☉海南師范大學(xué)圖書館余娟娟

淺談學(xué)生選修民俗文化課程的意義

☉海南師范大學(xué)圖書館余娟娟

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文課程設(shè)置成必修課、選修課兩部分，實行學(xué)分制。選修課設(shè)計成五個系列：新聞與傳記、語言文字應(yīng)用、詩歌與散文、小說與戲劇、文化論著選讀與專題研討。針對文化論著研讀這一點，新標(biāo)準(zhǔn)建議開設(shè)《中外文化論著選讀》《先秦諸子論著選讀》《文化論著專書精讀》《中華文化尋根》《民俗文化專題》《社區(qū)文化專題》等選修課程。

文化論著研讀可以使學(xué)生在系列教材的引導(dǎo)下閱讀門類較為齊全的文化論著，接觸世界文化，開拓視野，同時具備一定的探究能力，樹立一種科學(xué)研究態(tài)度和兼容多元文化的精神。本文結(jié)合人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書語文選修教材《中國民俗文化》，簡單探討選修民俗文化的課程意義。

《中國民俗文化》的主體部分包括歲時年節(jié)、衣食住行、工藝技巧、婚喪嫁娶、禮節(jié)習(xí)俗、信仰禁忌、民間文學(xué)等七項內(nèi)容，較為全面地反映了民俗生活的各個方面，既有物質(zhì)文化內(nèi)容，也有非物質(zhì)文化內(nèi)容。高中生選修這個教材，能很好地了解民族、宗教、婚姻、家庭、姓氏、天文、地理、歷法、紀時、風(fēng)俗、藝術(shù)、文教、漢字、文獻等傳統(tǒng)文化。

一、促進語文人文性與工具性的和諧統(tǒng)一

必修課的教學(xué)因受到高考制度的影響，往往注重語文的工具性而忽視人文性，那么，文化論著研讀所呈現(xiàn)的文化知識和文化熏陶功能，則可以成為語文課程工具性和人文性和諧共處的平臺。

在語文工具性方面，通過選修民俗文化素材，學(xué)生的閱讀、感悟、理解、語言文字運用能力會得到進一步的加強；在人文性方面，通過不斷吸收優(yōu)秀的多元文化，能夠讓學(xué)生放眼全球，領(lǐng)略世界精神財富，構(gòu)建和諧文化，形成富有開放性和時代性的學(xué)習(xí)觀。《中國民俗文化》的選文和鏈接加起來有近百篇，僅以第二單元“相關(guān)鏈接”中的《衣》為例加以說明：

裳，在《說文》為“?！钡漠愺w字?！俺?，下裙也。裳，?；驈囊?。”常、裙二字互訓(xùn)，說明裳就是裙。《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！编嵐{：“裳，晝?nèi)找乱病！庇帧夺亠L(fēng)·七月》：“八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳?！薄夺屆罚骸叭?，下裳也。裙，群也，聯(lián)接群幅也?！痹鯓印奥?lián)接裙幅”呢？《儀禮·喪服》鄭注：“凡裳，前三幅后四幅也?！惫糯疾?，只有二尺二寸。七幅，計五尺四寸。古代的“尺”短，即使如此，折合成今天的尺寸也有四米多了。

這段文字涵蓋了古漢語的基礎(chǔ)知識、文學(xué)典籍、服飾文化的詳細介紹，學(xué)生完成研讀任務(wù)后，必定會對作品中的“衣”“裳”“裙”產(chǎn)生更為清晰的認識。至于《說文》《詩經(jīng)》《釋名》等典籍的引用，又能夠指引學(xué)生博采而增知。對于這些文言色彩較強的文字常常進行閱讀，也會潛移默化地提高學(xué)生古詩文閱讀能力。正所謂“書讀百遍，其義自見”，不斷地閱讀這種有“營養(yǎng)”的古文段落，能幫助他們形成文言語感，更好地理解文意，有助于他們古文學(xué)習(xí)能力的提高。比如某語文教師在講解上面一段文字時，注意聯(lián)系課內(nèi)知識，讓學(xué)生回憶“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”“初聞涕淚滿衣裳”“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”“緗綺為下裙，紫綺為上襦”等詩詞，使新舊知識融會貫通，有助于學(xué)生對相關(guān)知識加深印象，使他們對文言的理解也更為形象。

第五單元通過對《從跪拜到握手》《寒暄問答分謙敬》等傳統(tǒng)禮節(jié)習(xí)俗的詳盡介紹，讓學(xué)生系統(tǒng)認識中國傳統(tǒng)禮俗文化的博大精深，并通過批判的接受，強化學(xué)生的禮儀習(xí)慣，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)?？鬃又鲝埗Y興人和，謙恭禮讓，寬容待人。荀子亦云：“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧?！痹诿袼孜幕膶W(xué)習(xí)中少不了德與禮的轉(zhuǎn)換，學(xué)到這些稱謂、禮儀，就會逐步形成行為規(guī)范，通過這些外在形式就會不斷內(nèi)化為自覺的意識。民俗文化中的德與禮是有現(xiàn)實載體的，最顯而易見的。名字、避諱、語言、行為、節(jié)日等一系列的民俗都是禮與德交互作用的成果，最容易引導(dǎo)學(xué)生進行道德實踐。

