舒開智

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

當(dāng)前抗日題材電視劇娛樂化現(xiàn)象反思

舒開智

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

近年來，良莠不齊的抗日題材電視劇在打破傳統(tǒng)戰(zhàn)爭敘事模式的同時(shí)，又限入了娛樂過度的境地，消解了革命英雄主義和崇高精神，解構(gòu)了歷史理性和主流價(jià)值觀。在西方后現(xiàn)代思潮主張反崇高、重解構(gòu)的氛圍中，抗日題材電視劇更應(yīng)正視革命歷史，以歷史性、審美性、思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合的影視敘述，高揚(yáng)崇高、英雄主義，彌補(bǔ)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大眾精神的裂縫。

抗日劇;娛樂化;消費(fèi)主義;后現(xiàn)代;解構(gòu)

近年來，熒屏上的抗日題材電視劇越來越多，尤其是適逢紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利日和我國抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日之際，一大批以抗日戰(zhàn)爭為題材的電視劇更是以排山倒海之勢沖擊著受眾們的視線。這些抗戰(zhàn)劇不僅能使大眾了解在日本侵華期間人民群眾奮起抗戰(zhàn)的艱苦歷史，更能激起當(dāng)下人們強(qiáng)烈的愛國主義情感和民族使命感。然而，這類電視劇在數(shù)量上呈現(xiàn)不斷上升的趨勢，但質(zhì)量卻良莠不齊，一些抗日題材電視劇不但在情節(jié)設(shè)計(jì)方面過分離奇夸張，而且在人物塑造和戰(zhàn)爭敘事上出現(xiàn)了娛樂化現(xiàn)象。從人物塑造方面來說，英雄人物均呈現(xiàn)出武俠化、浪漫化、時(shí)尚化的特點(diǎn)，敵對(duì)人物則呈現(xiàn)出丑陋化、愚笨化、弱智化的特點(diǎn)。從故事情節(jié)方面來講，原本你死我活的殘酷斗爭演繹成了依賴夸張離奇的武林絕技險(xiǎn)中取勝，缺乏合乎歷史真實(shí)和情節(jié)邏輯的根據(jù)。這些抗戰(zhàn)神劇、雷劇不僅解構(gòu)了歷史，也誤導(dǎo)了當(dāng)下觀眾。美國著名學(xué)者波茲曼指出，“電子和圖像革命所產(chǎn)生的最令人不安的后果是:電視呈現(xiàn)出來的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們的適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理”［1］105－106。有鑒于此，本文欲深刻剖析這類抗日題材電視劇呈現(xiàn)出娛樂化現(xiàn)象的表征，并分析其背后的原因。

一 抗日題材電視劇中娛樂化現(xiàn)象表征

抗日英雄人物的塑造是抗日題材電視劇的中心話題，過去的抗日題材電視劇過于注重人物革命形象的刻畫，強(qiáng)調(diào)英雄人物的犧牲精神和壯烈品格，彰顯人物之間的革命情誼和生死與共。當(dāng)下的抗日題材電視劇呈現(xiàn)出很多嶄新的特點(diǎn)。

(一)抗日英雄人物呈現(xiàn)出偶像化、武俠化、奇幻化

利昂·塞米利安曾說:“人物是小說的原動(dòng)力。人物的塑造是一種復(fù)雜和難以掌握的藝術(shù)”。“我們看一部小說主要看小說中對(duì)人物性格的揭示，這也就是構(gòu)成小說的魅力和教育意義的因素”。［2］138電視劇也和小說一樣，沒有對(duì)人物形象的塑造，電視劇對(duì)觀眾也會(huì)失去吸引力。費(fèi)爾曾經(jīng)明確指出:“電視以連本劇的形式——或是系列片，或是連本連續(xù)劇，替代了電影的線性敘事形式，由此產(chǎn)生的一個(gè)重要結(jié)果就是人們的興趣由事件向人物的方向轉(zhuǎn)移?！保?］27簡單地說，電視劇在向受眾傳達(dá)信息時(shí)最重要的一種方法，就是塑造典型人物形象。

