段樂川

“化繁為簡“譜新篇
——讀《嚴復(fù)與近代中國文學(xué)變革》

段樂川

（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475001）

《嚴復(fù)與近代中國文學(xué)變革》一書結(jié)合中國近代社會思潮和文學(xué)思潮的發(fā)展變遷，考察了嚴復(fù)獨特的哲學(xué)思想和文學(xué)理念，并在此基礎(chǔ)上梳理出嚴復(fù)與近代文學(xué)變革之間復(fù)雜的關(guān)系。作者認為：無論是理論上的“自洽”，還是表面上的“悖離”，抑或?qū)嶋H過程中的“推動”，嚴復(fù)與近代文學(xué)變革之間的復(fù)雜關(guān)系，一方面展現(xiàn)了近代知識分子在古今中外文化交流碰撞之際為救亡圖存所做的艱苦努力，另一方面也反映了近代文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變的艱難軌跡。該書是對嚴復(fù)研究的深化和超越，提供了認識立體可感的嚴復(fù)的新思路。

嚴復(fù)；《嚴復(fù)與近代中國文學(xué)變革》；文學(xué)思想；近代文學(xué)變革

引　言

在中國近代思想史上，嚴復(fù)是一位無法繞過的卓越思想家。他翻譯的《天演論》、《原富》等西學(xué)經(jīng)典，發(fā)表的原強救亡政論，提出的教育救國觀念等，都以一石激起千層浪的思想革新效應(yīng)，在當時的思想界引起軒然大波，造成巨大震動。包括梁啟超、蔡元培、魯迅等在內(nèi)的近代思想家、文學(xué)家都曾坦言，受到過嚴復(fù)的深刻的影響，對嚴復(fù)有著極高的評價。梁啟超稱嚴復(fù)是中國近代第一位精通外文、善譯西學(xué)的翻譯家。蔡元培則稱嚴復(fù)是近代西學(xué)翻譯的“第一人“。種種評價，不一而足，但都不吝贊美之辭，不惜敬嘆之語。作為一個近乎百科全書式的人物，嚴復(fù)以其獨特的思想和貢獻影響著近代社會的方方面面，文學(xué)領(lǐng)域也不例外。然而，長期以來，學(xué)界對嚴復(fù)的關(guān)注多集中在思想、教育、翻譯以及政治領(lǐng)域等，對嚴復(fù)在文學(xué)領(lǐng)域的成就和影響缺乏系統(tǒng)完整的論述，對嚴復(fù)之于中國近代文學(xué)轉(zhuǎn)型同樣缺乏相應(yīng)深入細致的分析。近日，由社科文獻出版社出版的惠萍博士的《嚴復(fù)與近代中國文學(xué)變革》一書，圍繞嚴復(fù)與中國近代文學(xué)變革這一主題展開論述，不能不說是對嚴復(fù)研究的一大深化和超越。

嚴復(fù)在近代文學(xué)史上的地位和影響復(fù)雜而獨特：嚴復(fù)是近代文學(xué)史上為數(shù)不多的以翻譯非文學(xué)作品而名列文學(xué)史的大家，近現(xiàn)代文學(xué)家很少有不受嚴復(fù)思想影響的；嚴復(fù)天演哲學(xué)對近代社會影響全面而深遠，自然也影響了近代文學(xué)的發(fā)展和變遷，但在實踐中嚴復(fù)卻對文學(xué)革新運動采取了疏遠甚至反對的態(tài)度。有鑒于此，作者在論述嚴復(fù)與近代文學(xué)變革這個問題時“化繁為簡“，最終落點于集中解決嚴復(fù)本人一方面為清末民初文學(xué)革命提供了思想武器，另一方面卻疏離于文學(xué)革命實踐的這一事實的矛盾上來。其主要成績表現(xiàn)在以下兩個方面：一是全面完整地透視了嚴復(fù)的文學(xué)思想，二是系統(tǒng)多維地揭示了嚴復(fù)思想對中國近代文學(xué)變革的影響。

