劉育林

(延安大學 陜西延安 716000)

從精神本質(zhì)上認識陜北音樂文化
——《區(qū)域—民俗中的陜北音樂文化研究》讀后

劉育林

(延安大學 陜西延安 716000)

該書著者生長在陜西，對陜北應該并不陌生，但為了更加深入地體味陜北，認識陜北，“三年中八赴陜北”，進行實地考察，在考察中思索，在思索中考察，這種治學精神當今猶為可貴。撰著中緊緊圍繞“區(qū)域—民俗中的陜北音樂文化”這一命題，以翔實的材料，對區(qū)域、民俗、音樂三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系進行了充分的論證，得其真諦，具有重要的學術(shù)價值。并將陜北音樂與它特定的文化相聯(lián)系，對于陜北傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導意義。

陜北音樂；陜北秧歌；方言；民俗

最近，有幸讀到西安音樂學院李寶杰教授的《區(qū)域—民俗中的陜北音樂文化研究》①(以下簡稱《區(qū)域》)一書，受益匪淺。下面談點讀后感。

一、陜北民間音樂(主要是陜北民歌)早在20世紀50年代便已蜚聲中外，吸引了眾多國內(nèi)外音樂工作者到陜北采風，這對陜北民間音樂的傳播與發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。不過，其中也不乏獵奇者，如同旅游觀景發(fā)感慨。然而，該書著者生長在陜西，對陜北應該并不陌生，但為了更加深入地體味陜北，認識陜北，“三年中八赴陜北”②，進行實地考察，在考察中思索，在思索中考察，一步一層天，終成大作。這種治學精神當今猶為可貴。

二、陜北音樂文化博大精深，就音樂論音樂是必要的，也是必須的，然而，內(nèi)中諸多問題撲朔迷離，難得其解。著者緊緊圍繞“區(qū)域—民俗中的陜北音樂文化”這一命題，以翔實的材料，對區(qū)域、民俗、音樂三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系進行了充分的論證，得其真諦，具有重要的學術(shù)價值。

“陜北音樂文化中，最能反映情感存在的是釀之于心唱之于口的民歌?！比藗冊谫澴u陜北民歌美的同時，往往會覺得其中有些情歌言詞過于狂放、粗野乃至低俗，被視為陜北民歌的瑕疵，并歸咎于“圣人布道此處偏遺漏，因此上把禮義廉恥一筆勾銷?！雹廴绾慰创儽泵窀柚械乃^“瑕疵”，果然是因為陜北人不講禮義廉恥嗎？《區(qū)域》一書雖然沒有作為問題直接回答，但我們從其“禮之遵從：秩序的要求與維護”“本真性與陜北民間音樂文化品格”等相關(guān)章節(jié)和論述中可以找到很有說服力的答案。

清人王培棻的《七筆勾》對陜北極盡歪曲污蔑之能事，影響十分惡劣，其中第七筆“圣人布道此處偏遺漏，因此上把禮義廉恥一筆勾”尤為惡劣，《區(qū)域》一書援引了大量的陜北地方文獻中關(guān)于婚、喪之禮的記載(詳見該書相關(guān)論述)，以鐵的事實證明“陜北在歷史時期，在其民俗生活中對封建禮教的承襲還是很明顯的，對禮的遵從使之陜北鄉(xiāng)村社會具有了基本依據(jù)，建立起了鄉(xiāng)村社會組織所必須的法理要求，維持了鄉(xiāng)村社會的基本秩序?！敝咦詈蟮贸龅慕Y(jié)論是：“陜北鄉(xiāng)村社會并非‘圣人布道此處偏遺漏’，而應該是‘圣人布道此處尚未做足功’”。擲地有聲，頗有見地，徹底否定了“圣人布道此處偏遺漏”的偏狹論見。

在談到陜北音樂文化的本真性時，《區(qū)域》一書中寫道：“陜北音樂文化的本真性，首先表現(xiàn)在通過音樂的方式展示個體的真實心性。民間音樂與官方主流音樂(或稱‘藝術(shù)音樂’)最大的不同就在于草根性，草根意味著自然、自由和率性。”陜北民歌中的所謂狂放、粗野乃至低俗，其實就是陜北民歌的率性、本真性，從根本上來說，它來自“生命在受到鼓動又受到壓抑時而形成的巨大能量”。陜北人在編創(chuàng)或傳唱陜北民歌時“所關(guān)注和呼應的是歌者真性情的展露，往往唱到情深處歌者聲顫聽者含淚，唱到酸溜處歌者狡黠聽者會意，而后哈哈一笑權(quán)當嬉鬧。”“陜北人唱著自己的生活，在生活中唱著自己的歌，歌唱中流露著自然心性，保留著生命的本真，其奔放、熱烈、執(zhí)著彰顯出的是鄉(xiāng)村社會與天地為伍、與日月輝映的田園生活本真。”如此論述暢快而淋漓、深刻而精彩。

