盛永宏，周 爽

(通化師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 通化 134002)

素質(zhì)教育已提倡多年，但高考的指揮棒幾乎依然是決定學(xué)生前途的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的綜合素質(zhì)并未如期真正提高.在進(jìn)入高校后，家長(zhǎng)和教師的監(jiān)督不再像從前那樣嚴(yán)密，對(duì)自我沒有合理定位、對(duì)前途迷茫、對(duì)學(xué)業(yè)缺乏自主性等問題相應(yīng)出現(xiàn).與此同時(shí)，物質(zhì)的興盛、各種誘惑的多元并存，對(duì)世俗功利、物欲的追求過早地充斥于學(xué)生的頭腦中，使學(xué)生無法清晰地辨別人生的方向、存在的價(jià)值.鑒于此，有必要“使人文精神立足于所有知識(shí)體系的基礎(chǔ)上”[1]20，結(jié)合專業(yè)課程，探尋課程本身所蘊(yùn)含的人文精神，并在具體授課中加以擴(kuò)展和應(yīng)用.本文試以外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)為例,探討在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中人文精神的具體體現(xiàn)和滲透.

1 人文精神內(nèi)涵的界定

關(guān)于人文精神內(nèi)涵的討論在上個(gè)世紀(jì)的90年代曾掀起一股熱潮，形成了在歷史、哲學(xué)、文化等層面的一系列闡釋.覆蓋面過于寬泛，對(duì)于在校大學(xué)生來說難于把握.現(xiàn)將西方文學(xué)發(fā)展過程中所蘊(yùn)含的人文精神進(jìn)行歸納，可呈現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人的地位和價(jià)值，即以人為中心，重視人的個(gè)性、世俗本性、意志和價(jià)值.呈現(xiàn)為三個(gè)層面：古希臘時(shí)期，肯定人的世俗本性，推崇英雄主義精神，張揚(yáng)個(gè)性，肯定人有智慧、語言、思維、技藝和發(fā)明才能，是高于動(dòng)物、植物的存在，由此，將人從自然中凸現(xiàn)出來；文藝復(fù)興時(shí)期，將人的位置提升到與神并列的地位，認(rèn)同人的世俗人本價(jià)值，以人為中心，人不再是上帝的奴仆，人生的過程不是“贖罪”，而是獲取現(xiàn)世的幸福生活；當(dāng)代人本主義與科學(xué)理性相對(duì)立，與科學(xué)主義代表的科學(xué)理性相對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)人的感性、人的意志，顯示人的非理性的意義和價(jià)值.

第二，重視人的自由與尊嚴(yán)，即重視個(gè)體內(nèi)在的主觀感受及相應(yīng)的外在表現(xiàn)，屬于精神層次的追求.主要體現(xiàn)在三種關(guān)系中：在人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人作為社會(huì)整體的一部分，建立了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的國(guó)家政體，同時(shí)作為個(gè)體，又有選擇的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在的形式和狀態(tài)；在人與人的關(guān)系中，將現(xiàn)世看成是一個(gè)充滿溫情的樂園，重視個(gè)性的差異、個(gè)體的存在，倡導(dǎo)平等、博愛、相互尊重；在人與自我的關(guān)系中，注重內(nèi)心的感悟、體驗(yàn)、自我的認(rèn)同，通過世俗社會(huì)中的建功立業(yè)、積極進(jìn)取或是隱逸修行，來實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，以獲得內(nèi)心的滿足、人格的獨(dú)立及精神的自由.

第三，注重對(duì)理性的追求，即與信仰相對(duì)的、對(duì)人類自身的行為進(jìn)行規(guī)約的精神追求.主要表現(xiàn)在四個(gè)時(shí)期：中世紀(jì)，神學(xué)籠罩著整個(gè)社會(huì)，“原罪說”以及贖罪理論的出現(xiàn),使人們相信人類原欲對(duì)靈魂的污染是導(dǎo)致罪惡產(chǎn)生的根源，對(duì)上帝的絕對(duì)信仰，讓靈魂得到升華,才可能使人類得以拯救.這是對(duì)宗教理性的肯定；十七世紀(jì)，封建集權(quán)達(dá)到頂峰，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體的利益和權(quán)威，極度張揚(yáng)政治理性；十八世紀(jì)，一些啟蒙思想家、哲學(xué)家提出天賦人權(quán)、自由平等等口號(hào)，高舉自然理性的旗幟，并將其認(rèn)定為人的本質(zhì)；近代以來，對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種丑陋的揭示和批判，對(duì)傳統(tǒng)理性的質(zhì)疑及現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，都在彰顯著人對(duì)理性的肯定與追求.

