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論超驗(yàn)主義視閾下譚延桐的超驗(yàn)詩歌

2015-02-14 17:35羅小鳳
玉林師范學(xué)院學(xué)報 2015年4期
關(guān)鍵詞:靈性直覺主義

□羅小鳳

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院,廣西 南寧 530001)

論超驗(yàn)主義視閾下譚延桐的超驗(yàn)詩歌

□羅小鳳

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院,廣西 南寧 530001)

譚延桐是詩壇的一個“異數(shù)”,在詩歌上有他獨(dú)特的追求,其詩被稱為“超驗(yàn)詩歌”,蘊(yùn)含著豐富的超驗(yàn)主義色彩,在詩歌場域里獨(dú)樹一幟,自成一格。他的詩試圖建構(gòu)一種人與自然的和諧關(guān)系,強(qiáng)調(diào)直覺,呼喚靈性的回歸,以詩傳達(dá)神秘世界的體驗(yàn)與感悟,構(gòu)建充滿童話色彩的寓言世界,提供了一批富有超驗(yàn)性的獨(dú)特的詩歌文本。

譚延桐;超驗(yàn)主義;超驗(yàn)詩歌

無論是在廣西還是在整個中國詩壇,譚延桐或許都是一個“異數(shù)”,這不僅指他為人的超拔、脫俗,具有禪風(fēng)道骨,亦指他獨(dú)特的詩歌追求。他的詩被他貼上“超驗(yàn)詩歌”的標(biāo)簽,蘊(yùn)含著豐富的超驗(yàn)主義色彩,在詩歌場域里獨(dú)樹一幟,自成一格。

所謂超驗(yàn)主義,最初興起于新英格蘭,是19世紀(jì)早期在美國興起的一場文學(xué)、政治、哲學(xué)的思潮,核心思想是強(qiáng)調(diào)精神,反對趨物主義;重視個體,追求自我培養(yǎng)、自我提高、自我完善的境界;強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系,認(rèn)為自然是上帝的象征,人可以通過自然達(dá)到對心靈的撫慰。在文學(xué)領(lǐng)域中,超驗(yàn)主義以愛默生、梭羅為代表,他們對超驗(yàn)主義進(jìn)行了文學(xué)性的闡釋,要求人們返回自然,返歸生活本源;強(qiáng)調(diào)精神或“超靈”的作用,強(qiáng)調(diào)人性中的神性;呼喚靈性回歸,主張通過構(gòu)建詩人的內(nèi)在宇宙空間,完成人的詩意救贖。譚延桐在其詩中實(shí)踐了超驗(yàn)主義的這些觀點(diǎn)與理念,正如他在談詩時所指出的:“詩歌緊緊抓住的應(yīng)該是自然性、生命性、心靈性、藝術(shù)性、獨(dú)特性、超越性和驚異性?!盵1]他的詩試圖建構(gòu)一種人與自然的和諧關(guān)系,強(qiáng)調(diào)直覺,呼喚靈性的回歸,以詩傳達(dá)神秘世界的體驗(yàn)與感悟,構(gòu)建充滿童話色彩的寓言世界,提供了一批富有超驗(yàn)性的獨(dú)特的詩歌文本。

一、人與自然關(guān)系的體悟

譚延桐是一個充滿博愛精神、具有儒者風(fēng)度的詩人,他筆下有大量書寫自然的詩,體悟人與自然的關(guān)系,呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系狀態(tài),傳達(dá)人對自然的思考。

