張琦瑄

（御翰軒 景德鎮(zhèn)市 333000）

景德鎮(zhèn)釉上瓷畫(huà)雜談

張琦瑄

（御翰軒 景德鎮(zhèn)市 333000）

每一項(xiàng)藝術(shù)都有自身的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，景德鎮(zhèn)陶瓷由來(lái)已久，形成了獨(dú)特的傳承方法和美學(xué)要求，我們談?wù)撚陨洗僧?huà)的創(chuàng)作，不僅要說(shuō)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，也要說(shuō)創(chuàng)新和變化。

景德鎮(zhèn)水土宜陶，產(chǎn)瓷歷史悠久，冶陶歷史往上可以追溯到新石器時(shí)代晚期，現(xiàn)景德鎮(zhèn)境內(nèi)曾出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)農(nóng)耕文明的印紋陶片。這里創(chuàng)造了無(wú)數(shù)精品陶瓷，蜚聲海內(nèi)外，自宋代以來(lái)，景德鎮(zhèn)是中國(guó)制瓷業(yè)的中心、外銷(xiāo)瓷的重要產(chǎn)地、世界制瓷冶陶人的圣地。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，陶瓷以美術(shù)技巧制成各種實(shí)用與欣賞價(jià)值相結(jié)合的工藝品，它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺(jué)形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。陶瓷大多是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的，因人們的實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，同人們的物質(zhì)生活和精神生活密切相關(guān)。

一件陶瓷的誕生，要?dú)v經(jīng)煉泥、成型、彩繪、燒制等復(fù)雜又精密的過(guò)程，“工計(jì)一坯工力，過(guò)手七十二，方可成器”，可見(jiàn)自古以來(lái)，制瓷就是繁雜而精益求精的事情。陶瓷不僅是火與土的藝術(shù)，一件陶瓷器物同時(shí)承載著金、木、水、火、土等中國(guó)傳統(tǒng)元素，講究天時(shí)、地利、人和，自然天成、器以載道。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，也就是在“成器”的過(guò)程中，有些事情可以預(yù)想，有些事情則全靠天命。即使在技術(shù)日漸發(fā)展的今天，沒(méi)有經(jīng)過(guò)窯火的考驗(yàn)，就不敢說(shuō)作品已經(jīng)成功，這種神秘感也正是陶瓷的魅力所在。

陶瓷美術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)不完全是傳統(tǒng)意義上的陶瓷，烙印上了時(shí)代的鮮明特色，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的技藝轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代的視覺(jué)樣式，其當(dāng)代性一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上；另一方面表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)代精神的呈現(xiàn)上，從這些角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代陶瓷美術(shù)是一門(mén)蘊(yùn)含觀念和思想的藝術(shù)，是一門(mén)時(shí)尚的藝術(shù)。既要尊重傳統(tǒng)手藝又不能完全跟著傳統(tǒng)走，同時(shí)要吸收時(shí)尚元素，而不能受時(shí)尚的裹挾，不能完全跟時(shí)尚走。比如說(shuō)筆者的釉上瓷畫(huà)，既吸收了傳統(tǒng)工藝來(lái)筑基，又融合了對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)，當(dāng)代西方表現(xiàn)性、抽象性、象征性、觀念性、裝飾性的不同領(lǐng)悟和理解，畫(huà)出來(lái)的作品會(huì)與傳統(tǒng)圖式圖樣有一些不同，特別是光影明暗、色彩濃淡兩方面，但是從精神內(nèi)涵上看，借景抒情、寓情于景的意義是一脈相承的。

再深入一點(diǎn)探索，就要說(shuō)陶瓷語(yǔ)言、陶瓷工藝的特殊性質(zhì)了。一般純藝術(shù)多重視精神性，很少注意物質(zhì)性，但是在景德鎮(zhèn)，我們對(duì)物質(zhì)性方面的挖掘一向非常好、非常深入，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里巧奪天工的道理。在陶瓷美術(shù)創(chuàng)作中，由于材料的問(wèn)題，會(huì)有很多限制，但是同時(shí)它也會(huì)給人很多自由，符合“道法自然、天人合一”的精神傳統(tǒng)。也只有走進(jìn)到物性的、天性的、工藝性的天地里，和自然合為一體，這個(gè)自由才是真正的自由。在景德鎮(zhèn)，不難看出材料的跨界結(jié)合，已然突破了物質(zhì)性的限制，從審美、精神的觀念上也都打破了原有的界線。

從工藝美術(shù)和陶瓷行業(yè)來(lái)看，傳承和創(chuàng)新從來(lái)都是景德鎮(zhèn)陶瓷的靈魂。五代宋朝，景德鎮(zhèn)二元配方的創(chuàng)新，改變了整個(gè)陶瓷的局面；元青花在景德鎮(zhèn)的誕生和繁榮，帶來(lái)整個(gè)陶瓷繪畫(huà)和制造領(lǐng)域的改變，成為中國(guó)瓷業(yè)生產(chǎn)的主流，上服務(wù)于皇室權(quán)貴、下普及于民間江湖、外遠(yuǎn)播于世界，無(wú)論是在工藝技術(shù)、繪畫(huà)水平還是產(chǎn)量都可圈可點(diǎn)；古彩、琺瑯彩、粉彩、新彩的逐漸演變，每一個(gè)都時(shí)代特征鮮明，而且燒造脈絡(luò)清晰。這種由技術(shù)支撐出來(lái)的美術(shù)特例，是景德鎮(zhèn)陶瓷最大的特點(diǎn)，最強(qiáng)大的基石。

今天我們談中國(guó)文化，總是感嘆傳統(tǒng)的缺失、文化的斷層和經(jīng)典的消逝，但是在景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)中，反而一直保持著傳統(tǒng)、保存著文化、保留著經(jīng)典，景德鎮(zhèn)現(xiàn)存世界上最完整的手工制瓷體系，注重材料、工藝和美學(xué)的開(kāi)拓與創(chuàng)新，分工的精細(xì)化、工序的完整性、產(chǎn)業(yè)的活躍度，景德鎮(zhèn)瓷畫(huà)中的傳承與創(chuàng)新，任重而道遠(yuǎn)。

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