2 外國(guó)文學(xué)課程中人文精神的體現(xiàn)

“文學(xué)是人學(xué)”,在人類發(fā)展的過程中，人類在不斷地圍繞著人類自身進(jìn)行書寫著，“人”貫穿于始終.人文精神以不同的姿態(tài)體現(xiàn)在外國(guó)文學(xué)不同時(shí)期的作家創(chuàng)作中，各個(gè)時(shí)期各具特色，但本質(zhì)上都呈現(xiàn)出肯定人的價(jià)值、地位及人性的高貴等特點(diǎn).

第一，在強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人的地位和價(jià)值方面，古希臘-羅馬文學(xué)作為人類童年時(shí)代的記憶，反映了原始初民與自然分離之后所呈現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài).它以神話、史詩或悲劇的形式出現(xiàn),無一例外地都蘊(yùn)含著以“張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲”[2]34的原始人本精神.古希臘神話中的奧林匹斯神系中，以主神宙斯為首，都極為注重人的本性的張揚(yáng).在《希臘的神話和傳說》中，有一則故事，是關(guān)于宙斯和歐羅巴的，宙斯被阿芙洛狄忒的箭射中，于是愛上了人間女子歐羅巴，但懼于赫拉發(fā)怒，他變成一頭牛，在吸引歐羅巴爬上他的脊背后，飛越過千山萬水后終于在一片水草肥美的大陸上著陸，并最終收服了歐羅巴，那個(gè)地方便以“歐羅巴”命名，即現(xiàn)在的歐洲.這是一則關(guān)于歐洲歷史的美麗傳說，但其中宙斯作為宇宙主神，為了博得一名女子的喜愛，不惜變成牛，降低自己的身份來取悅于她，既體現(xiàn)了神人同形同性的特點(diǎn)，更表現(xiàn)了對(duì)人的世俗本性的肯定和張揚(yáng).《奧德賽》中奧德修斯的游歷及回到家鄉(xiāng)消滅覬覦他財(cái)產(chǎn)的貴族后和家人的團(tuán)圓，同樣展示的是以生存為基礎(chǔ)、以合生命原則為價(jià)值取向的世俗人本精神.

同樣，文藝復(fù)興中興起的人文主義文學(xué)，將人的位置加以提升，注重人的世俗生活，堅(jiān)信人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”.肯定人的權(quán)利，用理性反對(duì)蒙昧，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，主張以人為本.莎士比亞以其深刻的藝術(shù)筆調(diào)將人文精神闡釋的最全面、最完美,在他早期的詩歌和喜劇創(chuàng)作中,以人欲天然合理為原則,讓美戰(zhàn)勝惡、愛情戰(zhàn)勝偏見、友誼消彌仇恨,正面?zhèn)鬟_(dá)了以善良、無私、堅(jiān)毅、真誠(chéng)、寬容為前提的理想精神.在歷史劇創(chuàng)作中,進(jìn)一步拓展和深化了詩歌和喜劇中的理想精神內(nèi)涵.而個(gè)性解放口號(hào)下的為所欲為、一味放縱欲望的滿足卻帶來了社會(huì)的罪惡，悲劇創(chuàng)作主要描繪那顛倒混亂的時(shí)代，欲念為所欲為的逼真圖景.哈姆萊特的憂郁、李爾王的剛愎、麥克白的野心、奧瑟羅的輕信,都反映了作者對(duì)人文精神的思考.

第二，在重視人的自由與尊嚴(yán)方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，但帶有更加強(qiáng)烈、更加明顯的政治革命的性質(zhì)，主張法律面前人人平等，并以“自然法則”和“天賦人權(quán)”的理論，來反對(duì)專制統(tǒng)治和貴族特權(quán)，自由與平等成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中最鮮明的旗幟.盧梭的自傳體小說《懺悔錄》，記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣彼埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷，他說“不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：'請(qǐng)看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人.不論善與惡，我都同樣坦率地寫了出來……當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人……我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔……讓我們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看看有誰敢于對(duì)您說：我比這個(gè)人好！'”[3]2這是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己，不僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害和污蔑的反擊，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲.歌德筆下的浮士德，以積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象出現(xiàn)，歷經(jīng)了知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇后，終于找到了人生的真理——“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受”.