《區(qū)域》一書在“陜北方言中的音樂建基”一節(jié)中提出：“在我國各地民族音樂的風格形成中，地方性語言腔調(diào)的影響是主要因素?！苯又?，以陜北民歌為實例，從用詞、音韻、字調(diào)與腔格三個方面進行了闡述。在談字調(diào)與腔格的關(guān)系時，著者援引了明代沈?qū)櫧棥抖惹氈分小啊氁勒涨~字音的四聲陰陽配制唱腔的格律”及今人于會泳《腔詞關(guān)系研究》中“唱腔由于其‘正詞’的任務而受制唱詞字調(diào)，但是這不等于說唱腔旋律必須與字調(diào)調(diào)值一模一樣而形成刻板的模擬……它還有著其他的獨立表現(xiàn)任務(表情、表達效果)。”之后，以陜北民歌《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》為例，分析論證了音樂腔格與字調(diào)的關(guān)系，以新的材料充實了中國傳統(tǒng)文化中元明唱論之認識。順便說一句，其實，中國傳統(tǒng)文化中唱論所說“以字行腔”與“以腔行字”，如鳥之雙翼，車之雙輪，二者缺一不可，無所謂孰輕孰重?！耙宰中星弧本唧w地說，就是曲調(diào)跟著聲調(diào)走；“以腔行字”具體地說，就是聲調(diào)融于曲調(diào)中。它們同行并隨，以實現(xiàn)中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中的重要審美原則——“字正腔圓”。

“陜北鬧秧歌擁有鮮明的特征，是該區(qū)域民俗文化中的顯性代表?！?0世紀40年代后，陜北秧歌逐步轉(zhuǎn)化為慶典娛樂活動，原本祭祀、驅(qū)邪、祈福、禳災等文化功能和內(nèi)涵己漸淡忘?！秴^(qū)域》一書從人類早期巫文化入手，尋根溯源，對陜北春節(jié)鬧秧歌全程進行了闡述，充分展示了陜北秧歌的歷史文化價值。下面摘引幾段：

“……在遠古人類文明的初始期，巫及其巫文化扮演著人類面對自然、認識自然并力圖控制自然的中間角色，巫是人類早期文明的締造者，并且‘巫的產(chǎn)生和發(fā)展始終與現(xiàn)實生活的生產(chǎn)、再生產(chǎn)緊密地結(jié)合在一起，從生產(chǎn)出發(fā)，直接服務于生產(chǎn)’……對巫的認識在判別中國文化的起源上是非常重要的一環(huán)，其影響迄今仍在民俗文化延展中有所保留。這在陜北現(xiàn)存音樂文化中較多見，首推正月里的鬧秧歌，陜北秧歌活動過程中的‘謁廟’、‘沿門子’就應該是古代巫祭、儺儀因素的延留?！?/p>

“陜北秧歌一般開始于正月初八，俗稱‘起秧歌’，其中有一個重要的議程，就是由當?shù)厣駮L帶領(lǐng)秧歌隊隊員到村中小廟(諸如玉帝廟、觀音廟、城隍廟、娘娘廟、山神廟、河神廟、龍王廟等等。引者按)謁廟敬神，燒香磕頭三叩九拜后，傘頭才能從會長手中接過具有引領(lǐng)作用的‘日照’(蓋傘。引者按)，帶領(lǐng)大家起舞唱歌?！鄙僦]廟一環(huán)，傳統(tǒng)秧歌的根脈就無法識別，掩蓋在‘鬧’的層面下的民間精神‘狂放’就無以把握。因此，近年來在陜北，隨著一些鄉(xiāng)村廟宇的復建，鬧秧歌的謁廟活動正在恢復。這并非簡單的‘封建迷信’抬頭，而是現(xiàn)代人進行傳統(tǒng)文化尋根的體現(xiàn)?！?/p>

“沿門子是陜北秧歌活動的一個重要環(huán)節(jié)，即秧歌隊挨家挨戶上門表演?，F(xiàn)在多數(shù)人看到的是其娛樂的表面，而并不解其內(nèi)含的古代儺儀因素……驅(qū)儺的核心是逐陰導陽、除舊布新……宮廷里可通過方相氏執(zhí)戈持火，率驅(qū)鬼童子百人擊大鼓、十二獸狂舞，逐疫鬼出禁宮，那么，普通鄉(xiāng)村就可以通過鼓樂舞蹈驚退隱藏在每家的疫邪。陜北秧歌的‘排門子’實際上可看作是方相氏驅(qū)儺的一種變異。”

