(江西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江西南昌 330013)

1 加強從“學(xué)科形態(tài)”層面闡釋中國化馬克思主義第二次歷史性飛躍

就中國馬克思主義經(jīng)典作家而言,毛澤東在中共六屆六中全會上的《論新階段》報告首次提出了“馬克思主義中國化”命題及其基本邏輯:“馬克思主義的中國化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[1]658他在延安整風(fēng)時期進一步把“馬克思主義中國化”邏輯準(zhǔn)確地闡釋為“將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合”[2]796,實現(xiàn)了馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合第一次歷史性飛躍——創(chuàng)立“毛澤東思想”這一馬克思主義中國化結(jié)晶體。鄧小平在中共十二大開幕詞中提出的“建設(shè)有中國特色的社會主義”命題雖然沒有重復(fù)毛澤東的“馬克思主義中國化”命題,但在“社會主義建設(shè)”這一最基本、最重大的問題上開始了馬克思主義中國化的歷史性突破,在新的歷史條件下開辟“馬克思主義中國化”新形式、新途徑、新氣派,創(chuàng)立“鄧小平理論”這一馬克思主義中國化結(jié)晶體,開始實現(xiàn)了馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年的講話中直接重拾毛澤東的“馬克思主義中國化”命題,提出“毛澤東思想、鄧小平理論……是中國化了的馬克思主義,既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理,又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗”[3]270。胡錦濤在中共十七大報告中把堅持“馬克思主義中國化”列為中國改革開放成功的10條“寶貴經(jīng)驗”之首,并提出“中國特色社會主義理論體系”。

在這樣的政治背景下,中國學(xué)術(shù)界特別是哲學(xué)界自世紀(jì)之交以來率先對“馬克思主義中國化”問題作了大量研究。不過,這方面的研究成果或者偏重于哲學(xué)范疇、(中國傳統(tǒng))文化范疇,或者偏重于“基本經(jīng)驗”層面,或者偏重于“理論和實踐兩個基本層面”之間、“學(xué)術(shù)層面與政治層面”之間的“區(qū)分”,而弱于就“馬克思主義哲學(xué)”“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”“科學(xué)社會主義”這樣的“學(xué)科形態(tài)”層面對改革開放以來馬克思主義中國化所“化”出的新成果作整體的學(xué)理凝練,因而人們對作為“頂層”政治意識形態(tài)的中國化馬克思主義第二次歷史性飛躍——“鄧小平理論”等印象深刻,而對于這些馬克思主義中國化新成果的“學(xué)科形態(tài)”或馬克思主義中國化新成果所抵達的學(xué)術(shù)“制高點”有點若明若暗。這種情形客觀上在一定程度上容易使中國化馬克思主義第二次歷史性飛躍的具體理論成果變成“一陣風(fēng)”或僅僅是意識形態(tài)的“事”,既不利于它們自身的持續(xù)拓展,也不利于它們合乎其理(科學(xué))地持續(xù)向下層延伸,特別是向廣大民眾傳播。

應(yīng)該從“學(xué)科形態(tài)”層面去闡釋中國化馬克思主義第二次歷史性飛躍。當(dāng)然,在這種“學(xué)科形態(tài)”的研究過程中,決不能學(xué)院式地來個“馬克思主義哲學(xué)中國化”“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中國化”……因為作為“中國化”過程之“矢”——“馬克思主義”原初不是以“學(xué)科形態(tài)”“分批”“分次”地與中國實際相“結(jié)合”,而是整體地以“馬克思主義”這一政治意識形態(tài)(思想觀念形態(tài))與中國實際相結(jié)合,盡管人們在對這一過程的闡釋上不妨把它解讀成各個不同的組成部分或從不同的學(xué)科角度解讀它。

2 黨的實事求是思想路線概念集中體現(xiàn)中國化馬克思主義第二次歷史性飛躍的“哲學(xué)”形態(tài)

“馬克思主義哲學(xué)”一詞沒有在《馬克思恩格斯全集》中出現(xiàn)過,而首次出現(xiàn)于列寧的著述《唯物主義和經(jīng)驗批判主義——對一種反動哲學(xué)的批判》中。恩格斯、列寧、斯大林從“哲學(xué)”范疇對馬克思主義學(xué)說作了比較系統(tǒng)的闡釋,提出了“唯物史觀”或“歷史唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”概念。毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義經(jīng)典作家延續(xù)了這些概念,中國哲學(xué)界也續(xù)用了這些概念,但他們沒有當(dāng)“傳聲筒”,而是進行了“馬克思主義中國化”這一創(chuàng)造性工作,創(chuàng)立了黨的實事求是思想路線概念。

