室名的立意與功用

孫書(shū)安

(鹽城師范學(xué)院圖書(shū)館，江蘇鹽城224002)

摘要：室名主要根據(jù)室主所處的人生階段、居住環(huán)境、家世背景、身份經(jīng)歷、生活境況、心志情趣、信仰學(xué)識(shí)、思想作為、修身養(yǎng)生來(lái)立意。因室名具有標(biāo)志、傳播、寄托、銘箴、紀(jì)念等功用，士大夫便自覺(jué)運(yùn)用這一形式與載體，充分表現(xiàn)自我，歷時(shí)而形成并積淀為中國(guó)特有的全息著中國(guó)主流文化整體結(jié)構(gòu)形態(tài)的室名文化，同時(shí)也使自身成為室名文化的社會(huì)主體，并將此傳統(tǒng)一直延續(xù)至當(dāng)代。

關(guān)鍵詞：室名；室主；立意；功用

中圖分類(lèi)號(hào)：G112

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)室名大辭典”(11FZS015)。

作者簡(jiǎn)介：孫書(shū)安，男，江蘇鹽城人，鹽城師范學(xué)院圖書(shū)館館員，主要從事中國(guó)古代文化研究。

doi：10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．01．008

室名不是簡(jiǎn)單的實(shí)物名稱(chēng)，而是物質(zhì)與精神相融合的特殊“意符”，故具有多種功能和用途，士大夫自覺(jué)利用這一形式與載體，充分表現(xiàn)自己的心靈世界；在時(shí)間的長(zhǎng)河中，形成、積淀為中國(guó)特有的全息著中國(guó)主流文化結(jié)構(gòu)形態(tài)的室名文化，同時(shí)也使自身成為室名文化的社會(huì)主體，并將這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)至當(dāng)代。

一、室名的立意

室名的立意，與室主所處的人生階段、居住環(huán)境、家世背景、身份經(jīng)歷、生活境況、心志情趣、信仰學(xué)識(shí)、思想作為、修身養(yǎng)生相聯(lián)系。

所謂室名，它是由“命意”語(yǔ)詞和“房屋”名詞組構(gòu)而成的，兩者之間或增文言虛詞“之”字，如“龍盤(pán)齋”“慎終之室”，這是室名的基本類(lèi)型。此外，就是采用“洞天”“間”“處”“舟”“世界”等容體、方位、范圍名詞代替房屋泛稱(chēng)名詞，如“云間洞天”“云半間”“不系舟”“無(wú)心處”“小詩(shī)世界”“半畝天”等；亦或省略房屋泛稱(chēng)名詞及其指代名詞，如“一枝安”“長(zhǎng)江萬(wàn)里”“芝田菊隱”“一塵不染”等，此類(lèi)室名如離開(kāi)房屋實(shí)體或特定的語(yǔ)境，便不能認(rèn)為是室名，它必須借助匾額才具有室名的性質(zhì)，且不可代替姓名字號(hào)直接用于題署。

室名的命意語(yǔ)詞是室名的主體；而反映不同形制的房屋泛稱(chēng)名詞如樓、閣、齋、堂、庵及其指代名詞，亦含有各不相同的基本文化意義，擴(kuò)展命意之外的境界與意蘊(yùn)，共同構(gòu)成具體室名的客觀內(nèi)涵。

室名的意蘊(yùn)取決于室名立意的根據(jù)，歷代室名一般可分為如下義類(lèi)：

(一)風(fēng)景環(huán)境據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》載：“既伐于崇，作邑于豐。”敘述周文王討滅崇侯，自歧(今陜西岐山縣)遷都于豐(今陜西戶縣西)。及至成王在豐，欲都洛邑，遂使召公(周公)先行相宅?！渡袝?shū)·洛誥》載周公向成王回稟說(shuō)：“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食?！敝芄?jīng)過(guò)實(shí)地考察，分析地形地勢(shì)、氣候、水源河流等地理環(huán)境條件，認(rèn)為都洛邑(今洛陽(yáng)西)最為吉利。這說(shuō)明，早在三千年前，華夏先民們建筑棲息之所，即注重生存環(huán)境的選擇。這種選擇環(huán)境，合理開(kāi)發(fā)自然資源的實(shí)踐積累，即形成后來(lái)的堪輿(風(fēng)水)學(xué)說(shuō)。

宋人陳孔晨“不礙云山堂”，語(yǔ)本唐杜甫《茅屋檢校收稻二首》之一：“喜無(wú)多屋宇，幸不礙云山?！敝^不妨礙觀賞云物山水。宋范成大《吳郡志》卷一八引《越絕書(shū)》云：“太湖三萬(wàn)六千頃，七十二峰在上頭?！泵魍跹訂础捌呤迳钐帯?，清迮朗“三萬(wàn)六千頃湖中畫(huà)船”，皆因太湖而名。清蔣坦、鄭佩珩“夕陽(yáng)紅半樓”，語(yǔ)出宋魯交《江樓晴望》詩(shī)：“遠(yuǎn)水碧千里，夕陽(yáng)紅半樓。”乃以錢(qián)江晚景命名。元龔舜咨“山間明月樓”，清王概“山飛泉立草堂”，劉世珩“山青云白樓”，鄭霽光“山色夕陽(yáng)樓”，莊鴻“四圍山色處”，悉將美好風(fēng)景聚焦于室名，攬遠(yuǎn)景而據(jù)為己有。宋陳淳為陳氏某作《仁智堂記》：“憲使陳侯結(jié)堂于第之南面，真峰巒翠拔參天。其下甃為凹池，導(dǎo)后山之泉注其中，清泚寒冽，取夫子所謂‘樂(lè)山水’之意，而扁之曰‘仁智’?！盵1]已有翠巒獻(xiàn)前，而意猶未為足，復(fù)導(dǎo)山泉注池，以完善山水佳致。

