覃衛(wèi)媛

(廣西師范學(xué)院師園學(xué)院，廣西南寧530226）

論唐代泛舟詩(shī)的游泛主題

覃衛(wèi)媛

(廣西師范學(xué)院師園學(xué)院，廣西南寧530226）

唐代詩(shī)人于游泛時(shí)創(chuàng)作了大量相關(guān)詩(shī)作，詩(shī)中表現(xiàn)有對(duì)大自然美景的熱愛(ài)，也于其中寄托了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，更抒發(fā)對(duì)功業(yè)理想之追求過(guò)程中的生命體驗(yàn)。此外，又表現(xiàn)為一種對(duì)自由的向往與追求的“滄浪情結(jié)”。以游泛為目的泛舟文化現(xiàn)象是反映唐代文人精神生活的一面鏡子，折射了當(dāng)時(shí)文人的心態(tài)與精神實(shí)質(zhì)。

泛舟；游泛主題；探勝；生命體驗(yàn)；滄浪之泛；思?xì)w

泛舟游娛在先秦的典籍中早有記載，《左傳·僖公三年》記錄了一段宮廷活動(dòng)：“齊侯與蔡姬乘舟于囿”，說(shuō)的就是在宮苑中坐著船游玩?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》應(yīng)算得上中國(guó)文學(xué)史上第一首泛舟詩(shī)：“泛彼柏舟，亦泛其流?！薄睹?shī)正義》注解云：“泛，流貌?！喾悍浩淞?，不以濟(jì)渡也”解釋了泛舟這樣的活動(dòng)不是出于以舟船為交通工具而有目的地前往某地的概念，而是浮舟水面隨水流動(dòng)任性而行?！度圃?shī)》中收錄詩(shī)歌涉及泛舟事者多達(dá)500多首，而以泛舟為詩(shī)題的有195首。舉凡唐代重要詩(shī)人幾乎都寫(xiě)有泛舟詩(shī)，其中杜甫的泛舟詩(shī)最多，有17首；其次為李白與白居易，各12首；岑參與孟浩然又次之，分別為8首與7首。

在195首詩(shī)中，絕大多數(shù)為游泛詩(shī)，即目的以游玩為主的泛舟活動(dòng)。唐代游泛詩(shī)的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

一、耶溪與洞庭的魅力——探勝之泛

對(duì)風(fēng)景的描寫(xiě)幾乎貫穿于所有泛舟詩(shī)中。如山水詩(shī)人儲(chǔ)光羲《泛茅山東溪》：“江海霽初景，草木含新色”；孟浩然《武陵泛舟》：“水回青嶂合，云度綠溪陰”；李白《東魯門(mén)泛舟》：“日落沙明天倒開(kāi)，波搖石動(dòng)水縈回。輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來(lái)”；韋應(yīng)物《南塘泛舟會(huì)元六昆季》：“云澹水容夕，雨微荷氣涼”；杜甫《城西陂泛舟》：“魚(yú)吹細(xì)浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵”等等舉不勝數(shù)?？傮w來(lái)說(shuō)，寫(xiě)景造境輕靈飛動(dòng)、清新幽美。又如宋之問(wèn)《泛鏡湖南溪》首句即點(diǎn)明了濃郁的游興，泛舟所過(guò)，見(jiàn)到南溪兩岸春花爛漫，聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)歡躍的鳴叫聲，早春的生機(jī)勃發(fā)給詩(shī)人倍添愉悅之情。而重巒疊嶂處，天空變得不再空曠，彎曲的小路時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于郁郁蔥蔥的竹林中，更顯幽靜深邃。末句抒發(fā)未盡之游趣：“猶聞可憐處，更在若邪溪”。