鄧小平在《堅持黨的路線,改進工作方法》中再一次完整地闡明了這個概念。這條以“實事求是”為硬核的“思想路線”被歷史性地載入了中共黨章,中共十二大、十三大、十四大、十五大報告都對它作了闡釋和高度評價。中共十六大報告在它們的基礎(chǔ)上側(cè)重強調(diào)“與時俱進”,提出“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性”。中共十七大、十八大報告在中共十六大報告的基礎(chǔ)上側(cè)重強調(diào)“求真務(wù)實”,提出“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實”[4]6這一新論斷。

黨的實事求是思想路線概念不是對經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的一種簡單“翻譯”,而是一個富有中國氣派的馬克思主義哲學(xué)范疇。因為“唯物史觀”或“歷史唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”存在一個本體論和認(rèn)識論“構(gòu)架”,帶著濃厚的學(xué)術(shù)或哲學(xué)氣息,像恩格斯的《反杜林論》(哲學(xué)篇)、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》,列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等,就屬于這樣的學(xué)術(shù)性哲學(xué)著作,它們的“落點”都存在“唯物主義”和“唯心主義”二者必居其一的(本體論)“決斗”現(xiàn)象。黨的實事求是思想路線概念不屬于純“學(xué)術(shù)品”或“哲學(xué)品”,而是一個圍繞著黨所面臨的政治任務(wù)或歷史使命而讓“理論”服務(wù)于“實際”的真理性“意義”,是一個融“理論”與“實踐”或“學(xué)術(shù)”與“政治”于一體的“結(jié)晶體”或“結(jié)合部”?！袄碚撝皇怯脕硌芯繉嵺`的一種工具……科學(xué)不是一團知識——它只是一種研究的方法,它的理論就是它的方法?！盵5]391所以,那種把“馬克思主義中國化”區(qū)分為“理論和實踐兩個基本層面”或“學(xué)術(shù)層面與政治層面”的做法本身就在一定程度上將“馬克思主義中國化”過程的客觀情形或本真形態(tài)“變形”了,屬于一種似是而非的劃分。因為對于“馬克思主義中國化”來說,任何沒有理論引領(lǐng)的“實踐”都屬于“盲的”實踐或“偽實踐”,任何超脫實際或?qū)嵺`的“理論”或“學(xué)術(shù)”(成果)都屬于某種“空的”理論或“偽理論”,更與馬克思主義中國化境界格格不入、與馬克思主義“問題在于改變世界”境界格格不入,黨的實事求是思想路線顯然不屬于那樣的“理論”或“實踐”。

改革開放以來我們在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的確取得了諸多新成就,但黨的實事求是思想路線概念無疑是其中含金量最重的成果,代表著馬克思主義中國化在哲學(xué)上的“學(xué)科形態(tài)”,代表著馬克思主義哲學(xué)精品之作。正是在這條思想路線的引領(lǐng)或潛移默化下,當(dāng)代中國取得了舉世矚目的成就,當(dāng)代中國人不僅比之從前更“膽”大,而且比之從前更理性、更虔誠。不難預(yù)見,美國昔日作為一個移民國家通過它的實用主義哲學(xué)這一務(wù)實精神經(jīng)過近140年時間成就為全球超霸,中國通過實事求是思想路線這一馬克思主義哲學(xué)熏陶,經(jīng)過若干年一定會邁入發(fā)達國家行列,將對人類作出更大貢獻。

3 社會主義市場經(jīng)濟體制概念集中體現(xiàn)中國化馬克思主義第二次歷史性飛躍的“經(jīng)濟學(xué)”形態(tài)