中國傳統(tǒng)文學(xué)敘事偏重人物的類型化，受這種影響，影視敘事在很長時(shí)間內(nèi)也呈現(xiàn)類型化、臉譜化、單一化特點(diǎn)。近年來，抗日題材電視劇在英雄人物的塑造上不斷地尋求創(chuàng)新和改變，“經(jīng)歷了從‘精英英雄’‘江湖英雄’‘草根英雄’的不斷‘人性化’的歷程”。［4］而傳統(tǒng)的抗日題材電視劇基本上都有“高、大、全”式的英雄。最近出現(xiàn)的抗日劇則有不同，它們所塑造的人物形象已經(jīng)走下神壇，但是又被夸張娛樂化，以《箭在弦上》和《抗日奇?zhèn)b》為例。《箭在弦上》講述了“九一八”事變后，日寇部署全面進(jìn)攻熱河的計(jì)劃。在這計(jì)劃之中，徐家在徐一航大婚那天慘遭滅門。徐家三姐弟徐一航、徐二航、徐錦川三人為報(bào)滅門之仇，用自己家族祖?zhèn)鞯纳窦贾饾u走上為爭取民族獨(dú)立而戰(zhàn)的道路。徐家三姐弟以神箭對(duì)抗擁有先進(jìn)武器裝備的日軍，完成了一次又一次別人無法完成的任務(wù)?！犊谷掌?zhèn)b》則講述的是一個(gè)八路軍隊(duì)長王牧風(fēng)在民間結(jié)識(shí)了幾位身懷武功一心抗日的大俠，他們聯(lián)合起來用超凡的武功絕技抗日的故事。女妖的綿沙掌，繡花針的針，鬼魂的鷹爪功，鐵頭俠的鐵砂掌，王神風(fēng)(王牧風(fēng)的綽號(hào))的太極拳都令日本鬼子聞風(fēng)喪膽。全劇都顯現(xiàn)著濃烈的武俠色彩。

針對(duì)抗日題材電視劇的“偶像化”傾向日益突出，有學(xué)者批評(píng)指出，認(rèn)為這是“以主旋律之名行青春偶像劇之實(shí)”，完全脫離了當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭嚴(yán)肅殘酷的背景，和青春偶像劇相似，男女主角衣著光鮮亮麗，外表或帥酷或驚艷，而且很多都是時(shí)下當(dāng)紅演員，如《一觸即發(fā)》的鐘漢良，《新亮劍》黃志忠、任泉，《向著炮火前進(jìn)》的吳奇隆，《戰(zhàn)火西北狼》的劉愷威等，在《箭在弦上》當(dāng)中主要人物徐一航的扮演者，則是剛剛因扮演《甄嬛傳》的華妃而火起來的蔣欣。

在這類型電視劇中，男性角色不僅在外形上年輕帥氣，而且穿著打扮也凸顯他們的男性魅力，女演員也大多俊俏時(shí)尚。正是由于這種“偶像化”傾向，當(dāng)下這類抗日題材電視劇一改過去簡單枯燥的老套面目，很能吸引90后的青少年觀眾，“驚天動(dòng)地的革命事件提供了一個(gè)完全封閉的時(shí)空片段，在其中青春期的激情張揚(yáng)、心無旁騖與義無反顧，往往能得到最大限度地發(fā)揮和有效釋放，身處革命這一特殊境遇之中，忠誠、信仰、獻(xiàn)身都獲得了最好的闡釋，使年輕觀眾在血脈僨張的同時(shí)心靈被凈化、道德被升華?！保?］但是，這種對(duì)英雄人物偶像化、武俠化的處理，也消解了日軍侵華戰(zhàn)爭給我們帶來的慘痛記憶，陷入一種膚淺的樂觀主義。

(二)抗日英雄人物之間關(guān)系呈現(xiàn)情感糾葛和浪漫化傾向

近年來，一些抗日題材電視劇，舉著“抗日”的旗幟，卻裹挾著愛情、時(shí)尚、性感等當(dāng)代元素，甚至大量纏綿悱惻的愛情戲逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。這雖然改變了過去從概念出發(fā)，以宏大故事淹沒個(gè)人情感的理想化、主觀化敘事，克服了以往抗戰(zhàn)劇中人物臉譜化弊病，但是，在使英雄人物性格與形象豐富化、多面化的同時(shí)，也陷入了另一個(gè)怪圈——欲望與愛情敘事僭越了嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭敘事。

