)值對(duì)接，他認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于科學(xué)的感性特征的認(rèn)識(shí)，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需求這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。”［9］194這里的感性意識(shí)與感性需求是在人所感知的范圍內(nèi)對(duì)科學(xué)這種觀念有機(jī)物的人本考察，一方面科學(xué)存在于人的觀念認(rèn)識(shí)當(dāng)中，是對(duì)科技系統(tǒng)的感性模擬，這種模擬是基于人本感性需求的，也才有了科學(xué)作為積極價(jià)值的觀念認(rèn)識(shí)。而對(duì)于人與科學(xué)的關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為，“全部歷史是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使人作為人的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史。人是自然科學(xué)的直接對(duì)象;因?yàn)橹苯拥母行宰匀唤纾瑢?duì)人來(lái)說(shuō)直接是人的感性，直接是另一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)感性存在著的人;因?yàn)樗约旱母行?，只有通過(guò)別人，才對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是人的感性?！保?］194故而科學(xué)是具有感性屬性的觀念集合，它與科技系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，科技系統(tǒng)是人外主體的力量集合，其主體性建立在一定的獨(dú)立性上?？茖W(xué)的思維觀念正是以它為感知對(duì)象的自然的社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思在理解社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)價(jià)值對(duì)接問(wèn)題上也認(rèn)為“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，具有感性的性質(zhì)。自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法。”［9］194這樣我們可以將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都統(tǒng)一到這種關(guān)于科技的觀念有機(jī)物中，這是科學(xué)之于科技的思考，也是將科學(xué)與科技分離的考察思想路徑的指引。而這形而上的觀念集合科學(xué)與人外主體的科技系統(tǒng)是怎么與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的，馬克思在自然科學(xué)與人們經(jīng)濟(jì)生活的改善的關(guān)系問(wèn)題上，有這樣的認(rèn)識(shí)，“自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料。而哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正向自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也是始終疏遠(yuǎn)的一樣。然而自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管他不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，就可以理解了;因此，自然科學(xué)將拋棄他的抽象物質(zhì)方向，成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)。人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過(guò)工業(yè)形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！保?］194從中我們可以清晰的看到，自然界與人類社會(huì)是通過(guò)工業(yè)進(jìn)行鏈接互動(dòng)的，而這里的工業(yè)正是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的也是自然界的，它之于人類社會(huì)有一定的獨(dú)立性，而這個(gè)獨(dú)立性正是它自然界客觀屬性的一部分，故而科學(xué)技術(shù)是可以也應(yīng)當(dāng)被作為一個(gè)獨(dú)立于人本需求的主體進(jìn)行研究的，它具有一定的自組織性，也是有一定獨(dú)立成長(zhǎng)能力的。［10］

在馬克思的著作《哲學(xué)的貧困》中，對(duì)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體差異就有這樣的論述，“機(jī)器正像拖犁的牛一樣，并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇?！保?］622這顯明的表達(dá)了科學(xué)技術(shù)應(yīng)該可以被視為一種客觀的生產(chǎn)力，由運(yùn)用這種生產(chǎn)力而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體，以及由這個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體運(yùn)行而生的相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)的范疇，是人本的范疇，才是可以運(yùn)用人類需求感性體驗(yàn)的部分。而科學(xué)技術(shù)是另外的范疇，它以一種相對(duì)客觀的存在方式自發(fā)的運(yùn)行著，只有當(dāng)與人類活動(dòng)相作用時(shí)，才表現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)屬性，而這樣的過(guò)程正是體現(xiàn)在馬克思之后所講的分工和機(jī)器問(wèn)題中。他認(rèn)為“簡(jiǎn)單的工具，工具的積累，合成的工具;僅僅由人作為動(dòng)力，即由人推動(dòng)合成的工具，由自然力推動(dòng)這些工具;機(jī)器;有一個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器體系;有自動(dòng)發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器體系——這就是機(jī)器發(fā)展的進(jìn)程。”［9］626這說(shuō)明科學(xué)技術(shù)也具有從簡(jiǎn)單積累到復(fù)雜合成的自然成長(zhǎng)過(guò)程，而在此過(guò)程之中，人的力量是作為一種推動(dòng)力而存在的，與科學(xué)技術(shù)交織共生，用適合其發(fā)展的方式構(gòu)建新的組織形式，而科學(xué)技術(shù)也認(rèn)可這樣的改變，表現(xiàn)出良性互動(dòng)的方面，“自動(dòng)工廠中分工的特點(diǎn)，是勞動(dòng)在這里已經(jīng)完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開始顯露出來(lái)。自動(dòng)工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！保?］630科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上削弱了專業(yè)性給人帶來(lái)的不良異化后果，而讓人們有機(jī)會(huì)追求全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更普遍意義上的解放。