“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”一詞也沒有在《馬克思恩格斯全集》中出現(xiàn)過,但馬克思恩格斯有“德國無產(chǎn)階級的政黨……全部理論來自對政治經(jīng)濟學(xué)的研究”[6]596,“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經(jīng)’”[7]34、“社會主義的圣經(jīng)”[7]900、“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”[7]901等論斷,列寧提出過“剩余價值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟理論的基石”[8]312、“馬克思的經(jīng)濟理論”[8]314等論斷,斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中明確提到“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”[9]573概念。毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義經(jīng)典作家延續(xù)了這一概念。鄧小平稱贊中共十二屆三中全會通過的《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》是“馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟學(xué)”。中國經(jīng)濟學(xué)界也沿用了這一概念,胡鈞、裴小革等學(xué)者明確提出了“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中國化”命題[10]。

盡管鄧小平?jīng)]有直接提出“社會主義市場經(jīng)濟體制”概念,但他實際上提出了構(gòu)建這一概念的邏輯思路與關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他在《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟》中挑明了他對待“社會主義”與“市場經(jīng)濟”之間邏輯關(guān)系的態(tài)度:市場經(jīng)濟不能說只是資本主義的,市場經(jīng)濟在封建社會就有了萌芽,社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。他在《社會主義和市場經(jīng)濟不存在根本矛盾》中進一步提出:社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾,問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力。他在“南方談話”中對“社會主義”與“市場經(jīng)濟”之間的邏輯關(guān)系問題闡明了這一概念得以確立的決定性觀點:計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別,計劃和市場都是經(jīng)濟手段。中共十四大正是根據(jù)鄧小平這些思想觀點而明確提出“社會主義市場經(jīng)濟體制”概念,十四屆三中全會作出《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》,對這一概念予以系統(tǒng)化、制度化。十六屆三中全會作出了《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》,發(fā)出了“繼續(xù)探索社會主義制度和市場經(jīng)濟有機結(jié)合的途徑和方式”的號令,中共十八大報告具體闡明了“加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制”的思路與舉措,提出“形成資本所有者和勞動者利益共同體”思路。與之相應(yīng),中國經(jīng)濟學(xué)界也提出要加強對包括“公有制與市場經(jīng)濟相結(jié)合”的問題、資本市場問題、城鄉(xiāng)一體化問題等重大問題的深度研究,從而使“社會主義市場經(jīng)濟體制”進一步趨向豐富、完善。

顯然,這個社會主義市場經(jīng)濟體制概念并不是對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的一個簡單應(yīng)用,而是一個富有中國氣派的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)嶄新范疇。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典文本無疑是《資本論》及其手稿。那么,其要旨是什么呢?《資本論》及其手稿從“資本的生產(chǎn)”“資本的流通”及“資本主義生產(chǎn)的總過程”研究了這一“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”即資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律。一方面,馬克思論證了資本主義生產(chǎn)方式在促進人類社會生產(chǎn)力和人類社會文明進步方面的歷史性功績與地位:資產(chǎn)階級在它不到一百年階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要大還要多,“資本家……作為價值增殖的狂熱追求者,他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn),從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力,去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件,才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”[7]683?！百Y本的文明面之一是,它榨取這種剩余勞動的方式和條件,同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比,都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵11]927-928“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象,真正是有用物……資本按照自己的這種趨勢,既要克服把自然神化的現(xiàn)象,克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況,又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化,摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵12]90-91另一方面,馬克思論證了這個生產(chǎn)方式早期的“原罪”與局限:“在資本主義制度內(nèi)部,一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,都使工人畸形發(fā)展,成為局部的人,把工人貶低為機器的附屬品,使工人受勞動的折磨,從而使勞動失去內(nèi)容,并且隨著科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化?！盵7]743他還指出,“資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更浪費人和活勞動,它不僅浪費人的血和肉,而且浪費人的智慧和神經(jīng)”[13]405,以至于“從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[7]871。馬克思由此在邏輯上推斷:隨著資本競爭會帶來資本集中或積聚,“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化,達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”[7]874。

