《紅樓夢》的服飾話語內(nèi)涵

阮素丹

(集美大學文學院，福建廈門361021)

摘要：《紅樓夢》中的服飾描寫豐富多彩，曹雪芹將自己對服飾方面的獨特感受傾注在小說描寫的方方面面，通過服飾來展現(xiàn)人物性格，同時也展示了包羅萬象、美輪美奐和多姿多彩的中國古代服飾文化。

關鍵詞：《紅樓夢》；服飾；話語；內(nèi)涵

中圖分類號：G112

作者簡介：阮素丹(1963—)，女，福建古田人，集美大學文學院中國現(xiàn)當代文學教研室副教授，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

doi：10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．01．009

服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結晶，又具有精神文明的含意?！白鳛橐环N特殊符號，服飾具有展示身份地位、傳達思想情感、傳遞信息觀念、彰顯文化習俗、展現(xiàn)人體美感以及傳承歷史文明等多種功能?！盵1]因此服飾的歷史是一部生動的文明發(fā)展史，也是社會歷史風貌最直接最寫實的反映?！爸袊椢幕l(fā)展到曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時候，無論是從服飾工藝還是服飾禮儀來說，都達到了前所未有的高度?！都t樓夢》中服飾描寫所滲透的傳統(tǒng)文化的因子，不僅表現(xiàn)在大量服飾的直接描寫中，更重要的是書中關于服飾的描寫基本上折射出封建貴族家庭文化的方方面面，從人物到制度，從家庭到社會，無所不包?！盵2]13曹雪芹在《紅樓夢》中充分運用服飾話語來刻畫人物的個性特征和展示心理狀態(tài)，這些與作者所處的特定的時代背景、政治文化、經(jīng)濟結構和社會習俗息息相關。

一、《紅樓夢》服飾話語的現(xiàn)狀

清代建立之后，由東北入關的滿族人執(zhí)掌政權。中國的政治、經(jīng)濟、文化思想以及各民族之間都發(fā)生了巨大的變化，中國服飾史上也出現(xiàn)了一次較大的變革。滿族統(tǒng)治者對服飾穿戴有著嚴格的規(guī)定，要求上自皇帝、親王、貝勒、后妃，下至文武百官、士農(nóng)工商均須“依制著裝”。清政府在開朝初期不但嚴令滿族人遵循滿族服飾舊制，而且還強令漢人穿滿服和剃發(fā)編辮，實行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的強制手段。這一系列的極端舉措引起了漢人的強烈不滿，漢人采用激烈的對抗的形式表達心中的憤慨，這也迫使清政府采取了相應的妥協(xié)政策，頒布“十從十不從”的條文，對婦女、兒童和婚喪、喜慶等著裝限制采取相對寬松的政策，并使?jié)h族的傳統(tǒng)服飾得以部分保留?！澳凶?、官員、成年人、儒生、娼妓的服飾隨滿族旗飾，女子、衙役、少年兒童、和尚、道士以及戲劇、喪葬、婚儀所用服飾可以沿襲漢人習俗?！盵3]

“經(jīng)歷了滿漢服飾風波之后，清王朝為了鞏固自己的政權，在維持滿人服飾、剃發(fā)留辮等‘祖宗舊制’外，還借鑒漢族服飾的體制，建立起一套新的官服制度。”[4]隨著清朝政權的日趨鞏固和社會的安定富足，民族之間的融合也在潛移默化地進行著，漢族與滿族的服飾開始互相滲透，并出現(xiàn)互相仿效的情況?！都t樓夢》中的服飾似乎顯得很“混亂”，小說中滿漢服飾描寫均有涉足，反映了明清時代滿漢兩族的服飾風貌，也顯露出清代服飾滿漢融合的痕跡。

二、《紅樓夢》服飾話語的淵源

《紅樓夢》所呈現(xiàn)的“鐘鳴鼎食”之家、“詩書簪纓”之族的服飾百象圖，與曹雪芹的貴族世家出身是密不可分的。曹雪芹的家族從曾祖父曹璽起，接連三代都承襲“江寧織造”的官職，這個官職歸屬清王朝“內(nèi)務府”。據(jù)《辭源》中解釋：織造為官名，明清時期在杭州、蘇州各設專局，織造各項衣料及制帛敕綵繒之類，供皇帝及宮廷祭祀頒賞之享用。據(jù)大清會典記載，“江寧織造歲織倭緞六百匹，近則蘇州等處亦織之，為極珍貴之織物云”，織造衙門聚斂各色紡織精品之一斑，這些五顏六色的生活畫面為作者提供了服飾色彩的精巧藍圖。出身于這樣祖輩連任織造的家族，曹雪芹精通服飾面料、式樣、紋樣、色彩、出處等，以至于在《紅樓夢》這篇鴻篇巨著中，作者傾注了大量的服飾與色彩的意蘊，內(nèi)容涵蓋了清代服飾文化的方方面面。