馬克思在談?wù)摴べY問(wèn)題時(shí)，對(duì)這種異化進(jìn)行隱喻的表達(dá)并對(duì)其在社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)中的影響作用給予了分析，他認(rèn)為首先是有大量的勞動(dòng)積累起來(lái)，而資本就是積累的勞動(dòng);其次，資本的積累擴(kuò)大分工，分工要求增加勞動(dòng)人數(shù)，勞動(dòng)人數(shù)的增加充實(shí)了分工，進(jìn)而增加資本的積累，一部分工人也會(huì)因?yàn)榉止さ臄U(kuò)大和資本的積累，導(dǎo)致依賴于一定的機(jī)器般的勞動(dòng);最后，在富裕程度日益提高的社會(huì)，一部分富有的人可以依靠貨幣利息生活。我們可以看到社會(huì)財(cái)富積累、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是勞動(dòng)的不斷積累，而這里的勞動(dòng)是被賦予了科學(xué)技術(shù)價(jià)值的工作活動(dòng)，而資本也因?yàn)榭萍純r(jià)值得以聚集增長(zhǎng)、積累統(tǒng)計(jì)。而這種積累不是簡(jiǎn)單被動(dòng)的疊加而是一個(gè)復(fù)雜互動(dòng)的過(guò)程，可以看到科技在積累的過(guò)程中還表現(xiàn)為分工的擴(kuò)張，而這種擴(kuò)張又促進(jìn)資本的進(jìn)一步積累，所以資本也如科技一樣具有擴(kuò)張性。這一客觀過(guò)程還表現(xiàn)出某種程度的異化，一方面工人被異化為深陷專業(yè)分工，只能機(jī)械勞動(dòng)的群體，另一方面資本家被異化為脫離社會(huì)勞動(dòng)，依靠機(jī)械增長(zhǎng)的利息寄生而活的群體。這個(gè)具有消極影響的異化表面看來(lái)也是科技發(fā)展作用，而仔細(xì)思考會(huì)發(fā)現(xiàn)科技發(fā)展只是在增殖其本體價(jià)值方面發(fā)揮作用，而這種分裂的異化是基于人們自然性的歷史選擇，即在科技不發(fā)達(dá)歷史時(shí)期所積累的自然差異，這種差異導(dǎo)致了具有消極意義的分裂。但科技發(fā)展對(duì)這種自然分裂也可以進(jìn)行積極的影響，一方面讓工人在專業(yè)化的路徑上升級(jí)技能，實(shí)現(xiàn)技術(shù)優(yōu)化重組，通過(guò)創(chuàng)新和流轉(zhuǎn)為新的科技發(fā)展注入動(dòng)力;另一方面讓資本家在了解不同部門利息后，科學(xué)優(yōu)化其資本構(gòu)成，通過(guò)合并與聚集為新的科技發(fā)展注入資源。所以這種基于異化的異化最終還是會(huì)回歸于客觀的科技發(fā)展上，而這也是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本質(zhì)原因的闡釋。而異化也是在一定程度上也可以理解為新的本體屬性的發(fā)現(xiàn)，科技體系成長(zhǎng)壯大中對(duì)人的屬性新的定義，當(dāng)異化被自覺(jué)的認(rèn)識(shí)時(shí)，它可以理解為一種新發(fā)展，一種新解放，是新技術(shù)經(jīng)濟(jì)體系所賦予的時(shí)代特征，是新秩序在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的體現(xiàn)。［11］

