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關(guān)于地方高校自編中國現(xiàn)當代文學(xué)史教材的思考

2015-02-13 18:20段永建
天中學(xué)刊 2015年6期
關(guān)鍵詞:普通本科文學(xué)史文學(xué)作品

段永建

(1. 山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟南 250014;2. 黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院,河南 駐馬店 463000)

自20世紀末高校擴大招生規(guī)模以來,我國的地方普通本科高校與獨立學(xué)院得到了急劇擴張和快速發(fā)展?!?998年,全國有普通本科院校591所,其中地方院校371所、占總量的62.77%;而2012年地方本科院校就已達到 1032所,占總量的90.13%?!盵1]由以上數(shù)據(jù)可知,如果僅從中國高等教育的受眾數(shù)量來看,這一千余所地方普通本科高校是中國高等教育的主體。在此背景下,地方普通本科高校如何通過文學(xué)課程來提高當代大學(xué)生的人文素養(yǎng)、審美情操、思想道德水準和實際應(yīng)用寫作能力,成為廣大文學(xué)教育工作者需要思考的問題。

一、中國現(xiàn)當代文學(xué)史教材的現(xiàn)狀

自20世紀50年代設(shè)立中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科以來,在國家教育主管部門頒布的《中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)大綱》的指導(dǎo)下,中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科出現(xiàn)了逾千部教材,這些教材按類型來分主要有政治型、人本型、專題型、地域型、史料型、通史型、個體闡釋型、學(xué)術(shù)研究型和教材應(yīng)用型等。在文學(xué)史教材中,王瑤主編的《中國新文學(xué)史》、嚴家炎主編的《二十世紀中國文學(xué)史》、錢理群等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》、朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史(1917―2012)》等影響較大,被各高校中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)和中國現(xiàn)當代文學(xué)愛好者普遍接受。在文學(xué)史的編撰過程中,文學(xué)史觀好比人的大腦和心臟,起著總領(lǐng)與統(tǒng)攝、組織與協(xié)調(diào)的作用。“文學(xué)史觀,顧名思義就是人們對文學(xué)史的體認與看法,即把文學(xué)納入‘史’的視野對其所作的梳理與評判?!盵2]128在中國現(xiàn)當代文學(xué)史教材的編撰過程中,有的以進化論、階級論文學(xué)史觀為指導(dǎo),有的以現(xiàn)代性、人本主義、現(xiàn)代國家文學(xué)史觀為圭臬,這些文學(xué)史觀不僅為中國現(xiàn)代文學(xué)史的編撰提供了理論支撐與指導(dǎo),而且為提升中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)術(shù)研究水平、普及提高現(xiàn)當代文學(xué)受眾的知識和欣賞能力做出了較大的貢獻。

上述作為教材的中國現(xiàn)當代文學(xué)史著作,盡管在內(nèi)容上汲取了中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科的最新科研成果,但由于在編撰過程中深受主流意識形態(tài)等因素的影響,在編撰過程中并沒有充分考慮普通本科高校中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)所有受眾的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)業(yè)背景、知識需求與學(xué)習(xí)能力的差異等因素。而從中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)角度看,各類普通本科高校往往采取一刀切的方式,大多選用國家“十一五”和“十二五”規(guī)劃教材。加之很多地方本科高校沒有充分考慮施教主體的迥異性、施教內(nèi)容的變通性和受教主體接受能力的參差性等因素,從而導(dǎo)致中國現(xiàn)當代文學(xué)史課程教學(xué)事倍功半。鑒于此,在中國現(xiàn)當代文學(xué)史教材的編撰過程中,要采用富有學(xué)理的文學(xué)史觀,對不同的文學(xué)運動、文學(xué)思潮、文學(xué)流派與社團、文學(xué)現(xiàn)象等內(nèi)容進行甄別、篩選與判斷,使教材的知識信息容量能夠滿足不同類型普通本科高校中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)的教學(xué)需要。