浪漫主義是在對(duì)古典主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的.浪漫主義者反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的自由抒發(fā)，在創(chuàng)作中張揚(yáng)絕對(duì)自己及強(qiáng)烈的主觀性.從人道主義、民主主義的立場(chǎng)出發(fā)，抨擊封建制度或資本主義制度的罪惡，偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)等，將人的自由與尊嚴(yán)提升至理想境地.拜倫筆下的唐璜沖破禁欲主義，與貴夫人朱麗婭戀愛，在荒島生存危機(jī)中保持人性，與海盜女兒海黛幸福地自然相愛，在土爾其宮廷、俄土戰(zhàn)場(chǎng)、歐洲上流社會(huì)的欲海、血海中保持人性；他天真純潔熱情、富于人性、酷愛自由，“是一張白紙，作者用‘人類感覺的永恒色彩'在上面涂抹出’人性圖畫”(雪萊語).整首詩充滿了對(duì)正義事物的愛、對(duì)失去自由的人的同情和對(duì)被壓迫者的戰(zhàn)斗號(hào)召，在深入批判和控訴了資本主義制度、法律及道德風(fēng)尚的同時(shí),表達(dá)了寬恕、仁慈、博愛等理想.

第三，在注重對(duì)理性的追求方面，中世紀(jì)被看作是歐洲最為黑暗、蒙蔽的時(shí)期，基督教文化、宗教神學(xué)成為這一時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài),文學(xué)反映的人主要表現(xiàn)為向神的歸附.作為中世紀(jì)最后一位詩人的但丁,在其名作《神曲》中,以中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的方式,表達(dá)了人類由原罪、懲罰至獲救的深邃主題, 隱喻人類靈魂拯救、探索人生至善之路.這一過程中，詩人在維吉爾、貝亞特麗絲的帶領(lǐng)下，幻游三界，最終實(shí)現(xiàn)人的自我完善.其中，維吉爾代表理性和哲學(xué)是很有象征意味的,表明人只有借助理性,才能辨別善惡,抵御私欲丑惡的誘惑.但以希臘羅馬哲學(xué)為內(nèi)容的理性達(dá)不到至善的終極目標(biāo),還必須通過信仰或愛的浸潤(rùn),才能達(dá)到至善之境.所以,讓代表信仰和愛的貝亞特麗絲帶領(lǐng)詩人游歷天堂,表現(xiàn)了作者要達(dá)到自我完善的終極追求，也是這個(gè)時(shí)代對(duì)宗教理性推崇的表現(xiàn).

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)延續(xù)理性主義思想，并接納與借用了自然科學(xué)的方法與理念，形成了“真實(shí)”、“寫實(shí)”等原則，在客觀再現(xiàn)的過程中，展開了對(duì)人的靈魂空前真實(shí)、細(xì)致的剖析，表現(xiàn)了人的原欲與理性的沖突.在處理沖突中，現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的貶抑與限制，并由此對(duì)人物作出道德評(píng)價(jià)，對(duì)人的生命存在給予普遍的尊重、重視和同情.巴爾扎克通過《人間喜劇》再現(xiàn)了封建貴族階級(jí)的衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，描繪了人被金錢異化的歷史悲劇，表現(xiàn)了對(duì)人民生活的關(guān)注、對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索.

《高老頭》是其中一部，它以伏蓋公寓和鮑賽昂子爵夫人的沙龍為舞臺(tái)，以高里奧老頭的“父愛”悲劇和拉斯蒂涅良心墮落的故事為主要線索，形象地描寫了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族階級(jí)的日趨沒落與資產(chǎn)階級(jí)步步進(jìn)逼、日益上升的階級(jí)變化，突出地表現(xiàn)了人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，淋漓盡致地寫出了金錢占有欲對(duì)人的精神世界的毀滅性的腐蝕，控訴了資本主義的金錢社會(huì)的罪惡.為了承載上述內(nèi)容，作品是通過兩個(gè)人物的塑造完成的：一是高老頭的形象.從社會(huì)角度看，他是拜金主義社會(huì)犧牲品典型.從個(gè)人性格矛盾上看，他是封建宗法制家庭觀念與資產(chǎn)階級(jí)金錢享樂意識(shí)沖突中喪失理性控制的“盲目父愛者”典型.因此，他是一個(gè)在新舊交替時(shí)代具有濃厚封建意識(shí)的資產(chǎn)者典型.二是拉斯蒂涅的形象.他是一個(gè)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)野心家形象，他來自外省，是一個(gè)破落貴族子弟，年青漂亮，聰明機(jī)靈，單純善良.他來到巴黎大學(xué)苦讀法律，以求進(jìn)身之階.巴黎的花花世界給了他強(qiáng)烈的刺激，“出人頭地的渴望，加強(qiáng)了10倍”，于是按捺不住心中的誘惑，便遍尋家譜，終于找到了在巴黎貴族區(qū)的遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂子爵夫人，以之為引進(jìn)人，順利地踏進(jìn)了上流社會(huì)，在學(xué)習(xí)“人生三課”，歷覽了資產(chǎn)階級(jí)和貴族社會(huì)的種種悲喜劇之后，性格蛻變，最后走向了墮落(在另外幾部小說中，寫了他的丑惡履歷).通過這兩個(gè)形象的塑造，客觀地再現(xiàn)了十九世紀(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中金錢的罪惡，理性地批評(píng)成為巴爾扎克慣用的利器.

