孫玉科，朱 東

1 概念界定

所謂精神面貌，是用來形容一個人對待事物或事情的態(tài)度。學(xué)生的精神面貌是學(xué)生在工作學(xué)習(xí)、休閑娛樂、社會交往過程中體現(xiàn)的一種心理、道德、情感、態(tài)度，是學(xué)生展現(xiàn)精神風(fēng)貌，體現(xiàn)精神價值的各種活動的總和［1］。良好的精神文明和健康的心理活動是積極向上的精神面貌的重要因素;精神文明是一個人的文化、智慧、人生觀和思想品德等因素的集中體現(xiàn)。精神面貌是內(nèi)與外的統(tǒng)一。內(nèi)在主要表現(xiàn)為人的心理活動、人格、品質(zhì)等;外在主要表現(xiàn)在人的體質(zhì)、面貌等。精神，反映了一個人對事物或事情的認知、認可情況，以及所表現(xiàn)出來的生機和活力;面貌，主要指一個人給人的外觀感受。表現(xiàn)為他的面貌、言行和舉止，是通過一個人的面部表情反映對待事物的態(tài)度。

2 培養(yǎng)學(xué)生精神面貌的必要性

早在2007年，中共中央國務(wù)院就在《關(guān)于加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見》中明確指出:“廣大青少年身心健康、體魄強健、意志堅強、充滿活力，是一個民族旺盛生命力的體現(xiàn)，是社會文明進步的標志，是國家綜合實力的重要方面［2］?！?013年教育部公布的近30年我國學(xué)生體質(zhì)變化趨勢顯示:我國學(xué)生體質(zhì)健康狀況在持續(xù)下滑，大學(xué)生身體素質(zhì)不容樂觀，有些測試項目大學(xué)生的表現(xiàn)竟不如中學(xué)生［3］。據(jù)世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)統(tǒng)計:在世界范圍內(nèi)，真正的健康人僅占5%，患有疾病的人占20%，而75%的人處于亞健康狀態(tài)［4］。

在道德品質(zhì)方面，新一代青年的素質(zhì)備受關(guān)注。在公共場所，年青人隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象隨處可見，尤其“藥家鑫事件”［5］更是引起了人們對學(xué)生道德品質(zhì)的思考。社會風(fēng)氣日趨冷漠的社會大環(huán)境下，青少年中跌倒不扶、麻木不仁者比比皆是，至于“見義勇為”更像是銷聲匿跡一般。

學(xué)生的心理狀況也不容樂觀。據(jù)統(tǒng)計，目前全國有3 000萬心理有問題的青少年，其中中小學(xué)生有心理障礙者占21．6% ～32%，且近幾年還有上升趨勢。大學(xué)生違法犯罪、精神失常、輕生等案例頻頻發(fā)生，從“馬加爵事件”始，繼而有“5·8中南大學(xué)殺人案”“麗江女大學(xué)生殺人碎尸案”“復(fù)旦大學(xué)研究生飲水機投毒事件”等［6］。學(xué)生時期是一個人世界觀、人生觀形成的重要階段，在并沒有形成自我觀念，傳統(tǒng)的道德思想和現(xiàn)代生活方式又交叉并存的情況下，大學(xué)生在價值取向的選擇面前充滿了矛盾和迷茫。

3 武術(shù)教育對大學(xué)生精神面貌的影響

3．1 精神層面

習(xí)練武術(shù)的過程是一種磨練心理意志的過程。武諺云:“冬練三九、夏練三伏”“場上一分鐘、場下十年功”“欲學(xué)驚人藝、須下苦功夫”。這都是對習(xí)武者提出的一種不怕困難、百折不撓、自強不息的堅強意志品質(zhì)的要求［7］?，F(xiàn)代武術(shù)分兩種形式，即套路和散打。套路主要以表演為主;散打以對抗為主。無論是套路還是散打，最主要的都是要讓習(xí)武者克服其習(xí)練過程中的疼痛和枯燥，培養(yǎng)其吃苦耐勞、持之以恒的品格和精神。近年來，武術(shù)套路向著“高、難、美、新”發(fā)展。這就要求學(xué)生在習(xí)練時要充分發(fā)揮自己的潛力;而散打重對抗的形式更是表明這是一項勇敢者的運動。要靠頑強的毅力和堅韌的斗志，才能在角逐中取勝。武術(shù)訓(xùn)練和武術(shù)競賽可以促進學(xué)生克服膽怯心理，增強自信，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、敢于發(fā)言、樂于行動的能力，引導(dǎo)學(xué)生追求“言必信，行必果”的俠義行為。另外，習(xí)武的過程又以進步和友誼為目的。它有助于培養(yǎng)學(xué)生之間的坦誠、寬容與互幫互愛等品質(zhì)，使他們能正確看待順境與逆境、成功與失敗，激勵他們勇于戰(zhàn)勝困難，形成健康向上的心理品質(zhì)。另外，以武術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的尚武精神是為了促進人與社會的可持續(xù)發(fā)展，為了促進更遠、更深范圍內(nèi)和平的實現(xiàn)［7］。尤其是當(dāng)代中國更需要這種精神來充實。練習(xí)武術(shù)，就是一種尚武行為。學(xué)生在習(xí)武過程中形成自強不息、公平競爭及團結(jié)合作的精神對于今后他們應(yīng)對激烈的社會競爭也會大有裨益。