“總的說來，《紅樓夢》人物的服飾描寫是真實地反映了清代前期的服飾面貌的，在曹雪芹的筆底下都是當時真實情況的寫述，這也是他的親身經(jīng)歷，具體目睹，是實有其物的……因此可以說在《紅樓夢》中人物的服飾可以完全相信曹雪芹的忠實的寫述而成為清代初期歷史的可靠資料?！盵5]

三、《紅樓夢》服飾話語的內(nèi)涵

《紅樓夢》是一部集中國古代服飾之大成的小說，其服飾描寫之豐富、具體、詳實、真切、生動、富有藝術魅力，是其他任何作品都無法比擬的。小說中雖各色人物眾多，但在刻畫人物服飾方面卻豐富多彩、各具特色，書中展示給讀者的是風格各異、千嬌百媚的紅樓女兒圖。小說中不同人物在不同場景、不同季節(jié)都具有不同的風格和不同造型的服飾，對人物的衣著描述極其細致和地道。

(一)包羅萬象，展示了中國古代服飾的輝煌成就

中國傳統(tǒng)的服飾文化是中國各民族人民經(jīng)過上下五千年共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是中華民族乃至人類社會創(chuàng)造的寶貴財富。《紅樓夢》中服飾描寫豐富、具體、翔實、真切和生動，是集中國古代服飾之大成的小說，是任何其他作品都無可比擬的。小說中的服飾包羅萬象、美輪美奐，從整體性上代表當時中國的服飾成就，也體現(xiàn)了中國服飾在世界文化中的重要地位。

《紅樓夢》中大大小小有關服飾的描寫有上百處，所描繪的服飾無論是禮服還是常服或是家居服都形神兼?zhèn)?、工藝精細。小說中從人物裝束的描寫上看，女性服飾款式有衣、袍、褂、襖、裙、衫和褲，并配以腰帶；衣料有綾、羅、綢、緞、紗、裘和毛皮；飾品有金、銀、珠、玉和翡翠；顏色以紅色、青色、花色為多，紋樣豐富。在大觀園中，小姐和丫環(huán)的服飾大都以艷麗為主色調(diào)。小說中頻繁出現(xiàn)的這些服飾及其用料、刺繡等描寫，樣式豐富，品種繁多，色彩豐富，無不令人贊嘆不已，堪稱中國古代小說中的“服飾大觀園”。

(二)繁簡得當，體現(xiàn)女性崇拜的思想

《紅樓夢》主要是寫女兒命運的，小說中賈寶玉關于“女兒”的兩段名言，也完全貫徹在“紅樓服飾”的描寫之中：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺得濁氣逼人。”“這女兒兩個字，極尊貴、極清靜的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個寶號還尊嚴無比呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字要緊?！薄凹t樓服飾”描寫除了女性之外，男性幾乎無著筆墨，賈寶玉雖是男性，實為“群芳之冠”。

《紅樓夢》中人口眾多，服飾描寫不可能面面俱到，曹雪芹采用繁簡得當?shù)氖址?。比如頭號人物賈寶玉的服飾不僅數(shù)量多，而且在質(zhì)料、款式、色彩上都是濃墨重彩，重點突出。小說中第三回賈寶玉出場，作者在同一回中對寶玉的服飾進行了兩次細致的描寫：第一次是外出穿的冠服，即“禮服”；第二次是回家后換的便服，即“常服”。從頭上佩戴的“束發(fā)嵌寶紫金冠”“二龍搶珠金抹額”到身上的“五彩絲攢花結長穗宮絳”，皆詳盡逼真地描述。縱觀寶玉的禮服，整體上與清代史料記載的基本相符合，但其褂上的圖案卻明顯有女裝的痕跡：“大紅箭袖”“金百蝶穿花”“起花八團”“青緞粉底小朝靴”等等，無不盡顯其女性化的柔美嫵媚，同時也彰顯其嬌生慣養(yǎng)和在賈家的特殊地位。其他人物服飾描寫有突出人物身份、地位的細節(jié)描寫，如：王熙鳳、薛寶釵、林黛玉、北靜王等；有推動故事情節(jié)發(fā)展的需要的細節(jié)描寫，如：鴛鴦、襲人、芳官等。對那些不重要或是完全不重要的人物，雖有服飾描寫，也是籠而統(tǒng)之，點到為止，如平兒、麝月、晴雯等，有些人物甚至簡到?jīng)]有服飾描寫。