對于人與自然的關(guān)系,席勒曾指出,人們喜愛自然其實(shí)是因?yàn)樗麄冊谧匀皇澜缰邪l(fā)現(xiàn)“遵循自己法則的存在,內(nèi)在的必然性,自身的永恒統(tǒng)一”,即發(fā)現(xiàn)了一個理想的自我化身:“它們是我們理想之最圓滿的表現(xiàn),因而它們使我們得到高尚的感動”“它們是我們曾經(jīng)是的東西,它們是我們應(yīng)該重新成為的東西。我們曾經(jīng)是自然,就像它們一樣,而且我們的文化應(yīng)該使我們在理性和自由的道路上復(fù)歸于自然”。[2]而超驗(yàn)主義者則認(rèn)為自然界萬物都有象征意義,外部世界是精神世界的具體體現(xiàn)。超驗(yàn)主義的代表人物愛默生便曾在《論自然》中首次闡述其超驗(yàn)主義觀點(diǎn)時要求人們不是通過先輩的眼睛注視神和自然,而是自己直接跟宇宙建立聯(lián)系;他在《神學(xué)院講演》中則大力推崇人本主義,認(rèn)為人就是一切,自然界的全部法則就是人自身。可見,超驗(yàn)主義所強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間物我合一的和諧關(guān)系。譚延桐的詩暗合了超驗(yàn)主義有關(guān)自然的觀點(diǎn)。他熱愛自然,在大自然中凈化心靈,獨(dú)自內(nèi)省,體悟人生真諦。在他筆下,自然中的萬物都有靈魂,人類可以從大自然中獲得啟示與力量,如《風(fēng)是我?guī)煾怠分兴麑ⅰ帮L(fēng)”視為師傅,在他筆下,“風(fēng)”是無所不能的:“愛到哪里就到哪里。想在水上顯形/就在水上顯形。想在樹上顯影/就在樹上顯影”“身懷絕技”。在《有山有水有樹的地方》《我們有開不完的花》《大樹藏了很多唱片》等詩中詩人在與自然的交融中頓悟,感受到宇宙萬物的美好和生命的希望,詩人對自然充滿敬畏。

在譚延桐筆下,自然是有生命、有靈魂的,人與自然可以融為一體、物我合一,而實(shí)現(xiàn)方式則是“移情”。他曾談及他對“移情”的理解:“移情,就是將人的感情移植到某一個具體的事物中,使物也有了人的感情??匆娀ㄩ_,心就和它一起開;看見鳥飛,心就和它一起飛;看見燈亮,心就和它一起亮;看見火滅,心就和它一起滅……再也簡單不過?!盵3]譚延桐由于熱愛自然而移情于自然,正如里爾克所指出的:“自然界,我們操作和使用的萬物,都是暫時的、脆弱的;但只要我們還在此,它們就是我們的財(cái)產(chǎn)和朋友,就是我們苦與樂的知情者,正如從前它們曾經(jīng)是我們先輩的熟人那樣。因此,不僅不要粗暴對待和貶低一切此在的東西,相反,正因?yàn)樗鼈兣c我們都具有短暫性,這些現(xiàn)象與事物應(yīng)當(dāng)被我們深切地理解和轉(zhuǎn)換?!盵4]在譚延桐的詩歌世界里,人常為自然所感化,人與自然是同一的,如《剪刀發(fā)言》《那只喇叭》《還是那朵云》《云的事業(yè)》《另一陣風(fēng)還在》等詩都將“物”移情為“人”的知覺、感覺、心理、神態(tài),讓“物”都有了生命、思想、感情甚至脾性。《我們有開不完的花》里的“我們”則已完全“物”化,詩人以“花”的身份說話,完全與“花”融為一體,“花”與“我”互喻甚至互換:“它們敗了,我們繼續(xù)開/開花。這不是一個開花的季節(jié),我們也/繼續(xù)開。開給喜歡花的人看/開給自己看。一朵接一朵地開,直到遠(yuǎn)方的空氣/也收到了我們讓風(fēng)托運(yùn)去的最新鮮的祝福/我們的祝福都是真實(shí)的/芬芳的”“開花,就是把我們心里的形象/都搬出來。把我們心里的顏色都拿出來/把我們心里的香氣都捧出來”。

或許正是由于譚延桐對自然充滿敬畏,也充滿愛護(hù),他的詩充滿了生態(tài)意識。如《鳥窩》《鳥窩空著》《再次把目光投向鳥窩》《都想錯了那只鳥兒既不是在替你飛也不是在替他飛》《抓一把鳥語》等詩,都抓住“鳥”這一自然界中最有生命力和靈性的生命個體展開詩思,但詩人不是抒發(fā)對鳥的感情或描摹鳥的姿態(tài)、形態(tài)或樣貌,而是對鳥的生存狀態(tài)顯露出擔(dān)心、憂慮與同情。眾所周知,現(xiàn)代人對自然肆無忌憚的破壞已經(jīng)嚴(yán)重影響自然生態(tài),砍伐森林等行為嚴(yán)重破壞、劫掠了鳥的棲居之所,影響了鳥的生存狀態(tài),詩人敏銳地將之寫入詩中,呈露出鮮明的生態(tài)意識,折射了他對自然的愛護(hù)、敬畏之心。