或庭院深深，或居處市廛，隔斷視野，亦因地制宜，模擬自然，構(gòu)建佳境。明代張寧自作《一笑山雪夜歸舟記》：“方洲草堂疊石為山，山上有蒼玉峰……洗硯泉、映山池……高曠未滿尋丈，而欲擬諸大山……山雖小，而氣象景色生意畢具，庶幾一拳廣大之意?！盵2]

縱不能擁有自然美景或人工營(yíng)造景物，藝花植木，亦可裝點(diǎn)環(huán)境。清嵇永仁自作《七竹軒記》：“庭有隙地半畝，種竹六竿，余顏其軒曰‘七竹’，以余故也。竹固得余為友，而增其一也?！盵3]，它如友蘭、友竹、友松、友桂、友菊、友梅、友山、友云、師水、師竹友蘭等室名，無(wú)不寄托愛(ài)賞風(fēng)景之情。

以風(fēng)光景物名室，富于詩(shī)情畫(huà)意，最能反映居室主人與自然景物的密切關(guān)系：或因之欣賞“西山朝來(lái)，致有爽氣”；或怡悅嶺云、特愛(ài)松風(fēng)；或臥游而澄懷觀道；或撫松而盤(pán)桓；或坐看云起而禪悟，縱情流露“泉石膏肓煙霞痼疾”的情懷。甚或如北宋理學(xué)始祖周敦頤庭草不除，謂“與自家意思一般”。此類(lèi)室名，不只是單純反映室主的賞心悅目，留連光景，其中亦或?yàn)榕w行儒家“仁山智水”、尊尚自然、等同物我、陶冶性靈，與自然相和諧的崇高境界。歷代室名以風(fēng)光景物立意者居多，其深層原因蓋在此。

(二)古今名人包括先人前輩、昔賢時(shí)望?；蛴闷湫彰痔?hào)、或以其思想言論與事跡。周代老子名李耳，字聃，因稱(chēng)老聃。據(jù)晉葛洪《神仙傳·老子》載：“老子之母適至李樹(shù)下而生老子，生而能言，指李樹(shù)曰：‘以此為我姓?！泵骼钪弧爸笜?shù)園”，即本道教之傳說(shuō)。清孔璐華“舊經(jīng)樓”，語(yǔ)本《春秋公羊傳·哀公十四年》“拔亂世，反諸正，莫近諸《春秋》?！碧瓶追f達(dá)疏：“孔子未得天命之時(shí)，未有制作之意，故但領(lǐng)緣舊經(jīng)，以濟(jì)當(dāng)時(shí)而已?！彼^“舊經(jīng)”，即指孔子作《春秋》。明莊起元室名“漆園”，因戰(zhàn)國(guó)楚蒙人莊周?chē)L為漆園吏之故。南宋哲學(xué)家、教育家陸九淵，在江西貴溪象山教授生徒，學(xué)者稱(chēng)象山先生。始創(chuàng)“心學(xué)”體系，學(xué)術(shù)主“尊德性”，與朱熹主“道問(wèn)學(xué)”相對(duì)立。元?jiǎng)⒃郎隇橛稳饰套鳌蹲痍懱糜洝罚骸坝镭S游仁翁，自名其堂曰‘尊陸’，尊象山學(xué)也?！盵4]元周叔載“光風(fēng)霽月堂”，用宋黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)周敦頤“人品灑落如光風(fēng)霽月”之語(yǔ)。清諸匡鼎“說(shuō)詩(shī)堂”，其名與室名皆本《漢書(shū)·匡衡傳》：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘無(wú)說(shuō)《詩(shī)》，匡鼎來(lái)；匡說(shuō)《詩(shī)》，解人頤?！鼻宀淌肋h(yuǎn)著有《二希堂文集》，《四庫(kù)全書(shū)總目》提要，引其門(mén)人雷鋐附跋，“稱(chēng)其堂所以名‘二?！?，世遠(yuǎn)嘗自作記，言：‘學(xué)問(wèn)未敢望朱文公(名熹)，庶幾其真希元乎；事業(yè)未敢望諸葛武侯，庶幾其范希文乎。’”北宋范仲淹字希文，南宋真德秀字希元，“二?！敝复硕?。南宋解谷號(hào)生春，明解縉為解原璧作《生春翰墨之隙記》：“六世祖號(hào)生春，諱谷，傳劉靜春之學(xué)?！?先世)蓋居當(dāng)山水之會(huì)……府君之友信國(guó)文公天祥，大書(shū)‘生春翰墨之隙’六字揭其齋?！盵5]清徐基著有《十峰集》，詩(shī)文詞賦皆集宋蘇軾《赤壁賦》中字而成，因名室曰“景蘇閣”。近代文學(xué)家黃人，景仰明末黃陶庵(名淳耀)、黃梨州(名宗羲)、黃石齋(名道周)、黃九煙(名周星)，名其室曰“揖陶夢(mèng)梨拜石耕煙之室”，亦簡(jiǎn)稱(chēng)“石陶梨煙室”。

