融入民族歷史的黃金文化

黃金的歷史與人類的歷史幾乎一樣古老。一萬二千多年前，自從人類發(fā)現(xiàn)和認識了黃金，它就點燃了人類心中種種狂熱情緒。這種與生俱來的欲望，這種對黃金的無來由的愛，就成了人類文化共通的一部分。從一開始，人類生活或是一種文化的質(zhì)地似乎就與黃金所發(fā)出的光芒緊密地聯(lián)系在一起。

黃金本身就是人與自然永恒對話中的一個試金石，當時間像水一樣蝕去了那些當年與金器相伴的人的軀體，而黃金卻依然平靜溫和地站在今天的空氣里，呼吸、沉思，仿佛世上一切與它無關(guān)。是的，黃金從來都不是俗物，它本身自足的超脫和人類賦予它的藝術(shù)形象，使它從一開始就獲得了一種長久的超越時空的生命。

從商代到清朝，中國的黃金文化幾千年來一脈相承，兼容并蓄，形成了一個獨立文化，那些流傳下來的作為文化承載的黃金工藝品，以美麗的身姿承載著千萬年的滄桑，讓人常常產(chǎn)生一種夢幻般的美麗惆悵。它那金黃色的光芒讓人感覺溫暖，又順理成章地與高貴、希望、永恒等一切美好的事物相聯(lián)系。所以，黃金文化，象征人類的綿延不絕的歷史，它所承載的智慧、文化遺傳密碼、藝術(shù)思維、科技含量等等，都是人類歷史的本身，而且是作為最美麗、最不為時間所改變的一部分，深深地嵌入了歷史。

中國民間的淘金生活一直延續(xù)到今天，這本身也是歷史的一種繁難而枯燥的淘洗。黃沙淘盡始見金，這就像說的是一個人的成長，或是一種文化的孕育——中國的傳統(tǒng)文化正可以看作這樣一個漫長而艱苦的過程。所以，當我們回望那一個個采金遺址，仿佛進到了一個個歷史的深井。有時，淘洗黃金的人們無意中會淘洗出一條條小河，那正是歷史的一條條支脈。經(jīng)過千辛萬苦的淘洗，零星存在于其他礦物質(zhì)中的黃金被星星點點地聚合在一起。這個聚集的過程，也就是文明的聚合并不斷放出光芒的過程，就在這個過程中，黃金形成了自己與人類文明息息相關(guān)的文化。

黃金文化與圖騰

2001年，“四鳥繞日”金飾在四川成都金沙遺址出土。此金飾外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度0.02厘米，重量20克。其外廊呈圓形，圖案分內(nèi)外兩層，都采用了透空的表現(xiàn)形式，內(nèi)層圖案為等距分布的十二條弧形齒狀芒飾，芒飾按順時針方向旋轉(zhuǎn)。外層圖案由四只等距分布相同的鳥構(gòu)成。鳥均作引頸伸腿、展翅飛翔的狀態(tài)，飛行的方向與內(nèi)層圖案的旋轉(zhuǎn)方向相反。在紅色襯底上觀看，該金飾內(nèi)層圖案很像一個旋轉(zhuǎn)的火球或太陽；外層圖案中的鳥很容易使人聯(lián)想到神話傳說中與太陽相關(guān)的神鳥，據(jù)此，有關(guān)專家將其定名為“太陽神鳥”金飾。

“太陽神鳥”金飾以簡練生動的圖像語言，透露了有關(guān)古蜀太陽神話傳說的信息，記述了商周時期古蜀國極為盛行的太陽崇拜習俗。其內(nèi)層圖案中心為一鏤空的圓圈，周圍有十二道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉(zhuǎn)芒，這些外端尖銳好似象牙或紲長獠牙狀的芒，呈順時針旋轉(zhuǎn)的齒狀排列。外層圖案是四只逆向飛行的神鳥，引頸伸腿，展翅飛翔，首足前后相接，圍繞在內(nèi)層圖案周圍，排列均勻?qū)ΨQ。整幅圖案好似一個神奇的漩渦，又好像是旋轉(zhuǎn)的云氣，或是空中光芒四射的太陽，四只飛行的神鳥則給人以金烏馱日翱翔宇宙的聯(lián)想。

“太陽神鳥”金飾是21世紀我國考古的一個重大發(fā)現(xiàn)。其圖案構(gòu)圖嚴謹、線條流暢、極富美感，是古代人民“天人合一”的哲學思想、豐富的想象力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛的工藝水平的完美結(jié)合。其造型精煉、簡潔，具有較好的徽識特征；表達著“追求光明、團結(jié)奮進，和諧包容的精神寓意”，體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化強烈的凝聚力和向心力和自強不息、昂揚向上的精神風貌。