唐詩(shī)涉泛舟勝地者非耶溪、洞庭莫屬。耶溪的采蓮女與耶溪的春色給許多詩(shī)人留下了深刻的印象。如李白：“若耶溪邊采蓮女，笑隔荷花共人語(yǔ)”，寫(xiě)盡了耶溪少女的自由爛漫性格和與景相宜的美貌。又如許渾的《旅懷》與綦毋潛的《若耶溪逢孔九》等詩(shī)無(wú)不流露出對(duì)耶溪風(fēng)光的無(wú)限喜愛(ài)。舟泛若耶之詩(shī)有如孟浩然《耶溪泛舟》、綦毋潛的《春泛若耶溪》、丘為《泛若耶溪》、崔顥《入若耶溪》與劉長(zhǎng)卿《上巳日越中與鮑侍郎泛舟耶溪》等，表達(dá)了詩(shī)人們?cè)趯び奶絼俸蟮臒o(wú)限留戀之情。崔顥乘舟在魚(yú)鳥(niǎo)騰躍、山搖影動(dòng)的耶溪中，感受著“巖中響自答，溪里言彌靜”的清幽，更“停橈向馀景”，久久不忍離去。劉長(zhǎng)卿亦有著“曲水鄉(xiāng)心”的向往，綦毋潛則有“生事且彌漫，愿為持竿叟”的歸隱之念，孟浩然于“脈脈不得語(yǔ)”間注視著溪上的釣翁與浣紗的女子，有著以山水為家的熟悉情懷，而丘為已是在若耶結(jié)廬而居矣。

與泛若耶溪相較，泛舟洞庭體現(xiàn)出的詩(shī)意則多一分空曠與飛動(dòng)之感。如尹懋《同燕公泛洞庭》與張說(shuō)《和尹從事懋泛洞庭》兩首詩(shī)在一唱一和間展現(xiàn)了碧水連天的洞庭在陽(yáng)光映照下，波光搖漾，光華泛成詩(shī)人們的驚嘆，一蕩槳間仿佛蕩到天上的感覺(jué)，令人心曠神怡。

李白有《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首》，詩(shī)曰：

洞庭西望楚江分，水盡南天不見(jiàn)云。

日落長(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君。

南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。

且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。

洛陽(yáng)才子謫湘川，元禮同舟月下仙。

記得長(zhǎng)安還欲笑，不知何處是西天。

洞庭湖西秋月輝，瀟湘江北早鴻飛。

醉客滿(mǎn)船歌白苧，不知霜露入秋衣。

帝子瀟湘去不還，空馀秋草洞庭間。

淡掃明湖開(kāi)玉鏡，丹青畫(huà)出是君山。

李白詩(shī)中既有尹張二人泛舟之趣，又多了一分秋涼。秋涼亦倍增其本色豪情。在“日落長(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn)”的洞庭湖西，隨著無(wú)煙的夜幕拉開(kāi)，秋月加入了這一場(chǎng)泛游，在“淡掃明湖開(kāi)玉鏡，丹青畫(huà)出是君山”的明麗山光水色中，在月的輝映與謫仙人的“點(diǎn)化”下，同游者一時(shí)化身“月下仙”，忘情地唱著《白苧歌》，驅(qū)散了秋意的寒涼，酣然處更欲“且將洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊”。而謫貶湘川的洛陽(yáng)才子賈至為李白這份飄逸豪宕所感染，從“湘山永望不堪愁”的悲觀情緒中擺脫出來(lái)，在明月秋風(fēng)的撫慰下，在江楓渚菊的悅覽中，感受到了“輕舟落日興不盡，三湘五湖意何長(zhǎng)”的綿邈泛趣。

二、功業(yè)成敗的生命體驗(yàn)——窮通之泛

詩(shī)人泛舟江湖，以美景佐酒，斯為樂(lè)哉。窄窄的一葉扁舟地負(fù)海涵般接納著詩(shī)人們生命激情的釋放，豪邁如李白，“令人欲泛海，只待長(zhǎng)風(fēng)吹”；不朽如李白，“風(fēng)流若未減，名與此山俱”；灑脫如李白，“人生且行樂(lè)，何必組與”。游泛的舟中載有李白的自信與豪情，也載有杜甫對(duì)家國(guó)的牽念與求仕生涯坎坷多艱的感慨，以致于泛舟泛出了深沉的苦味。如《陪王侍御同登東山最高頂宴姚通泉，晚攜酒泛江》：

……三更風(fēng)起寒浪涌，取樂(lè)喧呼覺(jué)船重。滿(mǎn)空星河光破碎，四座賓客色不動(dòng)。請(qǐng)公臨深莫相違，回船罷酒上馬歸。人生歡會(huì)豈有極，無(wú)使霜過(guò)沾人衣。