上述室名，可分為三類(lèi)：一是仰圣希賢，尊崇先哲的思想道德，以寄托其信仰，即揚(yáng)雄所謂“希顏之人，亦顏之徒”；二是宗仰同姓名流，以其德業(yè)引為宗族家世的自豪，以作正面教材，鞭策自勵(lì)，教誨后輩，振作有為；三是思慕先祖，繼往開(kāi)來(lái)，光前裕后，不墜家聲。此三者皆以圣賢先哲為旗幟，以先輩名流為學(xué)習(xí)的楷模，作為引領(lǐng)自己在人生道路上不斷前進(jìn)的目標(biāo)與動(dòng)力，塑造杰出的自我，成就其一生的功業(yè)。其中尤以宗仰同姓名人為最多，甚或雖無(wú)緣同姓，但異姓而同名，亦成為仰慕的對(duì)象。如清李楷“霧堂”用漢張楷好道術(shù)故事，呂潛“守閑堂”用晉陶潛“因疾守閑”故事，胡虔“柿葉軒”用唐鄭虔學(xué)書(shū)故事。蓋以同姓或同名俊彥的典型事跡現(xiàn)身說(shuō)法，作為庭訓(xùn)家教，顯得格外親切，可望可及，具有說(shuō)服力。

此外，清吳一璘“斤桂堂”，斤桂猶斧桂，謂斫桂，用神話傳說(shuō)吳剛學(xué)仙有過(guò)，謫令伐月中桂樹(shù)的故事。月神名結(jié)璘，室名只是從其姓名生發(fā)聯(lián)想而來(lái)。雖借虛構(gòu)同姓人物，其旨蓋寓蟾宮折桂科舉求名之意。

(三)經(jīng)歷境況明陳洪謨“三至軒”，謂三次到達(dá)同一任所。又王禮為劉善作《生存堂記》：“予友劉善自樂(lè)，慨念喪亂以來(lái)，二親雖存，薦歷兵燹，無(wú)一瓦之覆一垅之殖以為生?！裥視r(shí)清，屋廬粗可居，田疇初可養(yǎng)，而往而不可還者，親也?！谑亲制浞钣H之堂曰‘生存’，庶幾事死亡如生存，亦志遺憾云。”[6]《明史·沈壽民傳》：“崇禎九年行保舉法，巡撫張國(guó)維以壽民應(yīng)詔。甫入都，疏劾兵部尚書(shū)楊嗣昌奪情?！Ｍ鯐r(shí)，阮大鋮用事。銜壽民劾嗣昌疏有‘大鋮妄陳條畫(huà)，鼓扇豐芑’語(yǔ)，必欲殺之。壽民乃變姓名避之金華山。國(guó)變乃歸，不復(fù)出。”[7]壽民經(jīng)歷世事紛爭(zhēng)，服喪未滿朝廷強(qiáng)令出仕，因名所居曰“世爭(zhēng)奪情之家”。宋劉辰翁為曾深作《本空庵記》：“(曾深)喟然曰：五十年場(chǎng)屋，富貴不早來(lái)，功名事去矣，蕭然四壁，讀更萬(wàn)卷無(wú)字用，仿佛西方偈，言不多與我意合，遂名所居曰‘本空’?！盵8]謂諸法本來(lái)性空，非始于今。以佛教語(yǔ)總結(jié)科場(chǎng)屢敗的一生。清歸莊為歸有光曾孫，十七歲與同學(xué)顧炎武一道加入復(fù)社。清兵南下，又參加昆山人民反剃發(fā)斗爭(zhēng)。失敗后改穿僧服亡命，晚年浪跡山野，寄食僧舍。其門(mén)聯(lián)云：“兩口寄安樂(lè)之窩，妻太聰明夫太怪；四鄰接幽冥之地，人何寥落鬼何多?！币蝾伿以弧皟煽诩陌矘?lè)之窩”。

以經(jīng)歷、境況名室，記其不可忘懷之事，用以加深印象和記憶?；蚧匚俄樉持異芤?，或嗟嘆逆境之不幸，或感悟生命之渺小，或思忖命運(yùn)之隨遇，或冷觀世態(tài)之炎涼，或關(guān)注家世之興衰，實(shí)具有訴說(shuō)自我總結(jié)人生的意味。

(四)名物典籍宋劉一止《三友齋賦》并序：“余行年二十有四，不知取友。即家君游息之會(huì)，別為一小齋，可方丈許。當(dāng)兀兀獨(dú)坐，恨孤陋而寡偶也。有一麈尾命曰‘白友’，一拳石曰‘碧友’，一琴曰‘黑友’，因名其齋云?！盵9]元趙仲明以先祖父蓄一異石，素質(zhì)浮瑩，奇勢(shì)層涌，如片云然，因植于庭，名室曰“云石山房”[10]。明瞿鏞收藏有鐵琴銅劍兩件古物，因名藏書(shū)之所為“鐵琴銅劍樓”。清乾隆皇帝自作《三希堂記》：“內(nèi)府秘笈王羲之《快雪帖》，王獻(xiàn)之《中秋帖》，近又得王珣《伯遠(yuǎn)帖》，皆希世之珍也。因就養(yǎng)心殿溫室，易其名曰‘三希堂’以藏之?！盵11]清阮元、鮑廷博、馮硯祥皆收藏有《金石錄》，并名室曰“金石錄十卷人家”。