一

作為思想家、翻譯家的嚴復(fù)，不僅有著豐富的翻譯實踐和文學(xué)實踐，而且有著深刻的文學(xué)思想。作者從嚴復(fù)的人生經(jīng)歷和哲學(xué)思想出發(fā)，分析了嚴復(fù)“繹新籀古折以中“的天演哲學(xué)思想。作者認為，嚴復(fù)的天演哲學(xué)思想為近代國人提供了一幅從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的明晰的人生路徑指示圖，“為近代知識分子的精神突圍——不管朝哪個方向，都提供了啟蒙的理論資源“［1］65。這一思想也是構(gòu)成嚴復(fù)文學(xué)思想的重要邏輯基點和起點。因此，作者在此基礎(chǔ)上重點闡述了嚴復(fù)文學(xué)思想的兩個主要方面，即文學(xué)功用觀和文學(xué)雅俗觀。

首先，作者認為，嚴復(fù)的文學(xué)功用觀有著強烈的基于救亡圖存的現(xiàn)實的功利性訴求一面。這主要表現(xiàn)在他反思中學(xué)、倡導(dǎo)西學(xué)的文學(xué)主張上。作者指出，無論是早年在天津發(fā)表的一系列政論中，還是在后來的多數(shù)詩歌中，他都表現(xiàn)出了對中學(xué)“無用“的鄙薄和對文學(xué)圖新的強烈期待。與此相應(yīng)，他對近代西方學(xué)術(shù)是不遺余力的大力譯介。用作者的話說，就是“嚴復(fù)試圖刷新整個近代中國學(xué)術(shù)面貌而有組織地翻譯這些著作，其內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、法律、哲學(xué)、藝術(shù)等方方面面，其鮮明的啟蒙立場帶有濃厚的反封建色彩，對中國現(xiàn)代民主和科學(xué)觀念的形成起到了關(guān)鍵的推介作用“［1］71。值得關(guān)注的是作者在文中還深入地分析了嚴復(fù)文學(xué)功用思想中難能可貴的審美思想的一面。作者用史論結(jié)合的思辨方式大膽地提出，嚴復(fù)的《詩廬說》是嚴復(fù)文學(xué)審美觀的宣言。這個審美觀宣言中所滲透的文學(xué)獨立性的認識，既有著源遠流長的中國傳統(tǒng)文學(xué)思想的學(xué)統(tǒng)，又有著濃郁獨特的西方文學(xué)思想的觀念。嚴復(fù)的文學(xué)功用觀，尤其是無用之用的審美觀，在文學(xué)獨立觀念的確立過程中發(fā)揮了不容忽視的重要作用。

其次，作者認為，雅俗之辨，原本是中國文學(xué)道統(tǒng)和文學(xué)主題格調(diào)的一個重要論題，作為思想家和翻譯家的嚴復(fù)，在文學(xué)雅俗觀上自有獨特的觀念和認識。因此，她將嚴復(fù)的文學(xué)雅俗觀放置于近代中國文學(xué)雅俗流變的大歷史背景下進行文本考察，從嚴復(fù)的詩文創(chuàng)作和翻譯追求兩個方面細致入微地分析了嚴復(fù)“崇雅避俗“的文學(xué)雅俗觀，并在此基礎(chǔ)上，全面深入地分析了嚴復(fù)文學(xué)雅俗觀形成的深層原因。她認為：“嚴復(fù)的全部文學(xué)實踐，包括創(chuàng)作和翻譯，主觀上都是堅持崇雅避俗的，所謂的不能‘盡雅盡俗’則是嚴復(fù)在近代文學(xué)的雅俗變遷過程中地位和作用的復(fù)雜性所決定的“［1］95。嚴復(fù)的文學(xué)雅俗觀，既有傳統(tǒng)士大夫雅文學(xué)本位的傳承源流，更有鮮明的近代社會和個體思想因素作用。作者特別提到，對身份焦慮的心理補償是嚴復(fù)崇尚雅文的心理動因，而天演思想的深層默化則是又一思想源泉。同時，作者在文中也指出從嚴復(fù)與“小說界革命“、“文界革命“和五四“白話文運動“的關(guān)系來看，盡管嚴復(fù)本人主觀上堅持雅文學(xué)的立場，客觀上卻開啟了文學(xué)通俗化的道路，這種獨特的影響本緣于嚴復(fù)所傳播的西方現(xiàn)代思想影響和他遠“民間“而趨“廟堂“的啟蒙立場。