此詩(shī)寫(xiě)安史之亂后的一次夜半之泛，為登山之后的一次泛游。詩(shī)人還有另一首《陪王侍御宴通泉東山野亭》也應(yīng)是此次活動(dòng)的創(chuàng)作內(nèi)容之一，從詩(shī)中所表達(dá)的情緒來(lái)看杜甫對(duì)此番陪游的態(tài)度很勉強(qiáng)，“異方同宴賞，何處是京華”，隱隱克制著內(nèi)心的某種焦慮。末句“狂歌過(guò)于勝，得醉即為家”，有著對(duì)東道主的敷衍與暗諷。待到主家游興不減還要泛江續(xù)興時(shí)，詩(shī)人的情緒終于隱忍不住，泛上詩(shī)面來(lái)。在他人“取樂(lè)喧呼”的熱鬧中，杜甫感受到的只有風(fēng)寒浪涌；“星河光破碎”的喻指明顯地點(diǎn)出了詩(shī)人對(duì)家國(guó)危難的熱切關(guān)注，但看到的卻是他人“色不動(dòng)”的冷漠。在經(jīng)歷了登山與泛舟的煎熬后，杜甫已是不能直視眼前之景狀，然心中的焦灼終以溫潤(rùn)情懷出之，“請(qǐng)公臨深莫相違，回船罷酒上馬歸。人生歡會(huì)豈有極，無(wú)使霜過(guò)沾人衣”。面對(duì)國(guó)難，一方是有力無(wú)心的麻木，一方是有心無(wú)力的悲痛?！皾狨沧猿跏欤瑬|城多鼓鼙”（《泛溪》），當(dāng)酒再也無(wú)法澆醉心中最深情的牽念時(shí)，沉郁的杜甫最終也忍不住發(fā)出“亂離還奏樂(lè)，飄泊且聽(tīng)歌”（《泛江》）的無(wú)限感慨，直開(kāi)杜牧之“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”（《夜泊秦淮》）之先聲。

杜甫報(bào)國(guó)情懷在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的人生變故后變得越來(lái)越渺茫，舟中的杜甫越來(lái)越沉郁?！吧賶褞讜r(shí)奈老何，向來(lái)哀樂(lè)何其多”（《陂行》）；“人情逐鮮美，物賤事已睽。……蕭條欲何適，出處無(wú)可齊”（《泛溪》）；“不須吹急管，衰老易悲傷”（《陪王使君晦日泛江就黃家亭子二首》）等詩(shī)句作品無(wú)不透露出年華流逝而事業(yè)難成的焦慮與無(wú)奈之感。

政治失意不獨(dú)杜甫，那“白首臥松云”的孟浩然目光一經(jīng)望向“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的洞庭時(shí)便發(fā)抒出“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”的感慨，而一旦登舟浮游，那“魏闕心恒在，金門(mén)詔不忘”《自潯陽(yáng)泛舟經(jīng)明?！罚┑那橹靖前l(fā)露無(wú)遺了。但隨著用世之心被歲月蹉跎，詩(shī)人也只能在“坐聽(tīng)閑猿嘯，彌清塵外心”（《武陵泛舟》）中把曾經(jīng)的“端居之恥”放逐塵埃，生命的存在唯有在寄情山水中覓取價(jià)值意義，“為多山水樂(lè)，頻作泛舟行”（《經(jīng)七里灘》），漂泊是詩(shī)人流放心靈的方式，泛舟是漂泊途中的放情逸旅，“揮手弄潺，從茲洗塵慮”（《經(jīng)七里灘》），“聞君薦草澤，從此泛滄洲”（《與黃侍御北津泛舟》），“扁舟泛湖海，長(zhǎng)揖謝公卿。且樂(lè)杯中物，誰(shuí)論世上名”（《自洛之越》），人生之不稱(chēng)意在自然的溫情潛化中得以散解，對(duì)功名的熱望也消彌在一汪碧水間。