黃金文化與養(yǎng)生

這是西漢時期神仙方術(shù)思想盛行的開始，期望成仙、羽化升天是這個時期上至帝王將相，下至平民百姓都極為渴求的事。公元前133年，煉金士李少君對漢武帝說，他能從丹砂中煉出金子，而用這樣煉成的金子制成杯盤，注以水漿，飲之者即可永遠不老不死，又提出使用金銀器可以延年益壽的理論，使得金器的制作和使用廣為盛行。

從此黃金與長壽結(jié)下了不解之緣。在漢代的金器上，到處都是神仙羽人，奇禽異獸，還有直接表達愿望的銘文，如“千秋萬歲”，“壽如金石西王母”。這種渴望成仙的思潮，一直延續(xù)到魏晉。在出土的許多金器上都得到了印證，如西安沙坡村的煉丹金灶，河北滿城中山靖王劉勝的金鏤玉衣及金針，以及一些藥盒，都反映出當時各地王侯對享樂生活及生命的留變局。多件金鏤玉衣的出土，更是表達出他們即使已死仍然幻想有朝一日起死回生的強烈渴望。唐代盛行服食金丹，這與秦漢求仙問藥一脈相承，到了唐代這一風氣更加濃厚，煉丹用的器具，一般煉丹家用陶瓷，帝王貴族則多用奢華的金用具，如西安何安村出土的金器中就發(fā)現(xiàn)有金藥鐺，為煉制丹藥的煮暖用具。

黃金文化與儒家思想

現(xiàn)在的民間也還可以看到用最古老原始的方法淘金，所謂沙里淘金，披沙揀金，慢慢就成為了一個固定的動作，并上升為一種鍥而不舍、反復不斷的精神，就是這種從未斷代的精神，成就了中華民族頑強而堅韌的品性。著名哲學家王陽明有一段類似的話分析到一個傳統(tǒng)的中國人人格的完成。他說，金子有多和少兩個數(shù)，有一萬斤，有一斤；或者一兩，一萬兩，這是從量來看。量之外還有值，也就是成分，是24K的，還是不純的金。差之毫厘,失之千里。而作為中國傳統(tǒng)集大成者的儒家講的是純，不講量。

王侯一級的官吏墓葬中的﹃滇王之印﹄

正是在這個意義上，西漢“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的董仲舒講“正其誼不謀其利,明其道不計其功”，他的中心意思是說，一個人雖有很多限制，譬如我的限制使我只能是一分，但我也絕不放棄,就在這一分里面努力，使它變成純金。這就是體現(xiàn)了儒家的真正價值。

周朝時候，魯國人秋胡娶了妻子才五天工夫，就到陳國做官去了。這一去過了五個年頭才回來，在路上秋胡看見一個采桑的婦人，十分歡喜，就下車拿了金子去引誘，可是那采桑的婦人毫不理會。秋胡悶悶不樂地回到家里，就捧了金子出來獻給他的母親，隨后又喚妻子出來，誰知就是剛在路上調(diào)戲的采桑婦人。秋胡頓時驚得目瞪口呆！只聽他妻子說：你因為歡喜女子而給她金子，這是忘記自己的母親了，忘記了母親，就是不孝；好著女色，動了淫心，這是污穢自己的品行了，也就是不義。你孝義都丟失了，我實在羞來見你。說完就奔出門投河死了。

中國人講好的品性，認為只有好的德行才是世間最珍貴的東西，也是一個真正能謹守一生不會丟失的最大財富。所以，在十分強調(diào)禮制的周代，秋胡的下場也就可想而知了。當然，中國文化有這種嚴厲苛責自己的一面，也有極其寬容大度的另一面，那就是浪子回頭金不換。也只有這兩方面的牽制與中庸里，文化才顯示出不會在物欲里迷失的可能。

黃金文化與權(quán)力

黃金自古就是權(quán)力的象征，官方印章更是權(quán)力和等級的象征。

秦朝統(tǒng)一六國后，確立了統(tǒng)一的官方用印制度，明確規(guī)定了不同等級的官員使用不同規(guī)格的印章，在印材、印鈕和印綬上都有明確的區(qū)分。

漢代出土金印較多，據(jù)統(tǒng)計有三十六方左右，主要出土于王侯一級的官吏墓葬中，比較重要的有“文帝行璽”、“滇王之印”、“廣陵王璽”，以及出土于日本的“漢委奴國王”印?！拔牡坌协t”出自廣州象崗山西漢南越王墓，重148.5克，是目前所見最大的西漢金印，印文為小篆體，印面特大，有田字格，每字居于一格，顯得方正嚴謹，是漢印書法的一貫風格。印鈕呈圓雕盤龍，首尾兩足分置四角上。

