汪付景

（云南大學(xué)，云南昆明　650504）

從文本到田野：民間文學(xué)的研究視角轉(zhuǎn)變和民間文學(xué)再認識

汪付景

（云南大學(xué)，云南昆明650504）

我國民間文學(xué)的研究，大致經(jīng)歷了一個由以文本研究為中心向偏重田野調(diào)查、表演語境的研究視角轉(zhuǎn)變的過程。尤其是當(dāng)民間文學(xué)在學(xué)科設(shè)置上劃歸民俗學(xué)之后，其學(xué)科地位顯得異常尷尬，過分的強調(diào)田野調(diào)查的民間文學(xué)研究視角，使得民間文學(xué)研究簡單的等同于文化的研究，這是民間文學(xué)喪失其學(xué)科地位的重要原因之一。如何通過對研究視野角的反思獲得對民間文學(xué)的再認識，從而更好地建構(gòu)民間文學(xué)的理論體系，有效的開發(fā)民間文學(xué)的學(xué)科價值，已成為當(dāng)下民間文學(xué)研究領(lǐng)域普遍關(guān)注的問題。

民間文學(xué)；文本；田野；研究視角；再認識

1918年，北京大學(xué)成立歌謠征集處，一場由學(xué)者發(fā)起的、出于學(xué)術(shù)需要的歌謠征集運動轟轟烈烈的展開了。與此同時，我國的“民間文學(xué)邁出了學(xué)科獨立的第一步”。①伴隨著大量的民間文學(xué)資料收集活動，魯迅、矛盾、周作人、顧頡剛、聞一多等大批學(xué)者已經(jīng)開始了對民間文學(xué)理論和研究方法的探索。

就民間文學(xué)的研究視角來說，從“歌謠運動”時期收集歌謠的“文藝”目的、解放初期的階級分析法方法、文藝理論界復(fù)蘇之后廣泛借鑒的形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、敘事學(xué)研究理論，到20世紀80年代后期民間文學(xué)研究開始向田野作業(yè)傾斜，以及對表演理論、民族志詩學(xué)的追捧，民間文學(xué)的研究視角經(jīng)歷了一個由文本中心到注重田野的轉(zhuǎn)變歷程。

21世紀以來，隨著民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的不斷深入，學(xué)界開始反思民間的研究視角。2003年召開的第一屆“民間文化青年論壇”，就提出了民間文學(xué)研究是應(yīng)當(dāng)告別田野、回歸文本，還是應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注田野的問題。

當(dāng)下，民間文學(xué)面臨著缺乏完善的理論建設(shè)和獨立的學(xué)科地位等嚴峻的考驗，尤其是當(dāng)民間文學(xué)向民俗學(xué)靠攏之后，其學(xué)科地位顯得更加尷尬。如何通過對研究視野角的反思獲得對民間文學(xué)的再認識，從而更好的建構(gòu)民間文學(xué)的理論體系，有效的開發(fā)民間文學(xué)的學(xué)科價值，已成為當(dāng)下民間文學(xué)研究領(lǐng)域不得不關(guān)注的問題。

一、民間文學(xué)由文本向田野的研究視野轉(zhuǎn)變

我國現(xiàn)代意義上的民間文學(xué)研究始于上世紀初葉，到本世紀初大致經(jīng)歷了100余年的學(xué)科探索歷程。近一個世紀的學(xué)科探索過程中，我國的民間文學(xué)研究主要是沿著一條借鑒西方先進的民俗學(xué)、民間文學(xué)研究理論來研究本土民間文學(xué)的“西學(xué)東漸”道路不斷前進的。回溯這一發(fā)展歷程，我國民間文學(xué)的研究大致呈現(xiàn)出一個由以文本研究為中心向偏重田野調(diào)查、表演語境的研究視角轉(zhuǎn)變的過程。