以名物典籍命室，不僅將主人的寶愛(ài)之物張揚(yáng)于世，以擁有稀珍之物為滿足，更有炫俗自高光耀門(mén)第的社會(huì)作用。

(五)職業(yè)身份五代著名文學(xué)家韓熙載，嘗“延歙匠朱逢于書(shū)館燒墨供用，命其所曰‘化松堂’?！盵12]元杜梁“烏稷堂”，為“烏烏稷稷”的略語(yǔ)，語(yǔ)本《素問(wèn)·寶命全形論》?！盀鯙酢毙稳萆眢w穴位受針(灸)后氣至之象；“稷稷”形容內(nèi)氣繁茂盛多。此以業(yè)醫(yī)名室。元王文瑞“農(nóng)樂(lè)堂”謂以躬耕為樂(lè)事。清陳璘“畯喜堂”，語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜?！痹⑶谟谵r(nóng)事之意。明袁宏道“硯北樓”，清周道遵“心織軒”，謂從事著述。清屈大均“二史草堂”，“二史”指“左史記言，右史記功”(見(jiàn)《申鑒·時(shí)事》)，大均著有《廣東新語(yǔ)》《成仁錄》等書(shū)，室名謂既記言又記功之意。許慎《說(shuō)文解字》共收錄9353個(gè)字，曹應(yīng)鐘著有《〈說(shuō)文解字〉說(shuō)》，因名室曰“九千三百五十三字齋”。又勝保“十五入泮宮二十八詞林三十為大將之齋”，概括仕途經(jīng)歷；戴熙為道光進(jìn)士，官至兵部右侍郎，室名“三入承明廬”，語(yǔ)出三國(guó)魏應(yīng)璩《百一詩(shī)》：“問(wèn)我何功德，三入承明廬?！敝^在朝為官。瞿中溶在蘇州虎丘設(shè)古物肆，以其經(jīng)營(yíng)古玩非生活日用必需之物，故匾額曰“長(zhǎng)物齋”。

在古代，那些為宦仕途，以官為業(yè)，雖是封建士大夫標(biāo)榜修齊治平的一種政治夙求，但更是這個(gè)階層謀生的根本途徑，因?yàn)樗麄兂龔尼t(yī)從教或以字畫(huà)營(yíng)生之外，如果沒(méi)有田產(chǎn)，必?zé)o選擇，只能走以祿代耕之路。以職業(yè)名室，最能反映居室主人的實(shí)際身份及在社會(huì)中賴(lài)以生存的最基本的方式、條件與地位。

(六)戶籍鄉(xiāng)貫籍貫或指祖籍，或指出生地。明歸有光“項(xiàng)脊軒”，以遠(yuǎn)祖歸隆道在宋代曾居住在項(xiàng)脊涇(在今江蘇太倉(cāng)縣)。徐一夔為曹伯起作《云門(mén)山房記》：“云門(mén)山房者，曹君伯起本其故鄉(xiāng)之山，以名其僑居之書(shū)室也?！盵13]《史記·封禪書(shū)》：“高祖初起，禱豐枌榆社?！泵鲝埵⒅呜S縣人，與劉邦同籍，因以劉邦故鄉(xiāng)里社名室曰“枌榆社”。九靈山為浙江金華境內(nèi)之鎮(zhèn)山，元戴良世居九靈山下，自號(hào)九靈山人，名室曰“九靈山房”。清李颙“二曲土室”，土室指窯洞，陜西省周至縣，原作盩厔縣，新中國(guó)成立后以同音字改作周至。盩，水曲；厔，山曲，故盩厔?dòng)置岸薄?/p>

籍貫是個(gè)體生命存在的形式之一，是生命所植根的先天空間條件。不論其所處環(huán)境是繁華勝地還是窮鄉(xiāng)僻壤，它都會(huì)由此而形成無(wú)需選擇的依賴(lài)情懷，在時(shí)間中積淀為深厚的鄉(xiāng)土依戀。因此，尋本溯源，葉落歸根，遂成為僑居異域他鄉(xiāng)者埋藏心靈深處念念不忘永恒不變的歷史文化觀念。以籍貫名室，正是世守故土的情感寄托與反映。其中亦或猶清杜登春以《辛氏三秦記》“城南韋杜，去天尺五”(靠近京城)，名室為“尺五樓”，藉以突出其地位名望，寓自豪自炫之意。

(七)時(shí)光歲月需要銘記適逢的年代或時(shí)節(jié)。元蕭濟(jì)國(guó)“寶慶堂”，用宋理宗年號(hào)。趙文為作《寶慶堂記》：“以國(guó)之紀(jì)年名其私室，未之前聞也，吾于蕭氏之名堂也有感矣。蓋濟(jì)國(guó)之祖晉卿，以醫(yī)客丞相益國(guó)周文忠公門(mén)下，后從通直守瑞陽(yáng)牒為職醫(yī)……職醫(yī)居市南，作堂名‘寶慶’，記歲月感上恩也。又五十有二年，而濟(jì)國(guó)徙于市之西，作堂不敢易其舊名，鐘儀操土風(fēng)意也?！盵14]元李祁為鄒氏作《秋興樓記》：“歲在重光赤奮若，秋暑乍斂，天氣澄肅。石泉鄒君領(lǐng)客登所居樓……已而清飆徐來(lái)，林木森動(dòng)……君于是振袂而起，倚闌而立，顧謂客曰：‘快哉！秋之為興也。吾乃今知所以名吾樓矣……’”[15]明顧馀慶“三辰堂”，以祖孫三代分別在甲辰、丙辰、壬辰年登第，以記三世榮顯[16]。

室名以時(shí)光歲月立意，猶如“拍照錄像”，就是將一時(shí)經(jīng)歷的事情所引起的認(rèn)知或感受，變成為凝固的標(biāo)志而長(zhǎng)存。