社會主義市場經(jīng)濟體制正是對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說的創(chuàng)造性運用。一方面充分利用“資本”形式、“市場”形式在促進生產(chǎn)力和社會文明進步方面的能量與潛力,強調(diào)管理方法、科學(xué)技術(shù)“沒有社會主義和資本主義之分”[14]765,“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”[15]373;另一方面守住“社會主義”與“資本主義”之間的質(zhì)的區(qū)別性,堅執(zhí)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)所揭明的關(guān)于人類文明發(fā)展趨向的思想,用社會主義制度或共產(chǎn)主義方向駕馭、管控“資本”、“市場”本身所具有的逐利性甚至掠奪性方面。這樣,社會主義市場經(jīng)濟體制這一概念無疑集中體現(xiàn)了“馬克思主義中國化”過程中的經(jīng)濟學(xué)形態(tài):它通過“體制”形式匯聚、凝結(jié)了改革開放以來我們在經(jīng)濟方面的許多成果如社會主義的“本質(zhì)”論、社會主義的“中心任務(wù)”論、社會主義的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)論、社會主義“對外開放”論等成果以及中國當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于“企業(yè)主體”、股份制改革、市場化改革、城鄉(xiāng)一體化(即改革城鄉(xiāng)二元體制)等學(xué)術(shù)成果,并在社會經(jīng)濟發(fā)展實踐上真正收獲了馬克思主義中國化的“紅利”。

雖然改革開放以來我們在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域取得了諸多新成果或創(chuàng)新了多種經(jīng)濟形式、經(jīng)濟舉措,但社會主義市場經(jīng)濟體制概念無疑是其中含金量最重的成果,代表著馬克思主義中國化在經(jīng)濟學(xué)上的“學(xué)科形態(tài)”。正是在這一經(jīng)濟體制及其內(nèi)在邏輯的驅(qū)動下,當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展水平達到了中國歷史上罕有的高度。誠然,社會主義市場經(jīng)濟體制不是包醫(yī)百病的“靈丹”,在實踐中也出現(xiàn)了新問題,但當(dāng)年中國若不勇敢地走這步“險棋”而因襲原有的路子,將不可避免地重嘗鴉片戰(zhàn)爭“落后挨打”之苦。不難預(yù)見,少數(shù)歐美發(fā)達國家憑借“資本”力量、“市場”威力在近現(xiàn)代文明史上出盡風(fēng)頭,我們中國通過堅持并不斷完善“社會主義市場經(jīng)濟體制”之“后發(fā)優(yōu)勢”定律,經(jīng)過一定的奮斗期必定會進入發(fā)達國家行列,對人類文明進步作出更大貢獻。

4 社會主義初級階段概念集中體現(xiàn)中國化馬克思主義第二次歷史性飛躍的“科學(xué)社會主義”形態(tài)

依據(jù)馬克思主義經(jīng)典文本,“社會主義”一詞早先出現(xiàn)在馬克思的《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報”》[16]131和恩格斯的《大陸上社會改革運動的進展》[16]576中。不過,他們當(dāng)時是把“社會主義”當(dāng)作共產(chǎn)主義的同義語而使用的。馬克思在《巴枯寧“國家制度與無政府狀態(tài)”一書摘要》中開始使用“科學(xué)社會主義”概念[17]700;恩格斯在《論住宅問題》中開始使用“科學(xué)社會主義”[17]298,并在其他著述中作了較為集中的論述。盡管毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義經(jīng)典作家延續(xù)了這一概念,中國學(xué)界賡續(xù)了這一概念,但他們沒有“照搬”馬克思、恩格斯,而是對此作了“馬克思主義中國化”的創(chuàng)造性工作,鄧小平創(chuàng)立了“社會主義初級階段”概念。

鄧小平在《堅持四項基本原則》中說:我們不能由科學(xué)的社會主義退回到空想的社會主義,也不會讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個別論斷的水平上。他挑明中國人“需要”對毛澤東提出的社會主義社會基本矛盾理論“作深入的具體的研究”。正是基于緊緊扣住中國社會基本矛盾的實情所作的科學(xué)“診斷”,《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》首次確認(rèn)“我們的社會主義制度還是處于初級的階段”,鄧小平明確提出中國社會主義只能是“切合中國實際的有中國特色的社會主義”[15]63。社會主義初級階段概念的確并非直接始出鄧小平之口,但這個概念所蘊含的關(guān)鍵內(nèi)涵或科學(xué)所指是由他揭明的:“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義,但事實上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉,達到中等發(fā)達國家的水平,才能說真的搞了社會主義”[15]225;“中國社會主義……處在初級階段,是初級階段的社會主義”[15]252;并且,“鞏固和發(fā)展社會主義制度,還需要……幾十代人堅持不懈地努力奮斗”[15]379-380。中共十三大報告對“社會主義初級階段”的涵義、特征及其具體運行的“基本路線”等作了全面系統(tǒng)的闡述,提出“它不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段,而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。我國從五十年代生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成,到社會主義現(xiàn)代化的基本實現(xiàn),至少需要上百年時間,都屬于社會主義初級階段。這個階段,既不同于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)尚未奠定的過渡時期,又不同于已經(jīng)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的階段”[18]12,是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”[18]13。中共十五大報告由此進一步闡明了“社會主義初級階段基本綱領(lǐng)”,中共十六大、十七大重申“社會主義初級階段”概念,十八大把“社會主義初級階段”提升為建設(shè)中國特色社會主義的“總依據(jù)”,進而依憑這個“總依據(jù)”系統(tǒng)闡明了“中國特色社會主義道路”“中國特色社會主義理論體系”“中國特色社會主義制度”。