中唐臺(tái)閣重臣權(quán)德輿在《早發(fā)杭州泛富春江寄陸三十一公佐》一詩(shī)中可謂吐盡古代知識(shí)分子的心曲。未得志時(shí)的詩(shī)人浮舟浩渺的富春江上，最先從心底泛出的憂(yōu)傷來(lái)自于“四望浩無(wú)際”的江面讓作者產(chǎn)生前途茫茫、無(wú)所適從的感覺(jué)。好風(fēng)吹拂、碧波蕩漾的美好景致卻讓作者生出年華迅逝功業(yè)未就的焦慮感。因此，此番游泛沒(méi)有能借當(dāng)前美景消散憂(yōu)慮，反生出許多煩惱來(lái)。俯仰之間，所見(jiàn)之物無(wú)不觸動(dòng)作者的心靈，那任人驅(qū)遣的幕府生涯多少讓作者覺(jué)得自己空懷高遠(yuǎn)之志，現(xiàn)實(shí)中卻是掌控不了自己的命運(yùn)?！袄t塵”一聯(lián)與“區(qū)區(qū)”一聯(lián)點(diǎn)出了人世猶如一張大網(wǎng)，人在網(wǎng)中掙扎到身心疲憊卻沒(méi)有找到解脫之道，唯借酒暫澆愁懷耳。后兩聯(lián)即寫(xiě)友人的高逸情懷，也表達(dá)了自己最終的歸宿亦是如此。權(quán)德輿是幸運(yùn)的，他是少數(shù)有著耿直性情卻仕途通達(dá)之人，而這一場(chǎng)泛舟心曲仿佛就是一次內(nèi)心矛盾的掙扎與斗爭(zhēng)。

三、逍遙與忘憂(yōu)的精神家園——滄浪之泛

“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足”，一曲《滄浪歌》似乎在古代文人的心中纏繞成了一種揮之不去的情結(jié)，那最初濯纓與濯足的滄浪水最終變成了濯心之水，仿佛是另一個(gè)可以讓身心安處的“桃源”自由之境，塵俗間一切煩惱之事在滄浪水的濯洗下都可滌除。疾病纏身的盧照鄰在《釋疾文三歌》中表達(dá)了在世的痛苦、無(wú)助與絕望，唯有在“泛滄浪兮不歸”的幻念中才能“倏爾而笑”。忘憂(yōu)許是唐文人思想負(fù)擔(dān)過(guò)重后的一種紓解愿望，他們往往也能隨順時(shí)境，一旦泛舟江湖，則無(wú)處不是滄浪之水，無(wú)處不是逍遙之處。正如杜甫在《狂夫》中所云：“萬(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”。而當(dāng)詩(shī)人們將泛舟狀態(tài)轉(zhuǎn)入到“滄浪模式”時(shí)，他們眼中之景便愈發(fā)清幽可愛(ài)，心態(tài)也愈發(fā)出塵脫俗。劉長(zhǎng)卿在《泛曲阿后湖，簡(jiǎn)同游諸公》中寫(xiě)詩(shī)人在“春風(fēng)萬(wàn)頃綠，映帶至徐州”的無(wú)邊美景中生出“日暮滄浪舟”的泛情：“渡口微月進(jìn)，林西殘雨收。水云去仍濕，沙鶴鳴相留”。黃昏中遙對(duì)微月殘雨，以一“進(jìn)”一“收”二字抹去了悠悠傷感，耳目之內(nèi)的“云”閑“鶴”逸似乎觸動(dòng)了詩(shī)人的心靈，并由此找到了“且習(xí)子陵隱，能忘生事憂(yōu)。此中深有意，非為釣魚(yú)鉤”的解脫之徑。而如常建《白龍窟泛舟寄天臺(tái)學(xué)道者》寫(xiě)詩(shī)人在夕陽(yáng)下泛舟白龍窟，只見(jiàn)山色蒼翠幽深，而身邊掠過(guò)江花淡淡的影姿點(diǎn)染成黃昏中一道愜意風(fēng)景。入夜后對(duì)月懷人，贊嘆友人居所的清幽環(huán)境與其仙風(fēng)道骨的精神氣質(zhì)及悟道的澄明心境，也由此心生羨意，久久沉浸在泛舟的懷想中，不能自已：“環(huán)回從所泛，夜靜猶不歇。澹然意無(wú)限，身與波上月”。又如吳筠《同劉主簿承介建昌江泛舟作》亦寫(xiě)出為舟中所見(jiàn)之美景而留連忘返，在“真興殊未已，滔滔且溯沿”的復(fù)泛間更是興致高昂：“時(shí)歌滄浪曲，或誦逍遙篇。酣暢迷夜久，遲遲方告旋。此時(shí)無(wú)相與，其旨在忘筌”。舟下的建昌江已不復(fù)存在，甚至滄浪情結(jié)也漸漸隱去，只剩得無(wú)限的沉醉與忘歸之情。白居易《春池閑泛》更是在無(wú)限春光中體悟到了“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”的淵明旨趣：