(八)獨(dú)特例句室名的語(yǔ)源例證，通常為針對(duì)室名的命意詞，常常采用成語(yǔ)或警句。此外亦包含綴于命意詞后的房屋泛稱(chēng)名詞及其指代名詞的獨(dú)特例句，仿佛例句本身就是室名。如明朱一是“十畝之間”，為《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》篇名。清戴熙“三入承明廬”，語(yǔ)出三國(guó)魏應(yīng)璩《百一詩(shī)》。清蔣坦、鄭佩珩“夕陽(yáng)紅半樓”，語(yǔ)出宋魯交《江樓晴望》詩(shī)。清高銓“五畝之宅”，語(yǔ)本《孟子·梁惠王上》。清葉金支“安神閨房”，語(yǔ)出《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》。清鮑詩(shī)、鄭珍“吾亦愛(ài)吾廬”，語(yǔ)出晉陶潛《讀〈山海經(jīng)〉詩(shī)十三首》之一。清錢(qián)泰吉“閑心靜居”，語(yǔ)本漢蔡邕《陳太丘碑》。明馬元調(diào)、清陸時(shí)化“紙窗竹屋”，語(yǔ)出宋蘇軾《臘日游孤山訪惠勤惠恩二僧》詩(shī)。清陳任旸“青山云水窟”，語(yǔ)出元李俊民《宿海會(huì)寺二首》之二。清王孫雄“釣魚(yú)閑處”，語(yǔ)出《莊子·刻意》。清馬濬“春星帶草堂”，語(yǔ)出唐杜甫《夜宴左氏莊》詩(shī)。清馬光?！安耖T(mén)老樹(shù)村”，語(yǔ)出杜甫《憶幼子》詩(shī)。清馬曰琯“透風(fēng)透雨兩明軒”，語(yǔ)出宋黃庭堅(jiān)《鄂州南樓書(shū)事四首》之二。清吳恩藻“職思其居”，語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》。明吳庠、狄云漢“乾坤一草亭”，語(yǔ)出唐杜甫《暮春題瀼西新賃草屋》詩(shī)之三。清潘光瀛“梧桐庭院”，語(yǔ)本宋李曾伯《哨遍·和陳次賈為壽韻》詞。清沈汝瑾“笛在月明樓”，語(yǔ)出南唐李煜《憶江南》詞。清明忠、賀國(guó)璘、何曰誥、錢(qián)向呆“深柳讀書(shū)堂”，語(yǔ)出唐劉昚虛《闕題》詩(shī)。清文悌、錢(qián)林、朱艧、壽譽(yù)達(dá)、徐以泰“綠杉野屋”，語(yǔ)本唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·沉著》。清翁春、曾燠、華學(xué)燾、符曾、張鑒“賞雨茅屋”，語(yǔ)出《二十四詩(shī)品·典雅》。明顧凝遠(yuǎn)“蟋蟀在堂”，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》。

另如清汪世澤“不可無(wú)竹居”，明王心一、清瞿中溶“歸田園居”，清張凱嵩“金碧小瓊廬”，清郭宜章“牽蘿茅屋”，清宋和“橋西草堂”，明張煜“超然宴處”等室名，所據(jù)典源，亦皆包含室名的命意詞與房屋名詞，只是小作變易而已。

此類(lèi)室名，或含詩(shī)情畫(huà)意，或具簡(jiǎn)樸典雅，多為采用一句完整的詩(shī)句或文句。雖系獵奇，類(lèi)似詩(shī)文“集句”，將詩(shī)文句子的意境與具體房屋相融合，實(shí)乃想象豐富，精心構(gòu)思，創(chuàng)意為之，極富思致。既反映命室者的學(xué)養(yǎng)，更豐富了室名的意趣，極好地傳達(dá)出室主的處境與心境，令人印象深刻，產(chǎn)生聯(lián)想，使室名借成語(yǔ)警句而傳揚(yáng)。

(九)情趣愛(ài)好清汪祚“小醉微吟書(shū)屋”，略帶醉意輕聲吟唱，反映士大夫自得其樂(lè)的一種心境與生活情趣。清金武祥、李士棻“不廉于書(shū)之室”，語(yǔ)本《南史·朱異傳》，謂貪愛(ài)讀書(shū)；明汪廷訥“坐隱園”謂下圍棋；明張振先“左癖軒”，義同晉杜預(yù)“左傳癖”，謂酷愛(ài)《春秋左傳》；元張德修“中圣亭”，陸廷掄、雷士俊“酩酊堂”，謂醉酒，吳宗彥“琴餘閣”，謂撫琴之餘，借指酒杯，并寓嗜酒豪飲之意；清諸九鼎以工詩(shī)、善畫(huà)、刻印、搜羅碑碣，顏室曰“四癖”[17]。

情趣愛(ài)好是個(gè)人興致與情調(diào)所表現(xiàn)的較為恒久的目的行為，它或可形成個(gè)人特長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。以之名室，既體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)，與眾不同，同時(shí)也是彰顯自我。

(十)養(yǎng)生保健宋曾三異“歸全庵”，謂善終；明陳彥章“天壽堂”，謂自然的壽數(shù)；元樓國(guó)禎“觀生堂”，指觀察生命現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)養(yǎng)生之道。明王鏊“慎疾齋”，謂小心生病。生命于個(gè)體都是一次性的，不可能重復(fù)再生。以養(yǎng)生名室，旨在保養(yǎng)身體，慎疾延年，珍惜生命，順應(yīng)自然，以求盡享天年。

(十一)奇征異象宋劉才邵為劉文仲作《仁榮軒記》：“得從兄文仲書(shū)……曰：‘兄近營(yíng)室于居之東南一里許，為子弟講習(xí)之所。……其中復(fù)有雙楓相去丈馀，其上合而為一，渾然天成，無(wú)有璺罅，因竊自慶?！悠錇槲颐浿?。’……兆既以此告矣，謹(jǐn)按晉《禎祥說(shuō)》‘連理，仁木也’，而為頌者有‘殊本同榮’之語(yǔ)，輒稽合二義，請(qǐng)名以‘仁榮’，謹(jǐn)記?！盵18]明彭仁貴“中泉堂”，梁潛為作《中泉記》：“百喜之山當(dāng)龍泉、泰和之交……有彭仁貴者構(gòu)堂居之。既成，忽有泉自堂之中迸出……試酌而嘗之，味甘而冽，視他泉為最勝?！也黄活H，適當(dāng)堂之中，扁之曰‘中泉’?！盵19]