與此同時(shí)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也受到人類社會(huì)自身的發(fā)展需求的影響，在馬克思著作《資本論》中，在對(duì)分工和工廠手工業(yè)進(jìn)行思考和分析時(shí)，就有這樣論述，“工具形式變化的方向，是根據(jù)從工具原來(lái)形式帶來(lái)的特殊困難中得到的經(jīng)驗(yàn)決定的。勞動(dòng)工具的分化和勞動(dòng)工具的專門化，是工場(chǎng)手工業(yè)的特征，前者使同類的工具獲得了適合于每種特殊用途的特殊的固定形式，后者使每種這樣的特殊的工具只有在專門的局部工人的手中才能發(fā)揮作用?！保?2］396可以看到，技術(shù)工藝的進(jìn)步正是從勞動(dòng)的專門化分工中而到固定的，技術(shù)的進(jìn)步由其具有專業(yè)化的分工價(jià)值而體現(xiàn)，是基于特殊功用而形成的變化形式，而這種變化方向，一方面滿足人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，另一方面也使得科學(xué)技術(shù)有其進(jìn)一步成長(zhǎng)發(fā)展的空間，通過(guò)分化培育出多樣性成長(zhǎng)機(jī)制，為形成有機(jī)化的組織體系創(chuàng)造可能。隨后馬克思在另一章機(jī)械和大工業(yè)中，對(duì)科技要素從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一工具形式到體系機(jī)構(gòu)的形成，就有這樣的分析，“作為工業(yè)革命起點(diǎn)的機(jī)器，是用這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)代替只使用一個(gè)工具的工人，這個(gè)機(jī)構(gòu)用許多同樣的或同種的工具一起作業(yè)，由一個(gè)單一的動(dòng)力來(lái)推動(dòng)，而不管這個(gè)動(dòng)力具有什么形式。在這里我們就有了機(jī)器，但它還只是機(jī)器生產(chǎn)的簡(jiǎn)單要素。”［12］432科技以其自身機(jī)構(gòu)的成長(zhǎng)逐步代替了人的動(dòng)力作業(yè)，用機(jī)構(gòu)組織的能力解放了人的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，這些機(jī)構(gòu)組織還在這一替代過(guò)程中自發(fā)的聚集起來(lái)，形成新的更有效率的機(jī)構(gòu)組織，由此科技便表現(xiàn)出了主動(dòng)成長(zhǎng)的傾向。馬克思也注意到了科技在自組織中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性，并對(duì)其獨(dú)立的發(fā)生進(jìn)行了考察，他認(rèn)為“只是在工具由人的有機(jī)體的工具轉(zhuǎn)化為一個(gè)機(jī)械裝置即工具機(jī)的工具以后，發(fā)動(dòng)機(jī)才取得了一種獨(dú)立的、完全擺脫人力限制的形式。于是，單個(gè)的工具機(jī)，就降為機(jī)器生產(chǎn)的一個(gè)簡(jiǎn)單要素了?，F(xiàn)在，一天發(fā)動(dòng)機(jī)可以同時(shí)推動(dòng)許多工作機(jī)。隨著同時(shí)被推動(dòng)的工作機(jī)數(shù)量的增加，發(fā)動(dòng)機(jī)也在增大，傳動(dòng)機(jī)構(gòu)也跟著擴(kuò)展成為一個(gè)龐大的裝置?！保?2］434龐大的裝置的形成便使得科技具有了相對(duì)成熟的有機(jī)組織機(jī)制，這不但源于其元素模塊的有機(jī)工具性存在，也源自組織過(guò)程的相對(duì)獨(dú)立與自主。