在目前的中國現(xiàn)當代文學(xué)史版本中,針對地方普通本科高校編撰的、具有地方特色的優(yōu)秀教材還為數(shù)不多,其中一個主要原因就是文學(xué)史觀的滯后。很顯然,以往的進化論、階級論、啟蒙論、現(xiàn)代性、漢語新文學(xué)、民間文學(xué)、通俗文學(xué)等文學(xué)史觀,以及在這些文學(xué)史觀指導(dǎo)下編撰而成的中國現(xiàn)當代文學(xué)史,盡管曾為推動中國現(xiàn)當代文學(xué)史的教學(xué)與科研發(fā)揮了不可替代的作用,但在很大程度上已不再適宜于地方普通本科高校中國現(xiàn)當代文學(xué)史教學(xué)發(fā)展的需求。

二、地方高校自編中國現(xiàn)當代文學(xué)史教材的原則

筆者認為,在地方高校中國現(xiàn)當代文學(xué)史教材的編撰中,應(yīng)該秉持人本性、地域性和審美性三個原則。

(一)人本性原則

在地方普通本科高校編撰中國現(xiàn)當代文學(xué)史的過程中之所以要堅持人本性原則,主要是因為“文學(xué)是人學(xué)”[3]。從文學(xué)作品中所描寫“個體人”的角度而言,無論是梁啟超倡導(dǎo)的“新民”、周作人提出的“平民”,還是延安文藝座談會之后提出的“人民”[2]104,他們都是靈肉一體的,是神性、人性、獸性與自我、本我、超我合而為一的“人”。從文學(xué)作品中所描寫“社會人”的角度而言,無論是“國家的人”“民族的人”“階級的人”“黨的人”“革命的人”,還是“個體的人”“群體的人”“集體的人”與“社會的人”,他們都是社會關(guān)系總和的“人”[2]104。從文學(xué)作品的創(chuàng)作主體而言,無論是“新民文學(xué)”“平民文學(xué)”“工農(nóng)兵文學(xué)”“人民文學(xué)”,還是“民族文學(xué)”“階級文學(xué)”“政黨文學(xué)”“革命文學(xué)”,其作者都是具有審美意識形態(tài)的人,其創(chuàng)作的文學(xué)文本都熔鑄了他們的文化立場、思想意識、審美取向等內(nèi)在思想意識,而且在其創(chuàng)作的過程中,創(chuàng)作主體始終以人的意識、人的價值、人的思想去關(guān)注人、景、物、情、意等客觀對象和主觀情感,并以文學(xué)形象付之于筆端。從文學(xué)作品的接受主體——讀者的角度而言,“心有靈犀一點通”,讀者對描寫“人”以及象征“人”思想情感的文學(xué)作品更易理解、接受,更易產(chǎn)生共鳴。

所以,無論是從創(chuàng)作主體、對象主體還是接受主體的角度看,文學(xué)始終都沒有離開“人”的范疇。既然“文學(xué)是人學(xué)”,是以描寫歌頌人的真、善、美,鞭撻人性的假、惡、丑為旨歸,那么,中國現(xiàn)當代文學(xué)史的編撰自然也不應(yīng)脫離這個主旨。在文學(xué)史編撰的過程中,治史者也應(yīng)始終以強烈的主體意識、自主意識、獨立意識和自由意識去觀照“人的文學(xué)”。由是觀之,“人本性”乃是文學(xué)史編撰的第一要素。對于接受中國現(xiàn)當代文學(xué)教育的當代大學(xué)生而言,不能僅僅把中國現(xiàn)當代文學(xué)作品運用語言對“人”這一母題予以形象化、審美化、藝術(shù)化的刻畫當成純粹的創(chuàng)作技巧的展示,更應(yīng)該積極與文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的真、善、美產(chǎn)生強烈的共鳴,并以之陶冶自己的情操,提高自身的道德修養(yǎng),并對文學(xué)作品中展現(xiàn)出來的假、惡、丑予以無情鞭撻,以之凈化自己的心靈。

(二)地域性原則

地方普通本科高校一般分布在二、三線城市,這些城市往往是當?shù)氐恼?、?jīng)濟和文化中心。地方性普通本科高校的主要職能是服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展,引領(lǐng)當?shù)禺a(chǎn)業(yè)科技升級,弘揚地域優(yōu)秀歷史文化和人文精神。文學(xué)不僅是文化的重要構(gòu)成部分,更是文化的載體與媒介。風(fēng)土人情、鄉(xiāng)音俚語、歷史沿襲、古物名勝、名人豪杰等歷史文化內(nèi)容,往往是地域文學(xué)描寫與傳播的重點所在。正是如此,“地域性”才成為編撰中國現(xiàn)當代文學(xué)史不可或缺的指導(dǎo)原則。