古人缺少科學(xué)知識(shí)，遇見(jiàn)奇異事物或偶然現(xiàn)象，往往極為關(guān)注，必欲解釋因果相繼或附會(huì)禎瑞之說(shuō)，不論順逆休咎，在心理上總是趨吉避兇，化險(xiǎn)為夷。以之名室，旨在期盼吉祥，憧憬美好；縱然不吉，亦藉此觀望釋疑，自警自慰。

(十二)思維意識(shí)包含感知、思維、情趣、志向、信仰、學(xué)識(shí)、思想、道德等不同的精神層面：

“天機(jī)流動(dòng)軒”謂觀于物，察乎造化之理；“瓶水齋”謂見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒；“蟲(chóng)蟲(chóng)蟲(chóng)天之微大弘孤精舍”謂“物盡天職，適者生存”“一粟乾坤，乾坤一粟”之意。

“不系舟”謂自忘而合于天；“信天巢”謂無(wú)為自適，聽(tīng)天由命；“與我周旋室”謂保持個(gè)性本色；“眾山響齋”謂散懷山水、泉石膏肓；“坐花軒”“觴月館”謂宴樂(lè)觴詠，及時(shí)行樂(lè)；“歸去來(lái)堂”“只自怡齋”“釣魚(yú)閑處”謂隱逸自適；“文會(huì)堂”“文宴齋”“麗澤堂”謂賦詩(shī)論文，切磋道藝。

“長(zhǎng)嘯軒”謂發(fā)泄不平之氣；“為山閣”謂善始善終建功立業(yè)；“一柱樓”謂懷抱“正乾坤”的自負(fù)之心；“圖南書(shū)屋”“未灰室”謂志向遠(yuǎn)大，壯心不已；“己千齋”謂百倍于人去努力實(shí)踐；“百甓齋”“去惰堂”“不暇懶齋”謂奮勉振作。

“夕可室”謂崇尚遵行中庸之道；“木鐸樓”謂復(fù)興儒學(xué)圣道；“心蓮華室”謂心地清凈一心向佛。“不窺園”謂潛心治學(xué)；“道腴堂”謂領(lǐng)會(huì)學(xué)術(shù)思想的精髓；“開(kāi)有益齋”謂讀書(shū)求知。

“不濁堂”謂高潔不染；“一瓢齋”謂安貧樂(lè)道；“義方堂”謂循規(guī)蹈矩方正做人；“曰義堂”謂遵守道義；“存耕堂”“方寸地”謂行善積德；“閑邪齋”“閑存堂”謂防止、約束邪惡之心。

“云漢昭回之閣”“公勤堂”“六不齋”謂憂民疾苦、勤政自律；“五噫亭”“恤緯齋”謂憂患家國(guó)；“五石居”“搶榆小閣”，謂大而無(wú)用、所飛不高；“拙守齋”“守愚齋”謂守樸保真。

“畝忠堂”“亦玉堂”謂歸田而心存魏闕；“懷蓼堂”謂懷念父母撫育之恩；“友恭堂”“友順堂”謂兄弟親睦；“鳳凰于飛樓”謂夫婦和愛(ài)；“從一堂”謂守寡保節(jié)；“仁本堂”“及幼堂”謂履仁行義；“友直軒”“石交堂”謂取友以直，誠(chéng)信待人；“知本堂”“世系堂”謂和睦家族，凝聚宗親。

孔子總結(jié)自己的一生說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵20]圣人的思想歷程，揭示了一般規(guī)律，亦不斷豐富室名的意蘊(yùn)。其實(shí)在古代，官代表的是社會(huì)秩序；士代表的是社會(huì)良心與覺(jué)悟。故修齊治平是封建士大夫所標(biāo)榜的處世與自處的最高原則：入世則忠君勤政；出世則修身養(yǎng)性。上述以思維意識(shí)名室的室名，或觀物悟道，或抱素自放，或述志抒懷，或勤奮自勵(lì)，或堅(jiān)定信念，或讀書(shū)問(wèn)學(xué)，或正心自修，或恪守倫理，或憂患家國(guó)，或謙卑養(yǎng)拙，或超脫遠(yuǎn)害……概括反映封建士大夫所特有的襟懷以及吟風(fēng)弄月，品茗觴詠，揮麈談玄，藏珍搜奇，賞鑒玩好，登山臨水，清隱垂釣，撫琴弈棋，作書(shū)繪畫(huà)，以文會(huì)友，讀書(shū)著述等生活方式與情調(diào)所展現(xiàn)的人格自我的心靈世界。

(十三)立名無(wú)意名室而無(wú)寓義，此為室名中的特例。如：宋項(xiàng)吉甫以“莫能名”名其庵，楊簡(jiǎn)以“莫能名”名其齋。漫畫(huà)大師豐子愷，欲命名寓所，征求弘一法師的意見(jiàn)。弘一先讓他在許多小紙片上各寫(xiě)一字，分別揉成小紙團(tuán)，撒在佛像前的供桌上，然后分兩次隨意抓一個(gè)紙團(tuán)，將其展開(kāi)，皆得“緣”字，遂名“緣緣堂”[21]。不立意在先，僅僅將室名視為不必賦予含義的一個(gè)符號(hào)。這正與佛教所謂“實(shí)相無(wú)相”“非心非佛”“即心即佛”不謀而合。