以《箭在弦上》和《抗日奇?zhèn)b》這兩部電視劇為例，其中主要人物之間的情感糾葛也是重要吸引觀眾的一大亮點(diǎn)?！都谙疑稀烦霈F(xiàn)了徐一航與趙華以及榮石三者之間的情感糾葛?？谷罩肥浅錆M血腥的，但是在情感的道路上徐一航也是迷茫的，她該選擇曾經(jīng)的青梅竹馬趙華，還是如今患難與共的戰(zhàn)友榮石?愛情的問題煩擾著徐一航。劇中第42集，榮石希望徐一航與趙華結(jié)婚，對(duì)徐一航所說:“一航，只有你們倆畫上了句號(hào)，我這才能畫上句號(hào)。我們才能一起安心打日本人?！薄叭绻銈儌z不能走到一起，那些死去的人是不能閉上眼睛的?！眰€(gè)人感情超越了家國情懷，抗戰(zhàn)劇儼然變成了偶像劇和言情劇。英雄人物的愛情結(jié)局和走向甚至能決定戰(zhàn)爭的趨勢和結(jié)局。兩個(gè)青年男女的愛情歸宿竟能決定死去的人們能否閉眼……這嚴(yán)重傷害了歷史和歷史理性，消解了為抗日而犧牲的先烈反抗蹂躪和侵略的悲壯與崇高。

同樣的感情困惑，也出現(xiàn)在該劇中的其他主要人物身上。在整部電視劇播放中，徐一航、徐二航、徐錦川以及榮石、榮意、趙華、呂良彪等人的愛情糾葛和最終感情歸宿成為了觀眾議論和猜測的話題，以至于大家不是關(guān)心抗日戰(zhàn)爭的艱苦慘烈和成敗經(jīng)驗(yàn)，而是圍繞劇中人物的感情戲展開思考評(píng)論。實(shí)際上，在真實(shí)的歷史環(huán)境中，更多人想著的應(yīng)該是如何在艱苦殘酷的環(huán)境中生存下來，如何團(tuán)結(jié)協(xié)作、浴血奮戰(zhàn)齊心打敗日軍侵略者，將日軍趕出中國，而非談情說愛了?！斑@種感情渲染就過于違背歷史真實(shí)和人情事理了，抗戰(zhàn)劇也變?yōu)檠郧閯×恕薄＃?］同樣，在《抗日奇?zhèn)b》中女妖與繡花針之間的情感糾葛更是貫穿整部電視劇，連在最后一集中，女妖也是死在繡花針的懷抱中，整部劇才落下帷幕。

(三)敵對(duì)人物呈現(xiàn)出丑化、矮化、愚鈍化

如何刻畫敵對(duì)人物，一直是抗日題材電視劇面臨的一個(gè)棘手問題。因?yàn)檫@不僅涉及到要尊重歷史，也涉及到兼顧當(dāng)代觀眾的感情傾向。既不能忽視日軍的滔天罪行，也不能激起簡單的仇恨。在最近的抗日劇中，作為反面敵對(duì)人物的日本軍官和士兵都陷入了一種臉譜化的符號(hào)形象，邪惡猥瑣、膽小怕死、刻板單一。