二

求新求變的近代中國文學(xué)革命，不僅最先拉開了中國現(xiàn)代文學(xué)革命的帷幕，而且在更深遠的層面上推動了中國現(xiàn)代社會的變革。在這一過程中，作為思想家的嚴復(fù)的影響不可小覷。因此，作者在探討嚴復(fù)與近代中國文學(xué)變革的關(guān)系時重點探討三個問題，即嚴復(fù)與清末民初文學(xué)革命的關(guān)系、嚴復(fù)與“文的自覺“與“人的自覺“的關(guān)系，后兩個是有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)確立的問題，體現(xiàn)出“變革“的意義。如果說嚴復(fù)與“文的自覺“之關(guān)系在第二章第三章有所體現(xiàn)的話，那么第四章則重點體現(xiàn)出作者在結(jié)合以上分析的基礎(chǔ)上，從三個具體層面探討了嚴復(fù)與近代文學(xué)變革之間“復(fù)雜幽微“的關(guān)系，即嚴復(fù)與清末民初文學(xué)革命的發(fā)生，嚴復(fù)與文學(xué)進化論的生成，嚴復(fù)與“人的文學(xué)“觀念的確立。

作者認為，嚴復(fù)翻譯的《天演論》以及提倡進化觀念，不獨對當時整個社會觀念產(chǎn)生深刻影響而且對當時文學(xué)變革產(chǎn)生了巨大影響，庶幾成為清末民初兩次文學(xué)革命的理論基礎(chǔ)。作者在考察天演哲學(xué)與進化論之關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合近代“公理“概念輸入的社會背景，系統(tǒng)梳理了“進化“到“進步“再到“革命“的意蘊生成理路，清晰地指出進化論的傳播與清末民初文學(xué)革命之間的必然聯(lián)系，頗有歷史感和說服力。誠如作者所言：“應(yīng)該說近代文學(xué)革命有自身發(fā)展的因素，但進化論的確是加速其轉(zhuǎn)變的酶。進化論對近代文學(xué)的影響之大是近代以來其他任何理論所無法比擬的，它是清末民初兩次文學(xué)革命的內(nèi)驅(qū)力和助推力“［1］138。同時作者在文中也進一步指出，盡管嚴復(fù)的進化思想在促成清末民初文學(xué)革命的發(fā)生在邏輯上具有“自洽性“，但無論是在文學(xué)觀念上還是文學(xué)實踐上，嚴復(fù)本人都表現(xiàn)出與近代文學(xué)發(fā)展迥然不同的立場取向和價值旨趣，整體上呈現(xiàn)出理論上“自洽“與實踐中“悖離“的復(fù)雜關(guān)系。

談到嚴復(fù)與文學(xué)進化觀，作者明確指出嚴復(fù)是中國文學(xué)進化觀的倡導(dǎo)者和確立者。嚴復(fù)的文學(xué)進化觀，不但影響了中國近代文學(xué)從雜文學(xué)體系向純文學(xué)體系的轉(zhuǎn)變，同時也促進了中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生，并且奠定了整個中國近現(xiàn)代文學(xué)史的書寫基調(diào)。作者在分析“人的文學(xué)“之觀念的生成時首先闡述了嚴復(fù)的“三民“思想，即民力、民智和民德。同時指出，嚴復(fù)的“三民“思想是中國近現(xiàn)代改造“國民性“思想的濫觴，并在此基礎(chǔ)上分析了梁啟超、胡適、周作人、魯迅等人的文學(xué)思想與嚴復(fù)思想的源流，探討了嚴復(fù)在近代文學(xué)革命中“人的文學(xué)“觀念確立過程中所發(fā)揮的巨大作用。作者指出：“從梁啟超、魯迅等人改造‘國民性’思想的形成到真正‘人的文學(xué)’的誕生來看，不管進化思想在這些思想家中間經(jīng)過了多少變化和調(diào)整，嚴復(fù)《天演論》的首推之功以及嚴復(fù)的‘三民’思想都是一座不可忽視的豐碑“［1］178。

三

除了以上談到的兩個方面，特別需要指出的是在梳理嚴復(fù)與中國進化論的傳播時引入了傳播學(xué)的視角。作者認為嚴復(fù)在進化論傳播到中國的過程中承擔了“輿論領(lǐng)袖“及“把關(guān)人“的角色。另外，文中對嚴復(fù)與學(xué)術(shù)分科思想的分析也獨辟蹊徑。可以說，《嚴復(fù)與近代中國文學(xué)變革》是嚴復(fù)研究領(lǐng)域的又一力作，為我們認識一個立體可感的嚴復(fù)提供了新的思路。該書的出版，標志著嚴復(fù)研究進入了一個新的階段。這個階段就是從更多維的視角來認識中國近代知識分子的思想轉(zhuǎn)型和中國近代的社會轉(zhuǎn)型。