另外，宋彭維孝“彭氏山房”、李?！袄钍仙椒俊保宄添炄f(wàn)“十發(fā)庵”，十發(fā)為長(zhǎng)度名詞，極言其短。《說(shuō)文解字·程》：“程，品也，十發(fā)為程，十程為分，十分為寸?！?現(xiàn)代臺(tái)灣文化名人程十發(fā)，其姓名亦本此)徑用其姓氏名室；宋李思義“思義齋”、元楊道玄“道玄齋”，以其名命室。又高如心“恕齋”，其名為“恕”的拆字，近代王瀣號(hào)冬飲，著有《冬飲廬詩(shī)稿》。冬飲，語(yǔ)出《楚辭·屈原〈遠(yuǎn)游〉》：“飡六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。”注引凌陽(yáng)子：“冬飲沆瀣者，北方夜半氣也?！蓖蹂植欤颐麖钠涿稚l(fā)引證而來(lái)。清何彤云“賡縵堂”，著有《賡縵堂集》。彤云號(hào)賡卿，字子縵，室名為其字號(hào)合稱(chēng)的省略。室名本就是對(duì)姓名字號(hào)的延伸與發(fā)展，以此名室，也就是直接以居室主人作為標(biāo)志。這與不立意的用意相一致，均摒除心志，無(wú)意無(wú)謂，虛寂淡靜，不再寄寓其他主觀意義。

綜上所述，室名不論是從主觀立意，還是從客觀立意，總是由外在環(huán)境與內(nèi)在心靈兩大因素所決定的。

二、室名的功用

室名的存在與發(fā)展，取決于它所具有的功用，由于室名具有標(biāo)志、傳播、寄托、銘箴的功用，士大夫便自覺(jué)運(yùn)用這一形式與載體，表現(xiàn)自我，使自身成為室名文化的社會(huì)主體，從而使室名又具有全息中國(guó)文化的功能。否則，它就不可能形成為一種歷時(shí)長(zhǎng)久的文化現(xiàn)象。從室名立意的主客觀依據(jù)歸納，主要有如下功用：

(一)標(biāo)志譬如同一所房屋，以“伯倫不歸”榜額，它就是酒店，而以“烹雪分香”題匾，它便成為茶館；“大雄寶殿”為佛寺，易名為“三清殿”則為道觀。這就是名號(hào)的標(biāo)志功用，亦如同姓名能區(qū)分個(gè)人一樣。

凡室名都是針對(duì)室主具體房屋的命名，在特定時(shí)空中一般是不會(huì)雷同的。個(gè)別室名，總是結(jié)合房屋的形制及賦予功能，并根據(jù)居室主人(含命名者)的主觀立意這三個(gè)因素確定的。室名冠前的命意詞無(wú)不反映室主的意旨，而綴后的堂、齋、軒、廬、館、庵、廈、樓、閣、亭、榭等房屋泛稱(chēng)名詞，亦反映出具體房屋的形制，而房屋所派用場(chǎng)，亦或顯或隱蘊(yùn)涵于室名這一符號(hào)中。正是這種以意旨、形制、用場(chǎng)“三位一體”的作用，從而賦予了每一室名的個(gè)性特點(diǎn)，由此決定了任何室名勢(shì)必成為該室主自我定位的標(biāo)志。

(二)傳播即廣告、宣傳。室名無(wú)論是用作自稱(chēng)，或用于題署，或鐫為印章，或題榜匾額，其作用都是為了示人。如董可久“歸帆樓”，以即景立意，則將愛(ài)賞湖光之情示人；周叔載“光風(fēng)霽月堂”，以宗仰同姓先賢之意示人；沈壽民“世爭(zhēng)奪情之家”，以親身經(jīng)歷示人；王文瑞“農(nóng)樂(lè)堂”、嚴(yán)稼“師稷軒”、陳璘“畯喜堂”，皆以躬耕示人；瞿中溶“長(zhǎng)物齋”，以經(jīng)營(yíng)古玩示人；戴熙“三入承明廬”，以在朝為官的身份示人；張振先“左癖軒”，雷士俊“酩酊堂”，諸九鼎“石癖軒”，均以嗜好示人；高翥“信天巢”，劉子憲“長(zhǎng)嘯軒”，徐鼐“未灰室”，柏子庭“不系舟”，閻循觀“去惰堂”，曹辰“不濁堂”，則以其心志示人……室名這一無(wú)聲的符號(hào)，正是以他人目擊為媒介進(jìn)行傳播，展現(xiàn)個(gè)性，標(biāo)榜自我。

(三)寄托元趙孟頫為田潤(rùn)之作《夷齋說(shuō)》云：“天下之名室者眾矣，而君獨(dú)名之曰‘夷’，所以見(jiàn)君之心也?！盵22]“見(jiàn)君之心”即有所寄托。凡室名皆有寓意，即使以普通景物為立意的室名也不會(huì)例外。譬如馮友蘭的“三松堂”，雖因居住北京大學(xué)燕南園宅院內(nèi)三棵松樹(shù)而名，純屬紀(jì)實(shí)，不一定寄寓長(zhǎng)壽之意或以棟梁自期，但他很喜愛(ài)這三棵日與相伴的松樹(shù)，時(shí)有陶淵明“撫松盤(pán)桓”、陶弘景“特愛(ài)松風(fēng)”之情懷，則是在情理中應(yīng)有的事情?？v如“莫能名庵”“緣緣堂”并不主觀立意，但也是心志之外的別一種“意”境的寄托。而那些引經(jīng)據(jù)典或有著特定背景的室名，更是直接表達(dá)室主的意旨，這也正是為房屋取名的目的之所在。明韓邦奇《思萱堂記》云：“情有所感，弗能已則有思；思之甚而無(wú)所泄，則必有所寄。古今之人，或?yàn)橹驗(yàn)橹_(tái)，或?yàn)橹^，皆所以寄其情而泄其思也。”[23]