從外貌方面來看，無論是在《箭在弦上》中的日本軍官竹木純一、井口大佐、偽軍中的張一平，還是在《抗日奇?zhèn)b》中的土肥原聯(lián)隊(duì)長、森田中佐，他們的長相與正面英雄人物的徐家三姐弟或是女妖相比，被人為地矮化、愚鈍化、妖魔化，甚至有的可以說是較為丑陋的，而那些充當(dāng)炮灰的日本士兵那就更不用說了，每個(gè)人的戰(zhàn)斗力孱弱、智商低下，衣冠不整、無組織無紀(jì)律，一臉邪惡、貪生怕死。不僅是外貌的丑陋，連他們的行為舉止也令人反感。在觀眾們的眼中他們只是一群遇見中國百姓就會(huì)不停地喊“八格牙路”，碰見不滿意的事就會(huì)說“巴嘎”的丑惡混賬而已，遇到正方英雄人物的突襲時(shí)，不是怕死求饒就是為保命裝傻。這樣過度的丑化、矮化日本士兵，只會(huì)使得當(dāng)代觀眾一味停留在電視劇的娛樂效果上，而無法深刻地反思戰(zhàn)爭的殘酷給人的生存和命運(yùn)帶來的摧殘與傷害，也無法揭示日本軍國主義給日本人民帶來的傷痛及戰(zhàn)爭給一切熱愛和平的人帶來的苦痛。

在《箭在弦上》中的清水二十三，一個(gè)在未出場之前就已經(jīng)被告知是一個(gè)神乎其神的神槍手，但是在面對(duì)徐家三姐弟的時(shí)候，要不就是機(jī)關(guān)算盡太聰明，要不就是在最后一集里面不堪一擊，讓徐一航他們不費(fèi)吹灰之力就殺掉他。在《抗日奇?zhèn)b》中的杉木少佐也是類似的角色。且不論是她的智力還是武功都與大俠們旗鼓相當(dāng)，甚至能猜測到大俠們的行動(dòng)計(jì)劃并做好防范措施，在一次次的角逐之中卻總是略遜大俠們一籌，當(dāng)然，與《箭在弦上》相同的是，她也是在最后一集被大俠們殺死的。

清水二十三和杉木少佐雖在日軍眼中都是有能力、與主要人物匹敵之人，但是不管他們怎樣的努力，甚至運(yùn)用計(jì)策，猜測行動(dòng)計(jì)劃，都無法從根本上捉住或者殺掉大俠們，反而會(huì)被大俠們所殺掉。劇中別的日本士兵更是一次次英勇地做了炮灰。這些敵對(duì)角色能力的矮化、愚鈍化傾向，既消解了侵華日軍的殘酷血腥，也罔顧公共理性，將艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭簡單化，不僅是對(duì)歷史的歪曲，更是對(duì)浴血奮戰(zhàn)為國犧牲先烈們的不敬和褻瀆。真實(shí)的歷史是:“我們一個(gè)團(tuán)攻不下日本鬼子一個(gè)大隊(duì)(600－800人)的陣地，拼刺刀，八路軍是八個(gè)對(duì)一個(gè)，松山戰(zhàn)役1 340名日軍固守殺傷中國軍人7 763人，中條山戰(zhàn)役日本鬼子十萬人就擊垮了國軍20萬人，被俘5萬多人，棄尸4．7萬人，日軍亡673人，傷2 292人。”［6］電視劇和歷史反差實(shí)在太大，完全脫離了真實(shí)。

(四)故事情節(jié)違背邏輯常識(shí)，人物行為荒誕離奇

如同小說，電視劇中“人物的活動(dòng)和事件的發(fā)生發(fā)展，都不能離開一定的時(shí)代、社會(huì)和自然環(huán)境。人物性格的形成和發(fā)展，也是受特定環(huán)境制約的”［7］194。就像《箭在弦上》中的徐一航，正是因?yàn)樗錾碛谝粋€(gè)軍人家庭，她才對(duì)軍事武器了如指掌;但也正是由于她是徐家軍的大小姐，當(dāng)經(jīng)歷徐家被滅門的悲劇后，在面對(duì)日本人時(shí)，她才會(huì)如此的嫉惡如仇。