馬克思形象地把科技自我聯(lián)動(dòng)成長(zhǎng)的過(guò)程賦予了生命性，這是在人工智能與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)代將科技賦予生命的前瞻性思考，在機(jī)器協(xié)作機(jī)制的問(wèn)題上他認(rèn)為，“這里存在著技術(shù)上的統(tǒng)一，因?yàn)樵S多同種的工作機(jī)都是同時(shí)并同等地從共同的原動(dòng)機(jī)的心臟跳動(dòng)中的得到搏動(dòng)，這是通過(guò)傳動(dòng)機(jī)構(gòu)傳送來(lái)的，而傳動(dòng)機(jī)構(gòu)對(duì)這些工作機(jī)來(lái)說(shuō)也有一部分是共同的，因?yàn)樗贿^(guò)是分出些特殊的分支同每個(gè)工具機(jī)相聯(lián)結(jié)。正像許多工具只組成一個(gè)工作機(jī)的器官一樣，許多工作機(jī)現(xiàn)在只組成同一個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)構(gòu)的同樣的器官?！保?2］436這種統(tǒng)一的聯(lián)動(dòng)并非是簡(jiǎn)單機(jī)械力的傳導(dǎo)，是如同脈搏跳動(dòng)的生命式的傳導(dǎo)，而傳導(dǎo)的機(jī)制也如生命器官一樣具有有機(jī)性，是有一定生命功能的組織機(jī)構(gòu)。這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)我們理解科技系統(tǒng)的成長(zhǎng)機(jī)制是有很大幫助的，也是打開新科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的啟動(dòng)桿。接著，馬克思對(duì)機(jī)器體系的構(gòu)建模式也給予了論述，認(rèn)為“只有在勞動(dòng)對(duì)象順次通過(guò)一系列互相聯(lián)結(jié)的不同階段過(guò)程，而這些過(guò)程是由一系列各不相同的而又互為補(bǔ)充的工具及來(lái)完成的地方，真正的機(jī)器體系才代替了各個(gè)獨(dú)立的機(jī)器?！保?2］436機(jī)器體系的形成是在整體結(jié)構(gòu)上對(duì)科技系統(tǒng)的把握和理解，機(jī)器體系是在機(jī)器協(xié)同聯(lián)動(dòng)的基礎(chǔ)上，由不同的技術(shù)工具相互補(bǔ)充而完成的，也可以理解為整個(gè)系統(tǒng)是由共同的脈搏聯(lián)動(dòng)，但由不同的功能器官所構(gòu)成的。當(dāng)這個(gè)有生命體征的科技體系以龐然大物的形式出現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，馬克思再次將這一現(xiàn)象生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，“通過(guò)傳動(dòng)機(jī)由一個(gè)中央自動(dòng)機(jī)推動(dòng)的工作機(jī)的有組織的體系，是機(jī)器生產(chǎn)的最發(fā)達(dá)的形態(tài)。在這里，代替單個(gè)機(jī)器的是一個(gè)龐大的機(jī)械怪物，它的軀體充滿了整座整座的廠房，它的魔力先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)掩蓋著，然后在它的無(wú)視真正工作器官的瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來(lái)?！保?2］438誠(chéng)然，這里對(duì)科技體系所展現(xiàn)的巨大的力量有夸張的表達(dá)，但可以發(fā)現(xiàn)這里馬克思已經(jīng)對(duì)未來(lái)的科技發(fā)展做出了預(yù)見，而這種預(yù)見也正如當(dāng)今時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的一樣，科技進(jìn)步正普遍而深遠(yuǎn)地影響著現(xiàn)代人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，已經(jīng)展現(xiàn)出了不可抗拒的強(qiáng)大力量，而且以其自有的方式在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變革。

當(dāng)我們理解到科技系統(tǒng)的成長(zhǎng)演化進(jìn)程后，就自然會(huì)意識(shí)到這種進(jìn)程必將給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)根本性的影響。首先科技系統(tǒng)演化，自身就有改變先前組織模式以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需求，馬克思對(duì)這一問(wèn)題也有所思考，他認(rèn)為“隨著發(fā)明的增多和對(duì)新發(fā)明的機(jī)器的需求的增加，一方面機(jī)器制造業(yè)日益分為多種多樣的獨(dú)立部門，另一方面制造機(jī)器的工場(chǎng)手工業(yè)的分工也日益發(fā)展。這樣，在這里，在工場(chǎng)手工業(yè)中，我們看到了大工業(yè)的直接的技術(shù)基礎(chǔ)。工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)了機(jī)器，而大工業(yè)借助于機(jī)器，在它首先占領(lǐng)的那些生產(chǎn)領(lǐng)域排除了手工業(yè)生產(chǎn)和工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)。因此，機(jī)器生產(chǎn)時(shí)在與它不相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)上自然興起的。機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，就必定推翻這個(gè)最初是現(xiàn)地遇到的、后來(lái)又在其舊形式中進(jìn)一步發(fā)展了的基礎(chǔ)本身，建立起與它自身生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新基礎(chǔ)?！保?2］439科技系統(tǒng)就是在不斷的自我革新中，一方面，適應(yīng)現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，拓展發(fā)展路徑，借助現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)培育自身力量;另一方面，在發(fā)展中持續(xù)尋求更有利的物質(zhì)基礎(chǔ)，并通過(guò)為更適合的新基礎(chǔ)注入力量，變革原有的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。［13］基于此，科技系統(tǒng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響作用就顯明地呈現(xiàn)了出來(lái)，馬克思對(duì)這種新型的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式有這樣的認(rèn)識(shí)，“勞動(dòng)資料取得機(jī)器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來(lái)代替人力，以自覺(jué)應(yīng)用自然科學(xué)來(lái)代替從經(jīng)驗(yàn)中得出的成規(guī)。在工場(chǎng)手工業(yè)中，社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的組織純粹是主觀的，是局部工人的結(jié)合;在機(jī)器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前?！保?2］443可以看到，馬克思對(duì)科技系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系作用的認(rèn)識(shí)也是逐步成型的，經(jīng)歷了從相對(duì)抽象的觀念認(rèn)識(shí)到與現(xiàn)實(shí)科技發(fā)展的成果對(duì)接，最終以多維度的思維勾勒出了對(duì)科技經(jīng)濟(jì)體系的深刻認(rèn)識(shí)。