社會主義初級階段概念作為一個內(nèi)容相對獨立的、標(biāo)明社會發(fā)展特定水準(zhǔn)的“社會形態(tài)”范疇,并非是對由馬克思、恩格斯闡明的“科學(xué)社會主義”原則的簡單重申,而是一個富有中國特色的科學(xué)社會主義“學(xué)科形態(tài)”。因為科學(xué)社會主義原則在《共產(chǎn)黨宣言》中被明確闡述為,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[19]422;在《哥達綱領(lǐng)批判》中則被這樣表述:“在共產(chǎn)主義社會高級階段,在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個時候,才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”[20]364-365“社會主義初級階段”概念則摒棄了過去那種超越歷史階段即脫離中國國情的窮“共產(chǎn)主義”模式,摒棄了本土曾經(jīng)有過的“以階級斗爭為綱”定勢與源自西方那種超時空“人道主義”的抽象玄論,實事求是地承認(rèn)現(xiàn)實中的社會主義(實踐)的“不合格”性,立足中國社會主義社會“蛋糕”不夠大的實情,要求走“中國特色社會主義道路”,為實現(xiàn)“各盡所能,按需分配”的共產(chǎn)主義進行循序漸進的經(jīng)濟建設(shè)工作,為實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義所必要的社會“條件”而腳踏實地地進行社會建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)。

的確,改革開放以來我們在“科學(xué)社會主義”領(lǐng)域所實現(xiàn)的“馬克思主義中國化”新成果有許許多多,但“社會主義初級階段”概念是一個極富中國智慧、極富時空分寸感的科學(xué)范疇,是貫穿于中國特色社會主義理論體系始終并把它們相互貫通的“基線”,是中國特色社會主義道路、理論體系、制度所須臾不可脫離的“基石”,堪稱中國化馬克思主義第二次飛躍在政治智慧、哲學(xué)智慧、社會學(xué)智慧方面一個地標(biāo)性“符號”,集中代表了中國化馬克思主義第二次飛躍成果在科學(xué)社會主義領(lǐng)域的“學(xué)科形態(tài)”。正是在這個社會主義初級階段概念即“總依據(jù)”啟示下,當(dāng)代中國社會發(fā)展藍圖既親近了中國社會、中國歷史、中國政治、中國文化的根基,又使當(dāng)代中國社會發(fā)展融入并影響了世界現(xiàn)代性主流,“收獲”了讓世人驚異的巨大成就?？梢韵嘈?既然馬克思恩格斯揭示了人類文明發(fā)展的客觀趨向即共產(chǎn)主義方向,那么,只要我們中國堅執(zhí)社會主義初級階段概念這一科學(xué)思路,“以進一步理解堅定走中國特色社會主義道路的必然性和重要性,增強道路自信”[21],堅持不懈,終將達致理想的社會境界。

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[6]馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8]列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[9]斯大林選集(下卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[10]胡鈞.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展和中國化[J].經(jīng)濟學(xué)動態(tài),2008(4);裴小革.馬克思主義中國化的意義[J].學(xué)術(shù)月刊,2008(3).

[11]馬克思恩格斯文集:第7卷[M].北京:人民出版社,2009.

[12]馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009.

[13]馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京:人民出版社,1998.

[14]冷溶,汪作玲.鄧小平年譜[M].北京:中央文獻出版社,2004.

[15]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[16]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[17]馬克思恩格斯全集:第18卷[M].北京:人民出版社,1964.

[18]十三大以來重要文獻選編(上)[M].北京:人民出版社,1991.

[19]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[20]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012.

[21]張遠新.黨的道路自覺與中國特色社會主義道路的開辟[J].求索,2014(4).