抗戰(zhàn)題材電視劇“只有充分地描繪環(huán)境，才能具體、真實(shí)地揭示出人物活動(dòng)和矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)根據(jù)”［7］。雖然電視劇不像小說，能夠用語言文字來描繪環(huán)境背景，但它用一個(gè)個(gè)鏡頭向受眾展示當(dāng)時(shí)背景的畫面，更讓人有身臨其境之感。尤其是抗日題材電視劇，其中環(huán)境背景的拍攝對(duì)于不是生活在那個(gè)年代的受眾來說，更應(yīng)該是“情景再現(xiàn)”。而新近出現(xiàn)的娛樂型抗日劇，情節(jié)超乎邏輯常識(shí)，人物行為荒誕離奇。如在《永不磨滅的番號(hào)》中被子彈打中的營長孫成海竟然向天上扔了一顆手榴彈把日本飛機(jī)炸下來了，《神槍》中打出的子彈居然在空中能夠轉(zhuǎn)彎，《女子炸彈小隊(duì)》中女特種兵竟然用石頭打下日本飛機(jī)，《滿山打鬼子》中小英雄瞬間用彈弓射殺鬼子，《一個(gè)鬼子都不留》中殺豬刀、石塊、彈弓、飛針等都能輕易殺死鬼子。同時(shí)，這些戲說娛樂型抗日劇對(duì)于抗戰(zhàn)環(huán)境的表現(xiàn)也陷入離奇失真、泛娛樂化的弊病。如果不看敘事內(nèi)容，很難讓觀眾覺察到劇情是發(fā)生在二十世紀(jì)三四十年代。無論光線、布景、服飾、道具，都給人以鮮亮的時(shí)尚感、現(xiàn)代感，這是完全背離了真實(shí)的抗?fàn)幁h(huán)境進(jìn)行的胡編亂想。

在一些抗日劇中，八路軍的很多裝備都是20世紀(jì)70年代以后發(fā)明的，很多西方現(xiàn)代的武器裝備也湊入，如M16、AK47、沙漠之鷹等。雖然電視劇不能絕對(duì)還原當(dāng)時(shí)的抗?fàn)帡l件，但像現(xiàn)在這樣把大量現(xiàn)代裝備當(dāng)成道具，完全離譜?？箲?zhàn)劇就變成了警匪片，充斥大量暴力、兇殺的情節(jié)內(nèi)容。特效技術(shù)和現(xiàn)代科技的運(yùn)用，違背了歷史真實(shí)，消解了抗戰(zhàn)的殘酷艱辛。

二 戲說娛樂現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

綜上所述，抗日題材電視劇之所以出現(xiàn)這么多的戲說現(xiàn)象，既與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)影響下的電視劇投資方逐利的心態(tài)、大眾接受心理有關(guān)，也與西方后現(xiàn)代主義思潮的影響有關(guān)。

(一)電視劇投資方、編導(dǎo)等主創(chuàng)人員的創(chuàng)作機(jī)理和商家逐利心態(tài)

抗日劇本來屬于主旋律范疇，比起涉案劇、諜戰(zhàn)劇、宮廷戲、當(dāng)代家庭倫理劇等來說，其題材是官方意識(shí)形態(tài)大力扶持的，有相對(duì)穩(wěn)定的收視率和市場需求，對(duì)于電視劇投資方來說，風(fēng)險(xiǎn)小、回報(bào)豐厚。按理來說，拍攝抗日題材電視劇一般旱澇保收，收益可觀。但是，正是這種穩(wěn)賺不賠的利潤誘惑，吸引了大量投資方一哄而上。為了贏得收視率，自然出現(xiàn)了良莠不齊的局面。據(jù)媒體報(bào)道，熱門抗戰(zhàn)劇的利潤率普遍達(dá)到了200%，即使因“手撕鬼子”的情節(jié)備受爭議和批評(píng)的《抗日奇?zhèn)b》在多家地方衛(wèi)視依然成為收視冠軍，第二輪播出時(shí)每集賣出了高達(dá)200萬的價(jià)格，利潤相當(dāng)可觀。