四、對(duì)新科技經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新理論的探索

隨著經(jīng)濟(jì)和科技全球化的發(fā)展，中國(guó)也已成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而推動(dòng)這一切發(fā)生的正是新興的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和新興科技帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機(jī)。中國(guó)也進(jìn)入了需要通過(guò)科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)資源配置，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面深化改革的特殊歷史時(shí)期。這也使得對(duì)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的嘗試與新的經(jīng)濟(jì)理論范式的探索顯得尤為重要，而由前文所述我們可以看到新科技經(jīng)濟(jì)理論體系已初現(xiàn)端倪。以科技系統(tǒng)自組織自演化為主要表現(xiàn)形式的科技成長(zhǎng)機(jī)制對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生根本性作用，新的經(jīng)濟(jì)秩序也逐漸形成，而新的經(jīng)濟(jì)秩序也以其自有的組織形式不斷地推動(dòng)科技體系的進(jìn)一步發(fā)展。［14］這樣的新的經(jīng)濟(jì)秩序被科學(xué)觀念有機(jī)體所認(rèn)可，讓科技系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)具有共生性，兩者的耦合共生與主體獨(dú)立統(tǒng)一于演化發(fā)展的過(guò)程之中。

在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)期，以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，不斷提升科技創(chuàng)新能力，已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較為核心的動(dòng)力來(lái)源。新科技經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新理論正可以在此處發(fā)揮其應(yīng)有作用，在其理論框架下，技術(shù)需求可以成為新時(shí)期人們經(jīng)濟(jì)生活的基本需求，對(duì)科技體系的價(jià)值認(rèn)同也是構(gòu)成良性社會(huì)信任體系的有力支撐。而鑒于對(duì)科技系統(tǒng)成長(zhǎng)機(jī)制的理解和把握，我們可以更為自覺(jué)的進(jìn)行秩序化活動(dòng)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體需求的積極引導(dǎo)，更主動(dòng)的進(jìn)行系統(tǒng)社會(huì)化改造。在此過(guò)程中，由于科技系統(tǒng)自身發(fā)展的需要，技術(shù)元素與人民群眾基礎(chǔ)性對(duì)接將推動(dòng)廣泛的人民化資源轉(zhuǎn)移，而社會(huì)財(cái)富的流動(dòng)也能以更為科學(xué)的方式運(yùn)行，形成新科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在科技系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度互動(dòng)作用方面，也需要新型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制的保證，營(yíng)造有利于科技系統(tǒng)自我良性發(fā)展的體制環(huán)境。［15］而根據(jù)馬克思科技經(jīng)濟(jì)理論的分析，認(rèn)識(shí)科技體系演進(jìn)的客觀規(guī)律，主動(dòng)地構(gòu)建適合其成長(zhǎng)發(fā)展的路徑模式，也是新科技經(jīng)濟(jì)理論體系中重點(diǎn)包含的部分。而對(duì)新科技經(jīng)濟(jì)理論體系的分析，可以梳理出以科技系統(tǒng)演化發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心理念，并讓馬克思的經(jīng)典科技經(jīng)濟(jì)理念與新的科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展背景相契合，對(duì)原有科技經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成有利于科技系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧共生發(fā)展的新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而切實(shí)服務(wù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康增長(zhǎng)。

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