二、超驗(yàn)直覺的頓悟

超驗(yàn)主義認(rèn)為人能夠通過直覺認(rèn)識真理,因而強(qiáng)調(diào)直覺,強(qiáng)調(diào)瞬間且強(qiáng)烈的感覺和反應(yīng)。這亦是愛默生超驗(yàn)主義思想的核心觀點(diǎn),他曾指出,人可以通過直覺(或悟力)從自然中感知上帝的神奇;直覺所感應(yīng)的生命的內(nèi)在法則完全同自然的外在法則相對應(yīng),而外在法則是由感官所感知的各種自然形象揭示出來的,因而自然萬物皆具象征性;與自然環(huán)境直接、瞬時的交流能(長遠(yuǎn)地)作用于人的靈魂,使之逐漸得到凈化和升華。這種強(qiáng)調(diào)直覺的觀點(diǎn)與中國的禪宗強(qiáng)調(diào)“頓悟”是對應(yīng)的。禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見性,頓悟成佛”,這種“頓悟”就是一種直覺能力,看似神秘而更內(nèi)在,極端濃縮了想象所需要的時間過程,是一種超越人的感覺經(jīng)驗(yàn)世界的主體限界而直接確認(rèn)超感官的自在世界的存在的一種思維方式,帶有神秘性、超驗(yàn)性。這種直覺思維的起點(diǎn)是人在現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)驗(yàn)的感覺、思想、意志和實(shí)踐,終點(diǎn)是超感官的自在之物,而這起點(diǎn)與終點(diǎn)之間根本不存在邏輯通道,直接從人的主體世界向客體世界跳躍,其內(nèi)容不是單純的經(jīng)驗(yàn)材料,而是關(guān)涉哲學(xué)的基本的、本體的問題。譚延桐的詩歌注重描寫人的感覺,常通過視、聽、聞、嗅等各種感官所接受到的信息而獲得一些新鮮體驗(yàn),以此傳達(dá)他對人生的體悟,創(chuàng)造了一個“自明的空間”[5],如《頓覺天地移動》的第一節(jié):

那是一顆從神話里升起的太陽:年輕,健壯

火熱,爽朗,生機(jī)勃勃,勢不可擋。他一起身便帶動了萬道霞光

王的風(fēng)范,一下子

全都集中在了他的身上

詩人捕捉住一瞬間的感覺而展開想象與書寫,他充分調(diào)動人的感官以感知意境,讓人在意境的感受、領(lǐng)悟中獲得啟示。《夏天的剖面圖》則以視覺、聽覺、觸覺等各種感官所接收的信息而呈現(xiàn)立體的畫面感,“干涸的河床像一柄利劍,插在/湖泊的心臟上”“他的身體像一塊木炭”“他,這棵沒人理會的樹木,此刻/正和風(fēng)守在一起,聽風(fēng)/述說著心中的憂傷”“我和他一樣,被租給了熱浪/——熱浪,一浪高過一浪……”,各種感覺的疊合形成了強(qiáng)勁的沖擊力?!讹L(fēng)在詩經(jīng)里睡著了》《眼白說了算》《紅色株連了白色》《故事卷土重來》《從電話里搬出來了》《一個雨滴落入湖中》《石頭的咒語》《書里有嘩嘩作響的聲音》等詩都以直覺捕捉經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn),富有畫面感。正如探花所評點(diǎn)的,語言富有爆發(fā)力和彈性并以此制造視覺或聽覺的沖擊是譚延桐的拿手好戲。

需要注意的是,譚延桐的詩歌所指向的并非止于詩中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界,而是通過所呈現(xiàn)的圖景指向一個更為廣闊的空間,這個空間只有詩人的直覺意識能夠體悟,因而在他的詩歌中,他常以夢、幻覺等方式組合現(xiàn)實(shí)世界的片斷、碎片,在他隨意流動的思維、情緒間,詩人豐富的想象力組構(gòu)出神秘的超驗(yàn)世界,最大限度地展示一種神秘的超真實(shí)感。如《進(jìn)入本色文件2》完全以幻覺、夢幻的方式展開詩思,詩人縱橫馳騁他的想象與聯(lián)想,“我打本色文件1里出來,進(jìn)入本色文件2/沒人能夠找到我,因?yàn)樗麄儾恢澜缟嫌袀€本色文件2”“我在本色文件2里靜靜地待著,寫詩,寫歌/寫完了,就像我的詩和歌跑到雜志或舞臺上那樣/跑到開滿了寓言的曠野上,或站,或坐,或躺,或跑……/總之都是一些非常自由的姿勢”“熱的時候/我就進(jìn)入本色文件1乘涼,冷的時候我就進(jìn)入本色文件2烤火/那些上躥下跳的煙花從此從我的詩和歌里徹底消失”,詩人簡直就是在做夢,或是記錄夢境的片段,但又顯得那么真實(shí),呈現(xiàn)出神秘性、超驗(yàn)性?!秷鼍啊贰段以斡鲆姁蹚泝骸贰额D覺天地移動》等詩中詩人都是通過不同意象、場景的并置而使詩以奇特的方式聯(lián)結(jié)起來,超越時空,充滿一種神秘感,詩人從中獲得直覺式的頓悟,浸潤著原始的神秘與靈性。