(四)銘箴銘箴本為銘記、勸戒的兩種文體，源于上古圣賢器物銘文示儆之遺義。如宋趙振文、李德進(jìn)“毋自欺齋”、元?dú)W陽(yáng)文江“三省齋”寓內(nèi)省修身之旨；清孫曜孫“謹(jǐn)言慎行之居”、丁紹基“仁民愛(ài)物齋”寓立身處世之旨；明楊少師“卅有堂”，語(yǔ)本韓愈《示兒》詩(shī)：“辛勤三十年，以有此屋廬”，清龔景灝“節(jié)儉正直齋”，寓創(chuàng)業(yè)持家之旨；宋張栻“無(wú)倦齋”、李芾“無(wú)暴棄齋”、清閻循觀“去惰堂”、黃瑞“日運(yùn)百甓齋”，寓奮勉自勵(lì)積極進(jìn)取之旨；清吳蔚光“開(kāi)卷有得樓”、嚴(yán)大昌“不窺園”、金武祥“不廉于書(shū)之室”，寓銳學(xué)苦讀之旨；清李化楠自作《六不齋說(shuō)》：“不貪、不虐、不違道干譽(yù)、不勤始怠終、吏胥不寬縱、案牘不停留。……出而行之，入而思之，稍或愆焉，用自責(zé)也”[24]，寓勤政自律之旨。這類(lèi)室名，猶如西門(mén)豹之佩韋，董安于之佩弦，實(shí)質(zhì)上是濃縮為符號(hào)的座右銘，不僅能夠以之自儆自修而趨善，亦能誨人勸世而化俗，具有廣泛的教育意義。

(五)紀(jì)念懷念祭祀先人，或仰慕憑吊友好與昔賢。如元薛茂弘以八世祖嘗筑“義訓(xùn)堂”以教厥子孫，茂弘繼承堂名，以示懷念，不忘祖訓(xùn)；唐仲敏“見(jiàn)梅堂”，以居住帝山植梅于其麓，祖父號(hào)“梅癯”，“思先祖之不可得也，因以名之?！盵25]明劉遜的繼父號(hào)“飯苓子”，因名室曰“見(jiàn)苓書(shū)舍”；胡學(xué)固“祀先堂”，謂祭祀祖先。清楊才瑰“云間皋聲堂”，命意猶言“華亭鶴唳”，寓悼惜晉代陸機(jī)之意；又王之佐“思陸龕”，因與陸機(jī)、陸云同里，寓仰崇二陸之意。凡以紀(jì)念為立意的室名，猶如碑碣、紀(jì)念館，目擊題榜而起思慕憑吊之情。

綜上及《室名的起源與發(fā)展》[26]，從室名的起源與發(fā)展以及立意與功用來(lái)看，室名是一種文人文化，封建士大夫是現(xiàn)有文化的繼承者與傳播弘揚(yáng)者，為其如此，室名作為具有寓意的載體，亦全息著中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體形態(tài)與內(nèi)涵。

歷代室名中，雖不乏即景隨機(jī)而立意的例子，但絕大多數(shù)則是源于經(jīng)史、諸子百家的言論與詩(shī)文。以“證‘子’”的方法對(duì)11000余條不同室名所引同一種(或同一人)文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果證實(shí)：凡援引的文獻(xiàn)包含了經(jīng)史子集中的核心典籍，其作者亦涵蓋了歷代文化精英。更要說(shuō)明的是，凡被引文獻(xiàn)絕大多數(shù)為室名命意的典源，儒道釋在室名立意中占據(jù)主導(dǎo)地位，而儒教尤占上風(fēng)，這與中國(guó)主流文化正相一致，同時(shí)也驗(yàn)證了室名全息中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)與形態(tài)。另外，全面地認(rèn)識(shí)室名的內(nèi)涵，在一定范圍內(nèi)或一定程度上，也就能了解國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容。

由于室名是從姓名字號(hào)發(fā)展延伸而來(lái)的一種名稱(chēng)符號(hào)，能夠標(biāo)志個(gè)人的某種主觀意旨，士大夫便自覺(jué)運(yùn)用這一形式與載體，寄托心靈，表現(xiàn)個(gè)性。在將近兩千年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造并形成了獨(dú)特的中國(guó)室名文化，這一過(guò)程使士大夫階層自身成為室名文化的社會(huì)主體。從這個(gè)意義上說(shuō)，室名文化就是士大夫文化，就是文人文化。室名文化傳統(tǒng)，仍在當(dāng)代延伸，其原因也在此。

歷代室名，雖有標(biāo)榜炫耀，文飾自高，附庸風(fēng)雅甚或欺世盜名的一面，但其主流旨趣，乃以正心養(yǎng)性立身行事原則為指歸。在一定程度上室名就是心靈的窗口。明清之際詩(shī)文家張岱，初號(hào)“陶庵”，晚號(hào)“蝶庵”，一字之差，反映出他從仰慕陶淵明隱逸與恬談的平靜，升華到莊周超脫與無(wú)為的快樂(lè)。由此可見(jiàn)，名號(hào)能夠映證個(gè)人的心跡。晚清梁鼎芬共有82個(gè)室名，國(guó)畫(huà)大師齊白石老人亦有數(shù)十個(gè)室名，如按命名的時(shí)間先后排序，不僅是記錄其一生中的主要經(jīng)歷，同時(shí)又反映其心志變化發(fā)展的歷程。個(gè)人具有的不同室名，在一定意義上就是他個(gè)人的心靈史與自傳。為其如此，故從室名即可多維透視歷代文人的經(jīng)歷、生活狀況、思想心態(tài)、性情愛(ài)好，因?yàn)槭颐嗳缙淙耍从车木褪俏娜说膫€(gè)性形象與濃縮了的符號(hào)化的精神世界。

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〔責(zé)任編輯：陳濟(jì)平〕