北大“歌謠運動”運動時期，除了大量的民間文學(xué)資料收集活動之外，大批學(xué)者已經(jīng)開始了對民間文學(xué)理論和研究方法的探索。較早時期的周作人、魯迅等人在對我國民間文學(xué)基本性質(zhì)的探索過程中，受到早期英國文化人類學(xué)理論的啟發(fā)，有針對性的指出我國民間文學(xué)具有的集體性特征。顧頡剛運用歷史學(xué)與民間文學(xué)的交叉研究方法對孟姜女故事進行研究和董作兵對歌謠《看見她》的母題研究，形成了歌謠時期民間文學(xué)研究的 “兩個典型范式”。②此外，聞一多先生稍晚時期的《伏羲考》則是把西方神話學(xué)理論同中國傳統(tǒng)的考據(jù)方法相結(jié)合進行研究，從而在研究方法上取得重大突破的成功案例。

稍加判斷我們就會發(fā)現(xiàn)，這一時期的民間文學(xué)研究視角，是一種以文本為中心的研究視角：魯迅、周作人等對民間文學(xué)集體性特征的論斷，是基于民間文學(xué)與作家文學(xué)的對比而表現(xiàn)出的文本特點。顧頡剛對孟姜女故事流變的研究是對故事文本內(nèi)容的變異的歷史考證。董作兵對歌謠《看見她》的研究，頗具創(chuàng)新地從歌謠文本中歸納出來 “娶了媳婦不要娘”、“尋個女婿不成材”、“隔著竹簾看見她”三個母題。聞一多對伏羲神話的研究，更是一種是以文本為中心的神話意義闡釋和源流考證。

抗戰(zhàn)時期，大量學(xué)者迫于局勢南下，民間文學(xué)的研究中心也從北大轉(zhuǎn)移到了中山大學(xué)，1926年，中山大學(xué)民俗學(xué)會創(chuàng)辦了《民間文藝》會刊，緊接著，鐘敬文的《民間文藝叢話》、趙景深的《童話論集》等一定數(shù)量的民間文學(xué)叢書相繼出版，1935年，鐘敬文在《民間文藝學(xué)的建設(shè)》一文中提出了建設(shè)民間文藝學(xué)的思想，這標(biāo)志著我國的民間文學(xué)“已具備了涌現(xiàn)專業(yè)學(xué)者的條件”③，民間文學(xué)的發(fā)展也進入了的理論建設(shè)的新階段。

具體的研究方面，鐘敬文與人類學(xué)者楊成志合作，借鑒英國民俗學(xué)會民間文藝類型研究和文化分析思路，進而來研究中國的故事類型是較為值得關(guān)注的研究活動。④除此之外，這一時期的民間文學(xué)研究，強調(diào)民間文化與圣賢文化的對立以及稍后的號召作家學(xué)習(xí)“萌芽狀態(tài)的文藝”去為工農(nóng)兵服務(wù)等思想，帶有明顯的階級意識。民間文學(xué)研究者們雖然已經(jīng)意識到民間文學(xué)與作家文學(xué)，甚至是俗文學(xué)是有區(qū)別的，認為民間文學(xué)是民眾思想的自然流露，但是這樣的觀念，依然是建立在民間文學(xué)與作家文學(xué)、俗文學(xué)的文本對比之上的。40年代，在特殊的社會歷史環(huán)境下，學(xué)界普遍采用階級分析的方法來研究民間文學(xué)中的階級對立思想，這種方法則完全把民間文學(xué)納入了文學(xué)的主題思想、情節(jié)形象等文本研究的范疇，總體上看，這種研究視角一直到文革時期都是主流思想。

十六屆三中全會以后，我國學(xué)術(shù)界迎來了思想大解放、學(xué)科大發(fā)展的春天，民間文學(xué)領(lǐng)域也在這一時期如饑似渴的尋求研究的新理論新方法，以至學(xué)界對西方相關(guān)研究理論和方法的譯介一時呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的盛況。

這一時期，對我國民間文學(xué)影響較大的西方理論有法國列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義研究方法，芬蘭學(xué)派的AT分類法，俄國普羅普的故事類型學(xué)，美國的口頭程式理論和表演理論。

結(jié)構(gòu)主義和故事類型學(xué)興起于20世紀西方文學(xué)理論語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，他們的共同特點，就是拒斥文學(xué)的社會性研究，強調(diào)文學(xué)的獨立性，將文學(xué)視作一個自立自足的系統(tǒng)，其研究重心落在以文學(xué)語言本身為對象的“內(nèi)部研究”上⑤，運用到民間文學(xué)領(lǐng)域之后，其以文本為中心的研究視角也是不言自明的，稍早時期的AT分類法與普羅普的故事類型學(xué)均屬于故事類型的研究，亦屬此類。