中華武術(shù)，大仁大義為先，武德為上。崇德尚禮，發(fā)揚民族精神，是武德的基本原則。在武術(shù)文化的傳播過程中，借鑒古代思想家有關(guān)人格教育的言論、思想及行為，習(xí)武者能夠了解中華文化寶庫中的傳統(tǒng)美德，使他們從中學(xué)會為人、處世、治學(xué)的道理，從而提高自身的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)，促進健全人格的塑造與形成［9］。學(xué)生階段尤其是中小學(xué)生階段，正是道德觀念形成的階段。武術(shù)是注重“內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹钡捻椖?，講究德武雙馨，要練成上乘武術(shù)必須在道德方面達到較高的境界。這能夠促進習(xí)武者自覺提高自身道德修養(yǎng)。在武術(shù)教學(xué)過程中，教師如果能注意時刻以武德規(guī)范學(xué)生行為，有助于讓學(xué)生在習(xí)武的過程中，形成尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛的良好道德規(guī)范［10］。

武術(shù)禮儀是武德的重要表現(xiàn)形式。抱拳禮是武術(shù)中最重要的禮節(jié)，以此表示天下武林是一家，五湖四海皆兄弟。除抱拳禮外還有鞠躬禮、持械禮等等。在不同的場合，所用的禮儀也不相同。教學(xué)中，武術(shù)課堂是一個嚴肅的教育場所，武術(shù)禮儀也應(yīng)體現(xiàn)在多個方面。無論是技術(shù)課堂還是理論課堂，上課、下課時，師生均應(yīng)行抱拳禮;課間學(xué)生在答問時，也應(yīng)行抱拳禮;學(xué)生在競賽或表演時，于開始前或結(jié)束后，都應(yīng)向主席臺的貴賓、領(lǐng)導(dǎo)和現(xiàn)場觀眾行“抱拳禮”或“鞠躬禮”;武術(shù)器械遞接時也應(yīng)遵循標準的禮節(jié)，刀尖、劍尖向下，不要用刀尖或劍尖指向?qū)Ψ?槍、棍要垂直離地約20厘米遞給對方，不要讓槍尖朝向?qū)Ψ?，以失禮節(jié)。

武術(shù)作為中華民族幾千年的歷史積淀，是從原始的生存技巧演化而來。人們?yōu)榱松妫c獸搏、與人斗，在搏斗的過程中產(chǎn)生了有效的擊刺、攻防的動作的觀念，最終形成了各種復(fù)雜的武術(shù)套路。陳王廷在《拳經(jīng)總歌》中詳細寫了武術(shù)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù):“佯輸詐走誰云敗?引誘回沖致勝歸”。套路中戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用，顯示著人們無窮的智慧，可謂是民族智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)武術(shù)，無疑有益于培養(yǎng)學(xué)生的聰明才智。

同時，武術(shù)教學(xué)還能有效地活動身體各部位，起到舒展全身肌肉，增強肌肉、韌帶和內(nèi)臟器官的功能;全面發(fā)展身體素質(zhì)，增強體質(zhì)，增進健康，預(yù)防疾病的功效，此外，武術(shù)還能進一步促進身體的正常發(fā)育和血液循環(huán)，使大腦獲得更多的營養(yǎng)物質(zhì)，提高腦的記憶，思維能力。武術(shù)套路都是由單個動作組合而成，各個動作的方向路線不同。如做彈踢沖拳時，既要沖左拳，又要收右拳，同時，踢右腳;又如太極拳摟膝拗步，一手走直線，一手走弧線。這就需要習(xí)練者思維敏捷，大腦積極活動起來，因為稍不注意就會出錯，同時這對習(xí)練者協(xié)調(diào)性要求也較高。學(xué)生在習(xí)練的過程中，需要記憶這些復(fù)雜的動作、方向、路線，而這種記憶又有別于背誦課文，需要身體與大腦的配合達到運動動力定型，達到動作自動化狀態(tài)。這一點，對于培養(yǎng)學(xué)生的身體協(xié)同能力顯然是有重要作用的。

中國拳法在武術(shù)的技擊動作中體現(xiàn)著許多傳統(tǒng)思想和觀點。學(xué)生在練習(xí)武術(shù)的過程中，既可以達到健身強體，身心兩健的目的，又可以感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。以“仁”為核心的儒家思想，把武術(shù)戰(zhàn)斗的力量，納入一定的倫理法則和武德之中，使習(xí)武者內(nèi)修為“克己謙遜”的仁者。武術(shù)受道家“天人合一”思想的影響，強調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)“天人合一”的理念，表現(xiàn)為“合”［11］。一是動作的“合”——所謂“內(nèi)外三合”即“心與意合，意與氣合，氣與力合;肩與跨合，肘與膝合，手與足合”;二是“人與自然的‘合’”——即人與自然的統(tǒng)一、指的是要順乎自然，人的運動要服從大自然的變化規(guī)律，以此來達到陰陽平和。對學(xué)生來說，這種“合”既體現(xiàn)在身心統(tǒng)一，生理和心理健康發(fā)展，也體現(xiàn)在師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間和諧相處。