前面我們提到過“載弄之璋”，但教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考何謂“弄璋”，甚至是“載弄之瓦”或“弄瓦”。通過研讀，可知“璋”為玉器，狀如半圭，古代朝聘、祭祀、喪葬、治軍時用作禮器或信玉。東漢毛亨傳：“半珪曰璋。裳，下之飾也。璋，臣之職也?！碧拼纬墒健队详栯s俎·禮異》：“古者安平用璧，興事用圭，成功用璋。”“弄璋”即是祈祝所生男子長大后能為王為侯，執(zhí)圭持璧，因而轉(zhuǎn)化為日常所說的生男孩。同理，《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。”“瓦”是紡磚，古代婦女紡織所用，后因稱生女曰“弄瓦”。原來“重男輕女”思想自古有之，學(xué)生的好奇心自然被調(diào)動了。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，學(xué)生學(xué)會完善自我，凈化心靈，遠離粗俗，進而擁有完善的人格。

二、感悟?qū)崒嵲谠诘拿袼赚F(xiàn)象

語文能力的培養(yǎng)僅僅靠聽講、苦讀是遠遠不夠的，更重要的是要落實到語文實踐上，要內(nèi)化為語文知識，形成自身的語文能力。民俗文化現(xiàn)象的搜集和探究活動無疑是一個很好的形式。課本第四單元主要介紹了《故鄉(xiāng)的婚禮》《山那面的人家》《紅與白》，“梳理探究”板塊要求學(xué)生考察婚禮、葬禮，討論中國傳統(tǒng)婚禮的儀式、儀式的涵義、儀式發(fā)生的變化，還要求學(xué)生將自己知道的婚禮寫成一篇文章，尤其是一些特殊的婚禮習(xí)俗。也可以讓有條件的學(xué)生借助攝像機、照相機等現(xiàn)代拍攝工具記錄自己所知的婚禮。大多數(shù)學(xué)生對參加此類活動很感興趣，也很積極踴躍，原因是這種風(fēng)俗離學(xué)生的實際生活并不遙遠，搜集資料方便。

比如“媒”“妁”“嫁”“娶”“婚”“姻”“娉”“媾”等字反映了上古時期的婚姻制度與習(xí)俗?！墩f文解字·女部》：“娶，娶婦也。從女取聲?！倍斡癫米ⅲ骸敖?jīng)典多假取為娶?！笨梢?，古代“娶”“取”同源?！墩f文·又部》：“取，捕取也，從又耳?！睆淖中畏治鰜砜?，“取”字本身有搶奪、掠奪之意，而《說文》“取婦也”亦可解釋為“搶奪婦女”之意。由此可見，古代的媳婦不是用八人大橋娶進門的而是搶奪的，這真實地記錄了上古掠奪婚姻制度的存在。掠奪婚制的主要特征是迎親必須于黃昏日落時候進行，并以武力來掠奪他族的女子作為自己的妻子，在奴隸制時代的中國，搶劫婦女做妻妾的現(xiàn)象是普遍的。

除了掠奪婚制外，還有買賣婚制、互婚婚制、妻妾婚制、聘娶婚制，那么，學(xué)生應(yīng)如何面對？例如《說文·女部》：“媒，謀也，謀合二姓者也。從女，某聲?！倍斡癫米⒃唬骸皯]難曰謀?！吨芏Y·媒氏》注曰：‘媒之言謀也，謀合異類使和成者。’”“媒”字生動反映了聘娶的方式。那么，如何證明其他的婚姻方式？婚姻制度的演變歷史過程如何？發(fā)展變化的原因是什么？這一系列問題的解決都取決于學(xué)生們自己的努力。通過研究實踐，學(xué)生們可以適時總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法，或整體感知、拓寬視野，或比較差異、分析異同，或探究原因、辯證推理，或搜集例證、詳加解釋。真正用心去做研讀功課，學(xué)生的思維能力、思辨能力、論辯能力、實踐水平都會得到鍛煉，學(xué)習(xí)能力的系統(tǒng)性也得以保證。

中國民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能促使青少年學(xué)生了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)，對于引導(dǎo)他們增強民族文化自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

［1］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，2004.

［2］顧之川.中國民俗文化［M］.北京：人民教育出版社，2006.

［3］劉發(fā)岑.人類婚姻史概論［M］.成都：巴蜀書社，2010.