帕里—洛德的口頭程式理論較為特殊。20世紀初，米爾曼·帕里和其弟子艾伯特·洛德希望通過古典語文學(xué)的研究方法，來尋求在西方一直爭論不休的“荷馬問題”的解答，然而在他們對斯拉夫地區(qū)的口頭史詩表演進行田野作業(yè)之后，他們提出了史詩口頭文本的 “程式化”特點和史詩的表演場域等概念?？梢?，口頭程式理論對史詩的研究是文本和田野兼而有之的，考慮到帕里從古典語言學(xué)的理論入手而從田野作業(yè)的方法獲得啟示，我國民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)陬^程式理論的借鑒，可視作研究視角由文本向田野的過渡。

相對于其它研究理論來說，表演理論的全新研究視角可以說是民間文學(xué)研究的一種方法論革命。美國表演理論大師理查德·鮑曼認為：口頭藝術(shù)是一種在表演，而表演則是一種交流的模式。⑥根據(jù)這種理解，民間文學(xué)的研究所關(guān)注的對象已不再是相對固定的文本，而是民間口頭文學(xué)在表演過程中的再創(chuàng)造過程，以及表演過程中的表演者、語境、受眾之間的互動等問題，這就將民間文學(xué)的研究視角從文本轉(zhuǎn)移到田野、語境上來了。

“自1980年代中期以來近30年的時間里，表演理論在中國學(xué)術(shù)的土壤里移植播種，并逐漸成長壯大”，“隨后‘語境’、‘過程’、‘表演者’等逐漸成為近30年間中國民俗學(xué)的關(guān)鍵詞?！雹邚拇耍覈耖g文學(xué)的研究視角已開始向田野轉(zhuǎn)移。

二、學(xué)術(shù)反思下的民間文學(xué)再認識

民間文學(xué)研究視角由從文本到田野的偏轉(zhuǎn)，大大拓展了民間文學(xué)的研究對象，尤其是對民間文學(xué)的社會歷史語境、情境語境（儀式、歲時等）、口頭藝術(shù)的表演和生成過程的關(guān)注，使得“民間文學(xué)”的研究在無形之中又向內(nèi)涵更為廣泛的“民間文化”靠近了很多，學(xué)科與民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)甚至是社會學(xué)的交叉更加明顯，“由于從對象到方法皆與人類學(xué)、民族學(xué)等強勢學(xué)科重合，民間文學(xué)的特點無形中被消解，被邊緣化乃至于涵化，最后終于在國家學(xué)科分類中吊銷了戶口?！雹嘤纱耍瑢γ耖g文學(xué)的再認識就顯得尤為關(guān)鍵。

不論如何，民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)樣式，它的本質(zhì)是文學(xué)，雖然它并不能完全等同于嚴格意義上的文學(xué)創(chuàng)作，但他的研究也不應(yīng)該完全游離于文學(xué)的研究范疇之外。由于民間文學(xué)的特殊性質(zhì)，決定了我們不能僅僅從文學(xué)的層面對民間文學(xué)進行研究闡釋，在特定的語境中來關(guān)照民間文學(xué)也是一種必要的和合理的研究手段。但是，民間文學(xué)研究轉(zhuǎn)向一味重視田野，并希望“由田野作業(yè)獲得人類文化的普遍性知識或特地區(qū)的地方性知識，就既不是民間文藝學(xué)所能承擔(dān)也不是它所要承擔(dān)的任務(wù)。”⑨文學(xué)研究應(yīng)該立足于對作品的分析與闡釋，文學(xué)對其它社會文化問題的關(guān)懷，也是要通過對作品內(nèi)容與形式的研究而實現(xiàn)的。從這個角度出發(fā)，民間文學(xué)的田野作業(yè)和語境分析，只能是一種服務(wù)于民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學(xué)研究的“本體”。