綜上所述，通過對(duì)不同作家創(chuàng)作的分析可以看出，人文精神以它特有的內(nèi)涵呈現(xiàn)于其中，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自身地位、價(jià)值和理性的追求，重視人自身存在的意義.

3 人文精神在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中的滲透

外國(guó)文學(xué)課程主要以語言文字為媒介,對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行欣賞、理解及分析等,它本身是一種知識(shí)教育的過程.而貫穿于教學(xué)過程中的人文精神一定程度上表現(xiàn)了“以人為本、個(gè)人的自由與尊嚴(yán)、完人理想、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神”[4]34-35，這既是時(shí)代的訴求，更是學(xué)生身心健康發(fā)展的精神食糧.人文精神在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中的滲透，可通過以下兩個(gè)方面的努力來實(shí)現(xiàn).

第一，加強(qiáng)教師自身的人文素養(yǎng).教師在教學(xué)中往往具有主導(dǎo)性，并具表率的作用，教師自身的喜好、品質(zhì)等素養(yǎng)會(huì)直接感染到學(xué)生.昆體良認(rèn)為，“若教師以自己理智的愛贏得了學(xué)生的尊重,學(xué)生就視教師如同自己的父母,教師和學(xué)生會(huì)建立良好的師生關(guān)系,這種良好的師生關(guān)系為引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件”[5]44.可以說教師自身的人文素養(yǎng)是人文精神在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中進(jìn)行滲透的關(guān)鍵.因此，教師有必要不斷地提高自身的人文素養(yǎng).

具體可從三個(gè)方面做起：①加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文學(xué)本學(xué)科專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化文學(xué)現(xiàn)象間的橫向聯(lián)系和縱向的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程.從橫向聯(lián)系上講，外國(guó)文學(xué)課程把文學(xué)現(xiàn)象放在特定國(guó)家的社會(huì)和文化背景下考察，以期更好地理解它的特點(diǎn)和意義，更深入地解讀它.從縱向動(dòng)態(tài)發(fā)展過程上講，外國(guó)文學(xué)課程關(guān)注歷史的、發(fā)展的線索，追蹤源流，強(qiáng)調(diào)文學(xué)現(xiàn)象的宏觀系統(tǒng)性，從而更恰當(dāng)?shù)亓私庵匾骷液妥髌返臍v史地位、特色、貢獻(xiàn)及影響.同時(shí)，關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，了解學(xué)科前沿，將人文精神與時(shí)代相結(jié)合，不斷地填補(bǔ)知識(shí)的空白點(diǎn)，提高專業(yè)水平.②注重對(duì)外國(guó)文化知識(shí)的涉獵，包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)、文化、時(shí)事等相關(guān)領(lǐng)域.文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展往往都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化背景相關(guān)，因此，在講解作品時(shí)，了解與文學(xué)發(fā)展相關(guān)的政治、社會(huì)、文化等背景并涉獵相關(guān)知識(shí)，把握作家作品所處時(shí)代的時(shí)代特征，將作品的分析放到大的文化背景下進(jìn)行，在了解哲學(xué)思潮、宗教信仰、歷史事件等外在因素的同時(shí)，深入地理解作家的創(chuàng)作，拓展知識(shí)視域，開闊心胸和眼界.③提高審美能力，增強(qiáng)審美判斷.審美能力是對(duì)美的欣賞、品味及創(chuàng)造的能力，是合理判斷、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)因.因此，在社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中，把握健康的審美觀，通過培養(yǎng)審美情感來逐步提升審美敏感度，在審美實(shí)踐中獲得美感，并深化對(duì)美的理解和感受，彰顯審美創(chuàng)造性，為深入地分析文學(xué)作品提升內(nèi)在的審美修為和賞析能力.由此，通過更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、擴(kuò)展相關(guān)的知識(shí)范圍和提升審美鑒賞能力三個(gè)方面的努力，可以有效地提高教師自身的人文素養(yǎng).