綠塘新水平，紅檻小舟輕。解纜隨風(fēng)去，開(kāi)襟信意行。淺憐清演漾，深?lèi)?ài)綠澄泓。白撲柳飛絮，紅浮桃落英。古文科斗出，新葉剪刀生。樹(shù)集鶯朋友，云行雁弟兄。飛沈皆適性，酣詠?zhàn)遭??；ㄖy杯氣，松添玉軫聲。魚(yú)跳何事樂(lè)，鷗起復(fù)誰(shuí)驚。莫唱滄浪曲，無(wú)塵可濯纓。

詩(shī)人第一眼春景便是綠塘新水中點(diǎn)染進(jìn)了紅檻小舟。在明艷的紅與濃郁的綠交映間隨風(fēng)解纜，信意而行，小舟輕快使平靜的水平漾起微瀾，注視著一汪碧水，詩(shī)人有著無(wú)限的淺憐深?lèi)?ài)。柳絮桃紅撲浮而下，抬眼望處，鶯集雁行，相與相伴，這種和樂(lè)美好的情景深深感染了詩(shī)人，使他體會(huì)到了脫卻人的社會(huì)屬性完全沉浸于自然的妙趣，鶯雁的飛沉與自己的酣詠都是隨性自適。更有那花、樹(shù)、魚(yú)、鷗助添泛興，一切都如此無(wú)礙自得，純凈澄明。詩(shī)人深覺(jué)此次閑泛之得更在滄浪之上，因言“莫唱滄浪曲，無(wú)塵可濯纓”，入滄浪尚須洗濯，而此番信游，自登舟一刻，便體悟到了人生至趣。白居易在被貶江州司馬期間，有過(guò)對(duì)琵琶女傾訴內(nèi)心苦悶的時(shí)期，但很快便找到了解脫之道，在《夜宿江浦，聞元八改官，因寄此什》一詩(shī)中云：“君游丹陛已三遷，我泛滄浪欲二年”。不難看出，經(jīng)歷了仕途坎坷的白居易在人生的反省中尋找到了人生的自足與圓滿(mǎn)，因此有了“交親盡在青云上，鄉(xiāng)國(guó)遙拋白日邊”的隨緣自適情懷，很難說(shuō)是樂(lè)天的自嘲還是真實(shí)感受，但這種主動(dòng)面對(duì)困境的心志足以讓他超越苦難，笑對(duì)人生了。

四、對(duì)故園的思念——思?xì)w之泛

與白居易滄浪之游的“交親盡在青云上，鄉(xiāng)國(guó)遙拋白日邊”不同，一些詩(shī)人在滄浪情結(jié)中萌生思鄉(xiāng)之情，如李咸用有詩(shī)云“牢落生涯在水鄉(xiāng)，只思?xì)w去泛滄浪”，吳融詩(shī)云“家近滄浪從泛去，碧天消息不參差”，劉禹錫詩(shī)云“幾年油幕佐征東，卻泛滄浪狎釣童?！f(shuō)扁舟動(dòng)鄉(xiāng)思，青菰已熟奈秋風(fēng)”。伴隨著政治失意帶來(lái)的疲憊，鄉(xiāng)思漫上了心頭，一時(shí)泛游的舟便幻化成了曾經(jīng)載著他們來(lái)到異鄉(xiāng)的船。而一旦鄉(xiāng)魂起飛，功業(yè)不就的疲憊身軀又不自禁地轉(zhuǎn)向夢(mèng)破碎的地方，努力想為自己此番人生歷程解開(kāi)難以釋?xiě)训慕Y(jié)。駱賓王《望鄉(xiāng)夕泛》祈愿明月稀星下的南飛烏鵲不必再為擇良木而煩惱，這也許就是詩(shī)人的期盼吧。劉方平《秋夜泛舟》、岑參《臨洮泛舟，趙仙舟自北庭罷使還京》等詩(shī)都于歲月流轉(zhuǎn)間尋找著根之所在?？张c晚的情緒之結(jié)纏繞著泛游的舟船，沉迷鄉(xiāng)夢(mèng)也許聊可解一時(shí)之憂(yōu)愁，于是那歸家的心愈發(fā)不能自已。

[1]十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：中華書(shū)局，2002.

[3]十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4][清]彭定求等,中華書(shū)局編輯部.全唐詩(shī)[M].上海：中華書(shū)局，1999.

[5]朱熹，蔣立甫.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

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