我們不能因為民間文學(xué)具有口頭性、集體性和傳承性特的點就對民間文學(xué)的文本敬而遠之，既然是文學(xué)，那么文本就是我們永遠不能繞開的一個重要話題。當(dāng)然，我們對民間文學(xué)文本的界定和對其特點的理解也應(yīng)該有一個清晰的認識。民間文學(xué)的文本是一個特殊的符號闡釋系統(tǒng)，它并不是以一種單純的文字形式呈現(xiàn)，其鮮活的口頭話語和某一基于傳統(tǒng)的集體表演活動（儀式、節(jié)日）都可以看作是民間文學(xué)的文本呈現(xiàn)形式，這里的傳統(tǒng)與口頭藝人在表演過程中所要遵循的傳統(tǒng)有著極大的相通之處。雖然，表演理論認為，民間文學(xué)的每一次表演過程，都是一次再創(chuàng)造的過程，所以，民間文學(xué)的文本是一種永遠不會定型的，處于變動之中的文本。但這也使得“表演理論在批評以往傳承理論的同時，過分夸大了變異在民俗活動中的作用，從而陷入了另一個極端?！雹獗砻嫔峡矗覀兯坪跤肋h無法對民間文學(xué)的文本進行有效的捕捉，但是我們不應(yīng)忽略，即使是口頭表演過程中主體意識極強的再創(chuàng)造背后，也有一個我們不得不注意到的“圣神傳統(tǒng)”在起著規(guī)范作用。而由這個“圣神傳統(tǒng)”所限定的經(jīng)典性文本（或主要情節(jié)），也就成了民間文學(xué)研究所要重點關(guān)注的對象了。從這一角度理解，基于傳統(tǒng)的集體表演活動（儀式、節(jié)日）中不成文的“圣神傳統(tǒng)”同樣也就成了一種“只可意會”的文本闡釋系統(tǒng)?？梢?，重視田野作業(yè)和表演語境的研究方法，與傳統(tǒng)的文本研究是可以相得益彰的。

因此，我們就需要在以文本為中心的研究視角和重視田野作業(yè)和表演語境的研究方法之間找到一條行之有效的互補之道。

“去語境化”的文本研究并固然不可取，這只會使民間文學(xué)研究變成一種“帶有推斷、概率式的案頭研究”11○，從而失去民間文學(xué)的真正學(xué)科魅力，造成學(xué)科地位的進一步淪喪。完全不考慮文本，對表演的細節(jié)進行無休止的捕捉，和對語境的過分強調(diào)，也會使民間文學(xué)的研究顯得過于繁瑣，并且使其在學(xué)科性質(zhì)上完全無異于人類學(xué)、民族學(xué)等相鄰學(xué)科。

其實，民間文學(xué)的文本傳統(tǒng)并不排斥走向田野，只是過于偏重田野的研究視角會造成一種 “喧賓奪主”的本質(zhì)性錯誤。因此，民間文學(xué)的研究，一定要把握好文本與田野的主從關(guān)系，不應(yīng)把民間文學(xué)的田野簡單的等同于人類學(xué)、民俗學(xué)的田野意義，而應(yīng)該把田野當(dāng)成是一種文本的生成空間和闡釋性語境。從而使得田野為有助于民間文學(xué)的語法論、結(jié)構(gòu)論、類型論、母題論、意象論等等文本分析的真正意義上的田野。12○

注：

①董曉萍.現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年4月，第29頁。

②詳見周星.民俗學(xué)的歷史、理論與方法［M］.北京：商務(wù)印書館2006第3月（2008年6月重印），第5頁。

③董曉萍.現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年4月，第30頁。

④同③。

⑤詳見陳建憲.略論民間文學(xué)研究中的幾個關(guān)系——“走向田野，回歸文本”再思考［J］.民族文學(xué)研究，2004，（3）。

⑥理查德·鮑曼.作為表演的口頭藝術(shù)［M］.楊利慧，安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年10月，第7頁。

⑦楊利慧.語境、過程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型［J］.民族

［1］（美）理查德·鮑曼.作為表演的口頭藝術(shù)［M］.楊利慧，安德明，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.1.

［2］董曉萍.現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：30.

［3］周星.民俗學(xué)的歷史、理論與方法［M］.北京：商務(wù)印書館2006.

（責(zé)任編輯：李興華）

汪付景（1989-），男，云南昆明人，云南大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。

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1671-752X（2015）01-0057-03

2014-12-04