(三)彰顯性格，預示人物命運

“大千世界中，完全相同的樹葉是沒有的，何況乎人？每個人都是獨特的，容貌不同，形體各別，氣質(zhì)、個性各異，要使服飾美，必須使服飾與容貌、形體、修養(yǎng)、儀表、年齡、身份、環(huán)境一致和諧，必須和人物的個性、氣質(zhì)一致和諧，尤其是個性、氣質(zhì)和服飾和諧，這是服飾美必須遵從的最高原則?！盵6]

《紅樓夢》中的服飾與人物性格十分契合，賈寶玉性格活潑，追求自由，尊重女性，因而他的服飾以紅色為主色；王熙鳳性格潑辣，愛慕虛榮，貪財重勢，因而她的服飾風格是華貴、艷麗、庸俗的；林黛玉性格憂郁，富有詩人氣質(zhì)，她的服飾總體是清麗、脫俗的；薛寶釵是封建社會典型的淑女，她的服飾給人一種典雅、含蓄、不事張揚的風范。由此可見，在作者的心目中，人物應當與性格相吻合，這樣既使人物血肉豐滿，又使故事情節(jié)生動曲折。

小說第三回《林黛玉進賈府》中王熙鳳第一次出場，林黛玉眼中看到的王熙鳳：“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上帶著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙?！边@是鳳姐出場的裝扮，也是《紅樓夢》中第一套著力描繪的服飾，服飾描寫既是為人物出場服務，更是為情節(jié)發(fā)展所需要的。王熙鳳特殊的社會地位和家庭角色決定了她的著裝樣式，這是一種具有象征權利的符號，小說中塑造的這個特定形象使人們開始更多地關注這位特殊的人物的命運。

對于林黛玉的服飾描寫可見作者的匠心獨運。小說前八十回中，描寫到林黛玉服飾的只有兩處：第八回“(黛玉)外面罩著大紅羽緞對衿褂子”；第四十九回“黛玉換上掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面白狐皮的鶴氅，束一條青金閃緞雙環(huán)四合如意絳”。這兩處描寫的都是雪天的裝扮，作者描寫黛玉的服飾偏偏選在讓人感覺寒冷的冬天，可見作者的匠心獨運：紅香羊皮小靴和大紅羽紗鶴氅，鮮艷的紅色在白雪的輝映下，更顯得神采飛揚，晶瑩潔白的大雪恰恰映襯了黛玉有”紅梅”之艷，但這是一種冷艷，是她高尚純潔人格和悲劇命運的象征。

(四)凸顯富貴，蘊藏著封建社會的等級制度

中國進入奴隸社會，人們喜歡通過服飾來彰顯自己的權力或富貴，服飾的這種功能就特意將人本身分化為不同的等級，并且一直延續(xù)下來。漢代賈誼說過：“是以天下見其服知其貴賤，望其章而知其勢位。”服飾是記錄人的社會地位記錄人類物質(zhì)文明和精神文明的歷史文化符號，也是標示人的社會地位、階層或階級的一種符號。“中國傳統(tǒng)文化和觀念認為，服飾是一種身份和地位的象征，是一種符號，代表個人的政治地位和社會地位，使人人各守自己的本分，不得僭越?！盵2]13

小說描寫主要以貴族為主：“賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；豐年好大‘雪’，珍珠如土金如鐵。”從中可見賈、王、史、薛四大家族的勢力和富貴，他們與平民百姓和奴隸階級之間有著不可逾越的等級差異，這種差異可以通過劉姥姥進大觀園這一章節(jié)中去領會。而小說中服飾的富貴氣主要通過高檔名貴、品種多樣的用料，精細復雜、技藝精湛的做工，以及種類繁多的飾物，四季分明、豐富多樣的款式來體現(xiàn)。

小說第五十三回中道：“左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下，將五間大廳，三間抱廈，內(nèi)外廊檐，階上階下，兩丹墀內(nèi)，花團錦簇，塞的無一空地。鴉雀無聞，只聽鏗鏘叮當，金鈴玉佩微微搖曳之聲，并起跪靴履颯杳之響。”曹雪芹是深通色彩與音律在審美心理上作用的美妙之處，使人們從這莊嚴肅穆、榮宗耀祖、富麗堂皇的氣氛里，深深地思索和感悟到封建禮教中的等級階層森嚴與排場煊赫的揮霍無度的生活方式。小說還通過奴仆的穿著來襯托賈府的奢靡生活，“這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是不凡”，“門前坐著十來個花冠服之人”和“臺階上坐著幾個穿紅著綠的丫環(huán)”，這些都是描寫賈府下人的穿著，奴仆尚且如此，可見賈府的富貴奢華。

賈府世家巨族，服飾華麗多變，盡顯富貴氣。從服飾美學角度解讀，小說中的服飾不僅是這個世家大族每個人的外在形象，而且更加體現(xiàn)寧榮二府奢華富貴的外在形象。作者在對元妃省親的“太平氣象”“富貴風流”是這樣描述：“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶播長春之蕊，靜悄無人咳嗽?！边@段文字正是借助裝飾的外態(tài)來表達內(nèi)在的意蘊：“樹倒猢猻散”。