這種轟轟烈烈的抗日題材電視劇熱播的背后，是一個(gè)成熟而競爭激烈的逐利場，它是文化權(quán)力和現(xiàn)代資本共同打造的結(jié)果。主流意識(shí)形態(tài)默許拍攝抗日題材電視劇，因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭是中華兒女同仇敵愾、團(tuán)結(jié)一心，追求民族獨(dú)立、抗御外來侵略的偉大壯舉，對(duì)抗?fàn)幍挠耙晹⑹驴梢栽佻F(xiàn)論證政權(quán)的合法化過程，而抗戰(zhàn)劇投資方和制作者則是要追求金錢利潤。為了追求賣點(diǎn)，贏得高額利潤，拍攝出來的抗戰(zhàn)娛樂劇并不需要承擔(dān)過多的歷史講述使命，而主要是以一種通俗、娛樂的方式，盡可能地貼近市民階層，從而達(dá)到吸引大眾、獲取更多眼球關(guān)注的目的?！半娨曋允请娨暎铌P(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫‘電視’的原因所在。人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展?！保?］120因此，有的電視劇為追求收視率和利潤，片面地夸大民間功夫和冷兵器在抗戰(zhàn)中的作用，掩蓋了抗日戰(zhàn)爭中殘酷的歷史真實(shí)，更消解了無數(shù)革命先烈以血肉之軀換取抗戰(zhàn)勝利的堅(jiān)韌崇高和英勇偉大。

正因?yàn)槿绱耍?013年5月，國家新聞出版廣電總局就對(duì)各地方衛(wèi)視提出明確要求，對(duì)各家衛(wèi)視在黃金檔已經(jīng)報(bào)批的抗戰(zhàn)題材電視劇進(jìn)行重新審查和甄別，對(duì)存在過度娛樂化的抗戰(zhàn)劇進(jìn)行修改甚至停播，同時(shí)要求以嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度對(duì)待抗戰(zhàn)題材電視劇的創(chuàng)作和拍攝。

(二)受眾的娛樂心理需求和狂歡期待視野

二十一世紀(jì)以來，我國的市場化改革已逐漸深入，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國正一步步走進(jìn)消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中除了物質(zhì)的商品生產(chǎn)、消費(fèi)之外，文化符號(hào)、文化意義也能進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在這樣的時(shí)代背景之下，大眾文化也隨之興起，而電視劇作為憑借現(xiàn)代電子傳播技術(shù)風(fēng)靡全球的當(dāng)代大眾文化，自然也成為了大眾日常消費(fèi)當(dāng)中的一部分。問題是，在電視劇這種視覺文化消費(fèi)中，受眾追求的是一種表象消費(fèi)，留戀于視聽的震撼和畫面的驚奇，任憑感性的狂歡，沉浸在對(duì)形式美的追逐之中，不再重視形象背后的“思”。

鮑德里亞指出“消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能——并且因此，它和物質(zhì)生產(chǎn)一樣并非一種個(gè)體功能，而是即時(shí)且全面的集體功能”［8］60。而抗日題材電視劇戲說現(xiàn)象，如主要人物以一當(dāng)十地殺死日本鬼子這樣的場景，會(huì)讓觀眾在觀看影片的過程中，得到精神上的宣泄，讓受眾獲得心靈的快感，滿足內(nèi)心的娛樂需求，特別是對(duì)一些80后、90后的青年觀眾來說，昔日的那段抗戰(zhàn)歷史對(duì)他們來說很遙遠(yuǎn)，他們更多喜歡這種現(xiàn)代武俠和青春偶像劇模式的視覺文化敘事。同時(shí)在當(dāng)前中日關(guān)系曲折復(fù)雜的背景下，日本一些政要不顧中國人民感情，在釣魚島問題和修改歷史教科書問題上，一再激起民眾的不滿，名古屋市長河村隆之竟公開發(fā)表否定南京大屠殺的言論，嚴(yán)重傷害中國人民的感情，這類抗戰(zhàn)神劇在某種程度上滿足了部分民眾對(duì)中日政治關(guān)系的幻想性娛樂心理和狂歡期待視野。殊不知，“人們可以自娛自樂，但是一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，那就絕不是孤立的行為了，人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地互相牽連”［8］。抗日劇更要幫助大眾銘記歷史，而目前不少劇中這種夸張離奇的情節(jié)、易如反掌的取勝只會(huì)模糊、顛倒大眾的歷史記憶，在追求形象消費(fèi)的同時(shí)，忽視了對(duì)形式背后的理性價(jià)值內(nèi)涵。