所以,地方普通本科高校在中國現(xiàn)當代文學(xué)史編撰過程中要充分考慮高校的文化服務(wù)職能,尤其要彰顯中國現(xiàn)當代文學(xué)史鮮明的地域文化特色。中原文化的隱忍厚重、燕趙文化的慷慨俠義、吳越文化的兼容并蓄、荊楚文化的經(jīng)世致用等,這些內(nèi)涵不同、風(fēng)格迥異的地域文化大都是經(jīng)過長期歲月洗禮和深厚歷史積淀而形成的,其內(nèi)容基本涵蓋了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓,是區(qū)域文化傳承最核心的構(gòu)成部分,在地方性文學(xué)史中應(yīng)擇其精華而傳承之。

在中國現(xiàn)當代文學(xué)史的編撰中堅持地域性指導(dǎo)原則,不能以地緣性遮蔽文化傳承的開放性,而應(yīng)以科學(xué)辯證的態(tài)度,拋棄狹隘的地方文化保護主義。例如,魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)最主要的代表作家,其進化論思想、立人思想、啟蒙思想不僅適用于浙江,亦適用于整個中國,因此,魯迅作品及其文學(xué)思想是包括浙江在內(nèi)的各省地方性中國現(xiàn)當代文學(xué)史編撰的首選內(nèi)容之一。對待現(xiàn)當代文學(xué)史上影響巨大的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)運動、文學(xué)團體、文學(xué)論爭等也應(yīng)如此。編撰具有地域特征的中國現(xiàn)代文學(xué)史教材,應(yīng)以開放包容的心態(tài)對待經(jīng)典作品和其他區(qū)域的作家,不能持狹隘的文學(xué)地方保護主義心態(tài),對本地作家及其作品關(guān)愛有加,生硬地排除其他區(qū)域的優(yōu)秀作家及其作品。此外,在中國現(xiàn)當代文學(xué)史內(nèi)容選擇和框架結(jié)構(gòu)的安排上,還要秉持“拿來主義”原則,兼顧地方性文學(xué)史子系統(tǒng)和整個現(xiàn)當代文學(xué)史大系統(tǒng)的關(guān)系,豐富文學(xué)史內(nèi)容。對所選的中國現(xiàn)當代文學(xué)史內(nèi)容,應(yīng)堅持客觀、公正、科學(xué)的評價態(tài)度,在利用地域文學(xué)載體突出和彰顯地域文化特色的同時,力爭做到中國現(xiàn)當代文學(xué)史內(nèi)容整體性與地域性的有機融合和內(nèi)在統(tǒng)一?!鞍熏F(xiàn)代中國文學(xué)史研究或書寫的客體結(jié)構(gòu)和錯綜復(fù)雜的思想文化內(nèi)涵和審美意識內(nèi)涵以及審美形式意味,大體相契合或完全相契合,既不會過分彰顯某些文學(xué)系統(tǒng),又不會有意掩蓋或壓抑某些文學(xué)形態(tài),把所有的文學(xué)樣態(tài)都納入統(tǒng)一尺度的價值平臺?!盵2]176

(三)審美性原則

文學(xué)作品的審美性是一個老生常談的話題。“文學(xué)是人學(xué)”,文學(xué)是以通過對人的情感的描寫給受眾以健康向上的精神愉悅、審美享受和情感宣泄為創(chuàng)作圭臬。因此,“審美性”不僅僅是作家文學(xué)創(chuàng)作追求的宏旨,更是文學(xué)史編撰者面對文學(xué)作品所應(yīng)遵循的基本原則之一。那么,中國現(xiàn)當代文學(xué)史編撰過程中的審美性原則主要有哪些內(nèi)容呢?筆者認為,“真善美”既是文學(xué)創(chuàng)作者追求的主要目標之一,亦是地方普通本科院校編撰中國現(xiàn)當代文學(xué)史應(yīng)遵循的基本原則。這是因為“人的生存和發(fā)展的最高境界是真善美的和諧統(tǒng)一”[2]176,而文學(xué)作品“或深或淺或隱或顯地映射出人生真善美的體驗、感悟和憧憬”[2]176。