……

陜北民間音樂門類很多，除了以上所談民歌、秧歌外，還有說書、大嗩吶、二人臺、榆林小曲、道情、賽戲、道教音樂等，《區(qū)域》一書逐一尋根溯源，層層梳理，儼然是一部陜北音樂文化的“百科全書”。

三、陜北音樂文化目前面臨的現(xiàn)實問題是如何傳承與發(fā)展。傳承不應該是簡單的沿襲、故守保本，而應該是“在變革中保本”(魯迅語)；發(fā)展也不應該是盲目地追風逐潮，而應該是在繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展?！秴^(qū)域》一書將陜北音樂與它特定的文化相聯(lián)系，對于陜北傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導意義。著者認為，陜北傳統(tǒng)音樂文化的保留、傳承乃至發(fā)展是建立在這樣的基礎(chǔ)上的：“首先，以生存環(huán)境為前提，包括文化生態(tài)與生存空間兩個基本方面，前者與特定地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)以及發(fā)展進程中形成的文化諸要素關(guān)系緊密，后者則與人類社會及其生存所依賴的物質(zhì)背景之間所形成的特定空間組織關(guān)系緊密，正是在這樣一張生存之網(wǎng)上，陜北傳統(tǒng)音樂文化才得以生存、保留與發(fā)展，并且滋養(yǎng)出藝術(shù)創(chuàng)造的特征，形成了藝術(shù)表現(xiàn)的精神旨歸。其次，以生命的渴求為表現(xiàn)動力，無論是作為人類童年幼稚世界觀的保留——‘巫’的痕跡，還是人之本性張揚——‘情’的宣泄，抑或是傳統(tǒng)精英文化不足量的沐浴——‘禮’之遵從，都從不同側(cè)面折射出陜北民俗及其音樂文化所內(nèi)含著的生命精神跡象，而最終貫穿其中的核心是對生命本真性的弘揚，既顯真至性地構(gòu)成了陜北音樂文化的基本品質(zhì)，又順應時代變革走向了自我超越?！边@從根本上告訴人們，陜北音樂文化的傳承、保護乃至發(fā)展是必然的，它們是分不開的。

《區(qū)域》一書還以陜北大嗩吶樂班“大吹”“小吹”的發(fā)展演變?yōu)閭€案，說明“并非所有的超越都是有益的”“……陜北嗩吶鼓吹樂班趨于時尚化的發(fā)展走向(即‘小吹’。引者按)丟失了最可貴的鄉(xiāng)土文化品質(zhì)，從另外的角度講雖也是對自身的一種超越，但遺憾的是，這種超越遠離了鄉(xiāng)土文化的原生本質(zhì)，而趨于社會時尚文化的夸張與空泛，最終把鄉(xiāng)土本真性的純樸丟棄到了一邊，異化成一種缺少根脈的時尚附應物……當傳統(tǒng)的民俗儀規(guī)隨著現(xiàn)代文化環(huán)境逐漸松散，無法凝聚鄉(xiāng)村群體意識，民俗舉事中，從淡化儀式過程走向注重情感性表達的超越就是一種必然；而當受到社會時尚文化影響，藝人們置傳統(tǒng)習慣和保留而不顧，主動地追風逐潮，通過強調(diào)形式載體的改變達到表面化的超越，等于徹底放棄傳統(tǒng)積淀，終將會因喪失內(nèi)含而走向煙消云散?！边@樣辯證的思考，在今天“要與世界接軌”的思想意識論域中，是具有重要的警示性的。

四、前文談到著者多次深入陜北實地考察實屬難能可貴，也為本著的思考與分析提供了有力支撐。然而，有些問題(如方言、民俗)的復雜性遠不是一兩次研究就能夠全面剖清，對此還有進一步伸展的空間，田野考察如能再深入一步，書中的文化區(qū)域劃界(包括亞區(qū)域劃界)就會更加細致和準確。另外，歷史文獻、權(quán)威著述作為重要依據(jù)，無疑具有說服力，然而，尺有所短，寸有所長，前人的記述并非都能做到全面而客觀，這就需要研究者加大考察與辨識力度，進而做到舉證的完美無缺。以上種種已是更高標準，實屬苛求?？傊?，這是一本非常有價值且值得閱讀的有關(guān)陜北音樂文化研究的新著。

責任編輯：李姝

注釋:

①李寶杰：《區(qū)域—民俗中的陜北音樂文化研究》，文化藝術(shù)出版社,2014。

②見《區(qū)域—民俗中的陜北音樂文化研究》一書“后記”。凡文中引文不加特別說明者均引自該書。

③引自清王培棻上書奏折《七筆勾》。

10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.008

J605

A

1004-2172(2015)03-0055-03

2015-03-15

劉育林(1938— )，男，陜西省語言學會副會長，延安大學教授。