神秘世界的傳達(dá)

正如海子的麥地世界里充滿“神秘性”一樣,譚延桐的詩歌里亦流淌著一種神秘感,他多次寫“風(fēng)喜歡它的幽深/和神秘(還有許多說不出的內(nèi)涵)”(《大樹收藏了許多唱片》)、“那個神秘的花園里什么花兒都有/就是唯獨(dú)沒有/枯萎的花”(《替赫哲恩喂天馬》)、“慢慢轉(zhuǎn)化成一種有棱角的力量/(神秘的,特有的,持久的)/慢慢讓力量長出一副能夠讓空氣迅速興奮起來的/鷹一樣的翅膀”(《給倒影頒發(fā)一個棱角》),都試圖呈現(xiàn)一種“神秘的力量”?!峨m然只有二兩》對這種“神秘的力量”進(jìn)行了集中呈現(xiàn):“只有二兩,卻毫不影響它在我心上的分量”“它是建在骨頭里的一個神秘的博物館/它是用神話打造的無所不能的魔棒/它,不是一個人,卻比所有的人都有力量”“就連它自己也不知道自己有多大的能量和影響”。這種力量無時無處不在地發(fā)揮作用,且無所不能,顯然是神秘的、超驗(yàn)的。

在譚延桐眼中,自然界是充滿神秘的,萬物皆有神性、靈性,鳥兒的羽毛“都是陽光做的”(《都想錯了那只鳥兒既不是在替你飛也不是在替他飛》)、“我愿意承認(rèn),是某個仙人的靈魂/變成了那朵飛升的云”(《和云一起》)。因此他常將一些日常事物、自然存在物化成超驗(yàn)意象,以此傳達(dá)不可言說的神秘世界,從而把讀者帶進(jìn)一個充滿神性的超驗(yàn)世界。他筆下有很多充滿神秘超驗(yàn)因素的意象,如“風(fēng)”“精靈”“鳥”“樹”等,均指向一個不可見、不可觸摸、不可言說卻可以感知的超驗(yàn)中心或神性世界,這個世界是建基于人類而又超越于人類的,如《另一陣風(fēng)還在》中的一節(jié):

一陣風(fēng)不見了(可能是疲倦了吧)

說不見就不見了??闪硪魂囷L(fēng)還在(我知道/這另一陣風(fēng)不會停下來)

這另一陣風(fēng)當(dāng)初究竟是誰派來的

已經(jīng)無關(guān)緊要

會“疲倦”“說不見就不見了”“究竟是誰派來的”等語句將“風(fēng)”移情為人,使“風(fēng)”成為一個帶有神性、不可言說性的超驗(yàn)意象,內(nèi)蘊(yùn)只可意會的豐富寓意?!赌强脴淇梢院途`比》《火盆子》《在菩薩的耳朵里沉思》等詩都是如此。