文學(xué)的“真”,重在“提倡尊重實踐,尊重勞動,尊重經(jīng)驗認知,尊重自然的和社會的公理,尊重每一個人自由地運用其理性的權(quán)利……培養(yǎng)既勇于堅持真理又尊重各自見解、樂聞相反之論的多元文化心態(tài)”[2]176。事理之真、情感之真、意識之真、道德之真……是各種形態(tài)文學(xué)的生命,也是文學(xué)的價值根基所在,更是一切文學(xué)作品價值的終極追求之一,若中國現(xiàn)當代文學(xué)史失去了對“真”的皈依和追求,就會變成“假、大、空”的傳聲筒。

文學(xué)的“善”,重在“尊重每一個人在不同的道德價值面前作自由選擇的權(quán)利和個性發(fā)展,同時又堅決反對道德相對主義和‘犬儒主義’的人生態(tài)度,崇尚道德良知,強調(diào)每一個人對于社會所負有的不可推諉的道德責(zé)任”[2]176。向“善”是人后天行為的自覺追求,善的旨趣、善的意蘊、善的道德、善的倫理、善的行為、善的動機等內(nèi)容,是一切文明行為、道德舉止和民族倫理的起碼標準,如果文學(xué)失去了對“善”的描寫和追求,也就從根本上喪失了“文學(xué)是人學(xué)”的底線與操守。

文學(xué)的“美”,重在“尊重人們的多樣化審美情趣和風(fēng)格……提倡一種‘高尚的、健全的理想主義’,崇尚‘觀念的和生活的哲學(xué)的真正崇高’”[2]176?!懊馈笔俏膶W(xué)的基本特質(zhì)之一,它既體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美、語言美等外在的形式之美,更表現(xiàn)在其內(nèi)容上所展現(xiàn)與氤氳出來的審美意蘊、倫理道德和精神世界的內(nèi)在之美,而優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品則往往是外在形式與內(nèi)在精神、道德、意蘊之美的有機融合與協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)晶。

在文學(xué)藝術(shù)圣潔的殿堂里,不只有對真善美的頌揚,還有大量揭露與批判假惡丑的作品,魯迅作品中對人性虛假與偽善的批判,余華早期作品中對人性之“惡”與“暴力”的揭示,殘雪作品中對殘忍與猜忌的描寫,都是通過揭露與批判假惡丑而達到震撼讀者心靈的目的??梢?,文學(xué)作品的審美性之中蘊含著對假惡丑人性的刻畫,諸多文學(xué)經(jīng)典正是通過對假惡丑的刻畫,引起讀者對假惡丑的憎恨與厭惡,激起讀者對真善美的向往與追求。求真、向善、趨美是文學(xué)創(chuàng)作一以貫之的不懈追求,否則文學(xué)作品就會成為無源之水、無本之木,成為忽略人生意蘊、脫離人性內(nèi)涵的空洞無稽之談,淪為純技術(shù)理性操練的工具。因此,“審美性”是編撰中國現(xiàn)當代文學(xué)史應(yīng)遵循的基本原則之一。

中國現(xiàn)當代文學(xué)史教材的編撰是一項富有學(xué)理、系統(tǒng)性強、煩瑣度高的工作。綜上所述,地方普通本科高校應(yīng)堅持人本性、地方性和審美性有機統(tǒng)一的原則,對中國現(xiàn)當代文學(xué)史內(nèi)容進行甄別、遴選、梳理、歸納,根據(jù)受教育主體的不同和人才培養(yǎng)目標的不同而編撰出適用的中國現(xiàn)當代文學(xué)史教材。

[1] 馬陸亭.應(yīng)用技術(shù)大學(xué)建設(shè)的若干思考[J].中國高等教育,2014(10):12―16.

[2] 朱德發(fā).朱德發(fā)文集:9卷[M].濟南:山東人民出版社,2014.

[3] 錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”[J].文藝月報,1957(5).

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