春秋戰(zhàn)國時代，帶鉤就是與禮制連在一起的某種身份，雖然未有明確規(guī)定，但在當時已約定俗成，各級貴族均在帶鉤制作上費盡心機，爭奇斗艷，互相炫耀。這種新的習俗，為后來用官服腰帶來表示官員等級，提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。

黃金與宗教

佛教及佛教藝術(shù)的傳人，對中國金器的制作和品種的擴展產(chǎn)生的巨大的影響，佛教用品也開始成為金器的一個大類、在某種意義上甚至可以說是一個主要的大類了。

佛教到了唐代已極為興盛，連皇帝都喜歡去過幾天寺廟生活，以顯示超凡脫俗，并得到佛祖的超度。而一些皇帝對佛教的超常愛好，也使得他們常從國庫或私家?guī)旆坷锬贸鳇S金，制成佛教用品，或撥與寺廟，直接使用，使佛家受到了高規(guī)格的禮遇和尊崇。

唐懿宗陸續(xù)下詔由文思院專門打造一批法器，包括銀金花十二環(huán)錫杖。錫杖為佛教僧人隨身攜帶之物，顯宗教派以此叩門化緣和防身，密宗教派則以此為佛的標志。杖首有垂直相交的四股挑形外輪，每輪套三個環(huán)，共十二環(huán)，四股十二環(huán)象征佛教中的諦十二因緣。

黃金文化 吉祥民俗

黃金文化與吉祥民俗

對于百姓來說，除趨利避害之外，最重要的就是出生、結(jié)婚、死亡，而這些深入民深處的習俗俗無一不印有黃金的印記。

漢代普通百姓用銅幣，上層社會已較普遍地使用黃金貨幣，漢代的黃金貨幣主要有三種樣式：一種是圓餅形的金餅，直徑約為七、八厘米，厚約一二厘米；一種像馬蹄殼的稱為“馬蹄金”，還有一種似偶蹄動物的蹄殼，稱為“麟趾金”。“麟趾金”中的麟，是—種神話傳說中的吉祥神物，漢武帝在雍縣祭五帝廟時獲得了白色麒麟，于是作《白麟之歌》，改年號為元狩，并鑄麟趾金作為貨幣以協(xié)祥瑞。漢代的黃金貨幣就是在漢武帝的直接授意下鑄造成型的，這種授意又使這種金幣披上了一層神秘的文化色彩。

累絲金辟邪形象似虎，出土時共兩只，各立于托片上。頭圓大，一為雙角，一為獨角，作昂首遠視狀。以綠松石鑲嵌成雙眼，頸前、脊背各有一條凹槽，也嵌有紅瑪瑙、松石，其他部位也有零星點綴，身軀用金片制成，并用金絲掐出羽翅紋，同時飾有金粟粒，尾、角以金絲纏繞而成，底托片上塹有流云紋并飾以小金粒。

金辟邪是漢代人求吉祥心理的反映，那時辟邪的形象較為模糊，尚未有統(tǒng)一模式。

古人有“事死如事生”的觀念，1992年陜西寶雞市的一座戰(zhàn)國墓葬中出土了兩把金柄鐵劍及金環(huán)首的鐵刀、銅刀各一支。劍身為鐵，已腐蝕生銹，柄為純金所鑄，柄上飾有鏤空的變形蟠螭紋，整個劍柄紋飾繁復。以金子作刀、劍一類兵器的柄首，并不具有實戰(zhàn)價值，反而使得刀劍本身成為一種禮儀性用品，從出土金器的數(shù)量如此之多來看，該墓主人的地位應(yīng)相當高，即便是他活著之時，刀劍于他也只是一種飾品，這種死后陪葬品更只是一種象征意義，表示其死后可能要用到該類物品。

商代及周代時，女子插笄，標志著成年，謂之壹綁怯，《儀禮》載，女子年滿十五，梳髻插笄，表示成年，可以許嫁，并舉行儀式，稱為殷搶裼。富家女子的笄多為黃金所制，現(xiàn)存最早的笄，長27.7厘米，頭寬2.9厘米，尾寬0.9厘米，重108.7克。笄也叫簪，是簪的本名，早在新石器時代已有骨制的發(fā)笄，用于盤發(fā)挽簪。及至婚配，至今仍要消費大量的黃金首飾。

至于含祝福嬰兒平安、富貴、長壽的金制長壽鎖時至今日仍系在孩童的項間。觀一斑而窺全豹，源遠流長的黃金文化已沉積于歷史，融入于生活。