近代以降，在西方列強的堅船利炮的催轟下，不獨中國社會在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)知識分子也在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)型。他們的思想觀念、政治觀念和社會觀念，在社會急劇裂變的宏大歷史進程中也發(fā)生了亙古未有的激烈轉(zhuǎn)型。嚴復(fù)無疑是中國近代士人的杰出典范。他以成績卓著的翻譯實踐、教育實踐和文化實踐，而成為我國近代思想界中一位影響甚殊的思想巨匠?！秶缽?fù)與近代中國文學(xué)變革》的意義，即在于文學(xué)本位的思想家研究價值取向，為我們從文學(xué)的視角來認識中國近代杰出士人的思想貢獻洞開了一個更為廣闊的天地。在這部書中，我們看到了一個作為思想家的嚴復(fù)的獨特的文學(xué)觀念，以及他對文學(xué)深入而復(fù)雜的多元影響。從這個角度上來說，這本書的出版為我們更好地認識中國近代知識分子的思想歷程提供了一條新的路徑和方式。正如作者在書中指出的那樣：“無論是理論上的‘自洽’、還是表面上的‘悖離’，抑或?qū)嶋H中的‘推動’，嚴復(fù)與近代文學(xué)變革之間的復(fù)雜關(guān)系都展現(xiàn)了嚴復(fù)及其同時代的人們在古今中外文化交流碰撞之際為救亡圖存所做的艱苦努力以及近代文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變的艱難軌跡“［1］150。

余　論

“研究是種具有深刻社會意涵的行動“［2］277。因此，《嚴復(fù)與中國近代文學(xué)變革》一書的價值與意義并不限于選擇嚴復(fù)這個獨特的個案研究新文學(xué)的淵源和來路，更多的是通過觀察分析近代文學(xué)場域里的變遷關(guān)注近代知識分子在從傳統(tǒng)的士大夫向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)變的過程獨特的心路歷程及其所可能發(fā)揮的作用。從這個意義上來說，我們就能夠特別理解作者為什么在書中最后面提醒我們：同樣面臨社會轉(zhuǎn)型，當代知識分子如何自覺掌握新媒介提供的便利和可能，開創(chuàng)新的文化圖景、實現(xiàn)新的自我定位，依然是一項重要課題。這也正是該書研究的現(xiàn)實意義。

當然，書中也存在一些不足。作者對嚴復(fù)文學(xué)思想的認識似有更多可開掘的地方。換言之，嚴復(fù)的文學(xué)思想，并不一定局限于文學(xué)功用觀和雅俗觀兩個方面。言關(guān)天下的文學(xué)精神論，憂民自憐的文學(xué)主題論，等等，都在嚴復(fù)思想中有著或多或少的表現(xiàn)。這些也當為嚴復(fù)文學(xué)思想的重要構(gòu)成，也是作者“采銅于山“努力的新的空間。

［1］惠萍.嚴復(fù)與近代中國文學(xué)變革［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2014.

［2］韋恩·C·布斯，格雷戈里·G·卡洛姆，約瑟夫·M·威廉姆斯.研究是一門藝術(shù)［M］.陳美霞，等，譯.北京：新華出版社，2009.

ground of modern Chinese social and literary trend of thoughts，to analyze and inspect Yan’s specific philosophic theory and literary notion，upon which the relationship between Yan Fu and modern literary evolution can be clarified.The author thinks that either the theoretical rationality，or thesuperficalalienation，or the practical promotion，the complicated relationship between Yan Fu and modern literary evolution not only illustrates the painful efforts made by modern scholars in nation?al salvation during the turn of cultural conflict between the old and the new，home and abroad，but it reflects the rough traces of modern literary transformation from tradition to modernization.The book is supposed to deepen and surpass the research of Yan Fu，and will provide a new clue for understand?ing Yan Fu in a three-dimensional and tangible way.

Turn Complexity into Simplification——A Review on Yan Fu and Literary Evolution in Modern China

Duan Lechuan
（College of Journalism and Communication，Henan University；Kaifeng 475001，Henan）

Yan Fu and the Evolution ofChina Modern Literature under the back-

Yan Fu；Yan Fu and the Evolution of China Modern Literature；Literary Thought；Modern Literary Evolution

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.01.007

2014-08-06

段樂川（1981- ），男，河南南陽人，副教授，博士。