在譚延桐筆下,人也是具有神性、靈性的,正如舍勒爾曾指出的:“在普遍的生命進(jìn)程的巨大時間長河中,人不過是一短瞬的節(jié)慶,然而,人也意味著使神性本身的生成規(guī)定得以實(shí)現(xiàn)的某種東西。人的歷史并非是為一位永恒完滿的神性的關(guān)注者和審判者演出的一場戲,而是超升到神性本身的生成之中。”[6]人的靈性、神性的存在,是人之為人的根本,對此劉小楓曾指出,靈性是“作為人之為人的根基,是人的生命的依據(jù),也是人類世界的依據(jù)”[7]。人的靈性其實(shí)就是一種人內(nèi)在的生命感受性,是一種關(guān)涉宇宙與個體關(guān)系的生命意識,只有擁有這種靈性,人才能感知自身存在的意義、價值,才能體悟人作為存在體的存在本身。由于譚延桐對人的神性、靈性的認(rèn)知,他對生死、靈魂等進(jìn)行了詩意的探討與思考。在《死亡:不太明白》中詩人思考了人死后“究竟都干些什么”“究竟有沒有天堂/或地獄,在等著”“死究竟是黑色的還是白色的還是別的什么顏色的”“死,究竟是怎么回事,是方的還是圓的”等終極問題。詩人對靈魂同樣進(jìn)行了深入思考,在他筆下,萬物都有靈魂,如“即使它們的靈魂突然追了上來”(《高檔餐館》)、“我愿意承認(rèn),是某個仙人的靈魂/變成了那朵飛升的云”(《和云一起》)、“我在拾掇我的長篇的身體和靈魂,好讓它更有優(yōu)越感”(《為此我暫時放棄了去哲學(xué)王國考察的行程》)、“你在環(huán)繞大地的瀛海邊看到了許多過去的鬼魂/每一個鬼魂都沒能絆倒你的視線”(《奧德修斯》)、“每到夜晚,我的夭折的時光的魂就會發(fā)出聲聲嘯叫/我知道,它們是在提醒我”(《呼啦一下全圍過來了》)、“它/很輕,也很重,輕如白云,重如白云攝取的魂”(《春天的每一個部分都是補(bǔ)品》)、“突然就很想念/那個冰肌玉骨冰魂素魄的冬天”(《突然很想念那個冬天》)、“把那些掐滅花魂的冰雪全都撲滅,撲滅吧”(《另一陣風(fēng)還在》)。

三、童話世界的構(gòu)建

超驗(yàn)世界是與現(xiàn)實(shí)世界相對應(yīng)而存在的,屬于不可知的、彼岸的神秘世界,因而其超驗(yàn)性在某種程度上是相對于現(xiàn)實(shí)性而言的,而童話、寓言色彩便屬于這種超驗(yàn)性的屬性范疇。正如意大利作家卡爾維諾認(rèn)為的,作家描寫的一切都是童話。譚延桐雖然已年逾五十,但他卻以一種原初的眼光和赤子之心看待周圍的世界,以兒童視角觀察、思考世界,因而其詩充滿著童話、寓言色彩,構(gòu)建了一個充滿童話、寓言的超驗(yàn)世界。他曾多次直接寫到童話:“說殘廢/就殘廢了,再也不能像過去那樣輕輕松松地走進(jìn)/那個盼望已久的童話里了”(《抓一把鳥語》)、“我曾三次遇見愛彌兒,一次是在風(fēng)里/一次是在雨里,一次是在風(fēng)雨交加的童話里”(《我曾三次遇見愛彌兒》)、“那一刻,正側(cè)著腦袋的阿方/也側(cè)著身子,走進(jìn)了一個剛剛落成的童話”(《我省略不掉那塊西瓜的味道》)。

根據(jù)譚延桐的“移情”說,一切事物如花草鳥獸等都與人一樣擁有鮮活的生命、真情實(shí)感、豐富的思想與語言,而這顯然屬于童話邏輯與兒童思維,但正是這種邏輯與思維使他筆下充滿了童話色彩,如《云的事業(yè)》中云有“事業(yè)”、“月亮很忙”、“月亮也總是戀戀不舍”、太陽“一直在默默關(guān)心月亮”等都是將“云”“月亮”擬人化、童話化了;《得罪和不得罪就像香水的配方》中陽光“樂善好施”“得罪了我”,云朵“坐禪”、鳥兒“終生愛自由”等都充滿童話色彩。而且,譚延桐在安置自然意象時極其善于調(diào)遣“天使”“精靈”“神仙”等帶有童話色彩的意象與之形成映襯或?qū)?yīng),如《塵土飛揚(yáng)》中的“天使”、《秋天不像你想象的那樣》中的“花神和花仙”、《那棵樹和精靈比》《火盆子》中的“精靈”、《還是那朵云》中的“花仙子”、《和云一起》中的“仙人”、《在菩薩的耳朵里沉思》中的“神”等,形成了譚延桐獨(dú)特而充滿童話色彩的意象群,構(gòu)筑了一個超脫于凡俗的童話世界。