3．2 外在形象

武術(shù)講究的“內(nèi)外兼修”目的是為了追求外在的形體和內(nèi)在的神韻。外在的形體是受遺傳因素影響并在其基礎(chǔ)上發(fā)展的。美的體型不僅能夠反映出民族體質(zhì)的增強，而且還能表現(xiàn)出一個民族的氣概和精神面貌，是精神文明的標志。經(jīng)常進行體育運動，能逐漸改變和美化人的體型。拳譜中說“五體勻稱可謂之形備”。人體靠骨骼支撐，武術(shù)運動靠骨力結(jié)架。骨無力則媚。文質(zhì)彬彬，是文弱形象的寫照;而孔武有力則是強壯形象的標志［12］。因此傳統(tǒng)武術(shù)在習(xí)武的同時主張增強上下肢力量?！熬毠ο日緲叮蠖υ隽α俊?。

學(xué)校武術(shù)教育以武術(shù)為內(nèi)容。首先要通過技術(shù)的學(xué)練，來塑造健康的身體。武術(shù)習(xí)練過程中對習(xí)武者的身架有嚴格要求:如長拳要求頂頭豎脊，舒肢緊趾，形合力順，動迅靜定。在出手或出腿時以放長擊遠為主，動作講究撐長舒展、筋順骨直;太極拳則要求虛靈頂勁，中正安舒，不偏不倚。動作如行云流水，輕柔勻緩;南拳講究脫肩團胛，直項圓胸，體剛勁粗，五合三催。武術(shù)動作的諸多要求工整、規(guī)格。既展現(xiàn)動作美，又塑造了人體美，使人體肌肉發(fā)達而均衡，體型勻稱而和諧;武術(shù)通過外在的形體動作，一個擺頭，一個亮相，一個眼神，表現(xiàn)出內(nèi)在的精神、意識等心理活動。可見，武術(shù)動作特定的要求，使人的舉止矯健剛勁，優(yōu)雅大方，能煥發(fā)出朝氣蓬勃、精神旺盛的青春氣息。

氣質(zhì)是一個人從內(nèi)到外的一種內(nèi)在的人格魅力，是一個人修養(yǎng)、品德、為人處世、言行舉止等因素的外化，而這一切都可由武術(shù)的精氣神來體現(xiàn)。精氣神是一個人不可或缺的“三寶”，是用來判斷人的生理狀態(tài)以及生命活動的根本和外在表現(xiàn)［13］。一個人有精氣神，才能體現(xiàn)生命旺盛，生機蓬勃;失之，則如行尸走肉。尤其是青少年，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健”(《類證治裁》)。中國武術(shù)理論將“精氣神學(xué)說”吸納到自己的體系之中。從健身的角度看，武術(shù)“三調(diào)”的健身原理，就是通過“精氣神”的相互轉(zhuǎn)化，來達到祛病延年的目的;傳統(tǒng)武術(shù)也是依照這一規(guī)律，在功法上以意念引導(dǎo)動作，配合呼吸，以固精、養(yǎng)氣、調(diào)神，來達到修身養(yǎng)性的目的。因此，習(xí)練武術(shù)，通過“精氣神”的相互轉(zhuǎn)化，可以固精、養(yǎng)氣、調(diào)神。不僅能達到內(nèi)外合一，使人經(jīng)絡(luò)氣血暢通，增強體質(zhì)，更能達到以內(nèi)養(yǎng)外，內(nèi)強外壯，增加陽剛之氣之效。

4 結(jié)語

中華武術(shù)，受古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多領(lǐng)域的滲透和影響，形成了獨具民族風(fēng)格的運動形式。武術(shù)教育是武術(shù)傳承和發(fā)展的重要途徑。學(xué)校教育中以武術(shù)教學(xué)為內(nèi)容，對學(xué)生的精神面貌有重要意義。在心理素質(zhì)上，它有助于學(xué)生形成不怕困難、百折不撓、自強不息的堅強意志品質(zhì)和勇往直前、勇于競爭的尚武精神;武術(shù)的崇德尚禮有助于培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛的道德規(guī)范;武術(shù)動作的規(guī)范化和精氣神的教學(xué)要求更能夠塑造學(xué)生健康剛健的外在形象。筆者建議:在“武術(shù)大聯(lián)盟”開展之際，使武術(shù)扎實地落實到中小學(xué)教學(xué)之中。充分發(fā)揮武術(shù)的教育功能;加強武術(shù)教育的規(guī)范化，培養(yǎng)術(shù)道兼?zhèn)涞奈湫g(shù)師資隊伍;提高學(xué)生對武術(shù)的全面認識，保證武術(shù)教育價值的多元化，使學(xué)生受益多樣化;國家應(yīng)加強對學(xué)生乃至國民的精神面貌、身心健康的重視，關(guān)注武術(shù)教育的獨特功能。

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