第二，要不斷地完善課程設(shè)計(jì).課程設(shè)計(jì)的完善可以更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)地加入到對(duì)人文精神的思考中，這對(duì)于文化疏導(dǎo)和人文精神的滲透具有事半功倍的作用.

具體可從三個(gè)方面做起：①在授課前設(shè)置能夠引發(fā)討論和思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地閱讀作品、查找資料，增強(qiáng)閱讀體驗(yàn).②在授課中運(yùn)用多媒體課件，引入相應(yīng)的視頻選段，利用圖文并茂、聲像同步的特點(diǎn),直接以視聽的方式將陌生的、難于理解、抽象的與人文精神相關(guān)的材料重點(diǎn)展示(如與特定時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)的繪畫、建筑、音樂、舞蹈等)，增加學(xué)生的印象.③增加課堂討論的學(xué)時(shí)，給學(xué)生展示個(gè)人見解的機(jī)會(huì)，以不同的視角體會(huì)文化的多樣性，強(qiáng)化人文精神，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性.以教授狄更斯的《雙城記》為例，在上課前，要求學(xué)生閱讀《雙城記》，了解其中的主要情節(jié)、人物、事件，初步感受作品的人文氣息，并思考“哪些人物能體現(xiàn)人文精神”的問題.在上課時(shí)，結(jié)合作品中的人物梅尼特醫(yī)生、代爾那、卡爾登所經(jīng)歷的不合理、不人道的事情來談他們面對(duì)困境、苦難、公理、正義時(shí)的態(tài)度及所作的抉擇.其中，主人公梅尼特醫(yī)生，是作者贊賞的理想人物，在與各類人物交往聯(lián)系中被塑造為人道主義精神的典范.他否定貴族統(tǒng)治者的種種惡行，但對(duì)革命者暴力復(fù)仇行為的道德理想也不認(rèn)同,相較于法國(guó)大革命中極端利己復(fù)仇的行為,更具有人性意味.其中以視頻的方式播放梅尼特醫(yī)生在面臨抉擇時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白選段，增強(qiáng)學(xué)生的視聽效果，加深印象.這樣結(jié)合具體作品的分析，將貫穿著深沉而強(qiáng)烈的生命意識(shí)和人文精神的外國(guó)文學(xué)化入對(duì)學(xué)生的審美熏陶中.課程接近尾聲時(shí)，總結(jié)《雙城記》，將狄更斯以冷靜的現(xiàn)實(shí)主義筆觸傳達(dá)的寬恕、仁慈人道主義思想加以概括，并以文學(xué)聯(lián)系當(dāng)下生活，引導(dǎo)學(xué)生在汲取知識(shí)的基礎(chǔ)上獲得人文精神的浸染，得到人格的提升.由此，通過對(duì)課程設(shè)計(jì)的完善和改進(jìn)，可以在外國(guó)文學(xué)課程講授的過程中有效地將人文精神滲透給學(xué)生，以期開闊學(xué)生的心胸，提升學(xué)生的人格品質(zhì).

4 結(jié)語

外國(guó)文學(xué)是一門以提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力和綜合分析能力為目的的學(xué)科，在學(xué)習(xí)的過程中不僅要不斷地感受異域文學(xué)“史”的發(fā)展，更要體悟各個(gè)作家在作品中所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神.通過人文精神在外國(guó)文學(xué)課程中的滲透，讓學(xué)生真正感知人文精神的內(nèi)涵，并內(nèi)化為個(gè)人的品質(zhì)，從而使學(xué)生在感知世界、認(rèn)識(shí)人生、表達(dá)情感、價(jià)值取向等方面都有所提升，能從更高層面上感知異域文化，發(fā)展完善人生觀、價(jià)值觀，在理想的指引、境界的提高和激情的點(diǎn)燃后，成為真正有理想、有追求、有愛心的全面發(fā)展的人.