譚延桐亦擅長于想象一些富有童話色彩的場景,如“曼諾莉小姐過去一直住在管子里”(《曼諾莉小姐過去一直住在管子里》)、“每一棵大樹都收藏了許多老唱片”(《大樹收藏了許多唱片》)、“就連那些勇敢的月光/和星光,也受傷了,傷勢很嚴(yán)重/地上,全是死去的火焰,以及奄奄一息的光”(《斧頭相當(dāng)激動》)等都是恣意馳騁想象而構(gòu)造的童話情境,富有童話色彩。《火盆子》《夢見了六顆太陽在游泳》《留著自然發(fā)型的鳥兒》《剪刀發(fā)言》《抓一把鳥語》《進(jìn)入本色文件2》等詩都構(gòu)筑了富于童話、寓言色彩的場景,呈現(xiàn)了詩人以原初的眼光和赤子之心對世界的思考,富有超驗(yàn)性。

譚延桐還善于使用童話的語言進(jìn)行書寫,如《我明顯地感覺到》中的“浪花經(jīng)常嗑牙”“我經(jīng)常/看見浪花的牙齒把掉在大海里的陽光/或月光,或星光,咬得碎碎的。那一刻/我的心也碎碎的。我明顯地感覺到浪花的牙齒正在津津有味地/咬噬著我的心,啃噬著我的骨頭”等詩句中“浪花”有牙齒,完全是用童話的語言進(jìn)行書寫;“無意中抓了一把鳥語,貨真價實(shí)的/把它捧回了家,放在/餓了的音樂里,只為了,讓音樂和我一起高興起來/并抓緊蕩漾。在鳥語的幫助下/完成施工已久的夢想”(《抓一把鳥語》)亦是用童話的語言進(jìn)行書寫,勾畫了富有童話色彩的寓言世界;《那條路很長》《塵土飛揚(yáng)》等詩中亦不乏這樣攜帶童話色彩的語言。

正是在兒童視角、童話邏輯、兒童思維、童話情境與場景、童話語言等的調(diào)遣與使用中,譚延桐構(gòu)建了一個充溢著童話色彩的童話世界。讀譚延桐的一些詩,你會懷疑自己走進(jìn)了一個不沾染俗世塵土、煙火、噪聲的純凈世界,那些童話邏輯下的思考、那些童話場景、那些童話般的語言都讓你瞬間與現(xiàn)實(shí)世界拉開了一定距離。

譚延桐通過他的超驗(yàn)詩歌構(gòu)建了一個具有超驗(yàn)性的詩歌世界,以此傳達(dá)他的宇宙意識和生命意識,為當(dāng)代詩歌提供了一批豐富而有意義的超驗(yàn)文本。 ■

[1]譚延桐.譚延桐談詩(十一)[EB/OL].http://blog. sina.com.cn/tyt519.

[2]席勒.秀美與尊嚴(yán)——席勒藝術(shù)和美學(xué)文集[M].張玉能,譯.北京:文化藝術(shù)出版社,1996:263.

[3]譚延桐.譚延桐談移情[EB/OL].http://blog.sina.com. cn/tyt519.

[4]林笳.里爾克集[M].廣州:花城出版社,2010:62.

[5]編者.詩刊,1999(11).

[6][7] 劉小楓.詩化哲學(xué)——德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1986:155,156.

【責(zé)任編輯 潘琰佩】

On Tan Yantong’s Transcendental Poetry in The Field of Transcendentalism Vision

LUO Xiao-feng
(College of Arts, Guangxi Teachers Education University, Nanning, Guangxi 530001)

Tan Yantong is a heteromery in poetry field. He has special pursuit on poetry. His poetry is called transcendental poetry, which contains rich colour of transcendentalism, thus he has developed a school of his own. His poetry tries to build a kind of harmonious relationship between human being and nature, emphasizes intuition, calls for regression of intelligence, expresses the feeling of mysterious world, constructs a fable world full of fairy tales, and he created series of unique transcendental poetry.

Tan Yantong; transcendentalism; transcendental poetry

I207.2

A

1004-4671(2015)04-0109-05

2015-05-21

此文系2015年國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目西部項(xiàng)目“新媒體語境下詩與公眾世界之關(guān)系新變化研究”(課題編號:15XZW035)的階段性成果。

羅小鳳(1980~),湖南武岡人,廣西師范學(xué)院文學(xué)院教授,文學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師。研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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