(五)崇尚自然，極具色彩的審美意蘊

曹雪芹借助天然飾物與色彩的非語言來表現(xiàn)人物的個性、心理。小說第五回中賈寶玉遇到警幻仙子，作者形容她的容貌、情態(tài)和服飾時，全是以自然界中美好的事物：蘭花、桃花、荷花、梅花、石榴、櫻桃、冰、玉、鳳、龍、雪、彩露等來贊譽警幻仙子卓越的風姿。同時曹雪芹也非常重視色彩的美學作用：“《紅樓夢》中曹雪芹‘隨筆賦彩’的功力很深?！?jīng)常不寫形，只寫色，僅通過對色彩的渲染，描繪出服飾的殊色異彩，就足以表現(xiàn)其神情氣韻，并以色顯形，引起讀者對形的豐富聯(lián)想?！盵2]195

《紅樓夢》人物服飾和服飾色彩，在實用的前提下，增加色彩的美感，并把這種美感同人物的地位、身份、年齡及季節(jié)、環(huán)境，天衣無縫地綴合在一起，使服飾和它的色彩有了生命感，充滿了人物的個性、情緒和感情。小說中寫了兩個色彩學的“專家”：一位是賈母，一位是薛寶釵的丫鬟黃鶯兒。第三十五回“黃金鶯巧結梅花絡”，“松花配桃紅”是鶯兒的色彩觀，在黃中加藍使之變?yōu)樗删G嫩黃，在紅中加白變成桃紅，變成不足色相之后反而出現(xiàn)寶玉所說的“這才姣艷。再要雅淡之中帶些嬌艷”的效果。第四十回寫賈母在瀟湘館里發(fā)表了對色彩的見解：“賈母因見窗上紗顏色舊了，便和王夫人說道：‘這個紗新糊上好看，過了后兒就不翠了。這院子里頭又沒有個桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿綠紗糊上反倒不配?！辟Z母偶到瀟湘館，一下子就看到了糊窗的綠色與環(huán)境顏色重合之病，選中銀紅色來形成紅綠對比，這是賈母的審美意識。她對服飾的布料、色彩都極有考究的，每到一處，都仔細觀察裝束、服飾色彩的審美。無論在賞雪的服飾表演中或在薛寶釵和林黛玉房間的評價，都表現(xiàn)了她在服飾、色彩、構圖章法的論述，有深刻的審美見解和造詣。

《紅樓夢》中對服飾色彩的描寫除了遵循“朝代”“年代”“地域邦國無考”，“真事隱去”，用“假語村言”的總的原則之外，重點是以人為本，將色彩作為人化的藝術符號，凸顯小說人物美的意識和表現(xiàn)意識[2]196。在第四十九回“琉璃世界白雪紅梅”中，薛寶琴“披著一領斗篷，金翠輝煌”；林黛玉“罩了一件大紅羽紗面白狐皮的鶴氅，束一條青金閃緞雙環(huán)四合如意絳。頭上罩著了血帽……”；薛寶釵“是一件蓮青斗紋錦上添花洋線番羓絲的鶴氅”；史湘云“一件貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里外發(fā)燒大褂子，頭上帶著一頂挖云鵝黃片金里大紅猩猩氈昭君套”，而“只見眾姊妹都在那邊，都是一色大紅猩猩氈與羽毛緞斗篷，獨李紈穿一件青哆羅呢對襟褂子”，這也構成了一幅美麗耀眼、明艷鮮美、色調(diào)韻美的仕女服飾圖景。

總之，《紅樓夢》是一部描述古代封建社會全貌的百科全書，它不僅是一部文學巨著，而且是一部文化的資料庫。小說中人物服飾話語所表達的不僅僅只是外在審美形態(tài)的傳統(tǒng)美學觀的集大成者，同時也是現(xiàn)實藝術因素和浪漫主義情調(diào)結合的典范。書中的服飾描寫展示了包羅萬象、美輪美奐和多姿多彩中國古代服飾文化，同時也再現(xiàn)了清代人的著裝風貌，是研究清代風俗民情不可多得的珍貴資料，因此具有極高的文學藝術價值和重要的社會價值。

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The Connotation of Dress Discourse in A Dream in Red Mansions

RUAN Su-dan

(School of Literature， Jimei University， Xiamen， Fujian 361021， China)

Abstract：The description of dress in A Dream of Red Mansions is rich and colorful， which embodies Cao Xueqin’s unique insight for dress discourse. Dress presents the personal character and the all-encompassing， beautiful and colorful dress culture in ancient China.

Keywords：A Dream in Red Mansions； dress； discourse； connotation

〔責任編輯：陳濟平〕