(三)西方后現(xiàn)代主義思潮虛無“歷史”、消解“崇高”的影響

美國學(xué)者詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不僅是一種新的美學(xué)風(fēng)格，更是晚期資本主義的文化邏輯。中國是否進(jìn)入后現(xiàn)代主義是一個(gè)頗有爭議的問題，但當(dāng)下中國出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化表征，這是可見的事實(shí)。在詹姆遜看來，后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在:深度模式削平導(dǎo)向平面模式、歷史意識(shí)消失產(chǎn)生斷裂感、主體性的消失導(dǎo)致“零散化”、復(fù)制盛行導(dǎo)致距離感消失。他對(duì)西方后現(xiàn)代主義文化特點(diǎn)的理論歸納，也指出了當(dāng)下中國抗日題材電視劇創(chuàng)作與拍攝中出現(xiàn)弊病的原因。一些投資方和導(dǎo)演，受后現(xiàn)代主義思潮的影響，把抗戰(zhàn)敘事當(dāng)作一個(gè)簡單的娛樂文本，忽視了文本背后所指的歷史真實(shí)，缺乏以一種嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待歷史，不顧已有抗戰(zhàn)史料中對(duì)抗戰(zhàn)歷史事實(shí)的陳述，任憑自己恣意想象和對(duì)抗戰(zhàn)歷史過程的主觀理解，一味追求輕松娛樂的感官效果。既使得八年抗戰(zhàn)的艱苦卓絕的沉痛歷史“虛無”化，也消解了崇高，出現(xiàn)了很多混淆視聽、讓人啼笑皆非的情節(jié)和畫面。

理查德·沃林說過:“后現(xiàn)代主義文化，雖然具有超級(jí)犬儒主義和反諷的獨(dú)特修辭，但它卻毫不遲疑和問心無愧地買進(jìn)了這些形象。后現(xiàn)代主義將黑格爾永遠(yuǎn)顛倒了，它無休止地宣稱‘現(xiàn)象就是一切’”。［9］301雖說抗日題材電視劇能使國人們回憶起抗日戰(zhàn)爭時(shí)期那段慘痛的歷史，同時(shí)也能傳揚(yáng)偉大的愛國主義精神和民族精神，但是抗日題材電視劇在過度戲說娛樂過程當(dāng)中，已逐漸地消解了戰(zhàn)爭的殘酷性和復(fù)雜性，這種被戲說娛樂的“革命敘事”更是對(duì)歷史的一種“虛無”?！氨粩⑹龅臍v史”消解了人們的歷史觀和價(jià)值觀，在這種情景之下，它已不再是歷史，它已經(jīng)喪失了歷史的真實(shí)性和沉重感，其中的娛樂化、游戲化現(xiàn)象更是一種對(duì)于歷史的戲謔，而非正視，以致歪曲歷史，解構(gòu)崇高。

三 對(duì)抗日題材電視劇中娛樂化現(xiàn)象的批判與思考

崇高是人的心靈在頑強(qiáng)的對(duì)抗中生發(fā)的一種力量，它遠(yuǎn)超乎平常的強(qiáng)度，在精神上它能使人超越平凡的自我，上升到更高的精神境界，從而能夠?qū)共?zhàn)勝強(qiáng)大的對(duì)象或力量?？档轮赋?，“美的愉快和崇高的愉快在種類上很不相同，美直接引起有益于生命的感覺，所以和吸引力與游戲的想象很能契合。至于崇高感卻是一種間接引起的快感，因?yàn)樗扔幸环N生命力受到暫時(shí)阻礙的感覺，馬上就接著有一種更強(qiáng)烈的生命力的洋溢迸發(fā)，所以崇高感作為一種情緒，在想象力的運(yùn)用上不像是游戲，而是嚴(yán)肅認(rèn)真的，因此它和吸引力不相投，心靈不是單純地受到對(duì)象的吸引，而是受到對(duì)象的推拒”［10］375－376。雖然康德所理解的崇高是人的理性對(duì)當(dāng)下有限性的超越。但是，當(dāng)代社會(huì)，普通個(gè)體面對(duì)社會(huì)壓力和人生磨難，依然滿懷信心有尊嚴(yán)地活著，善良而溫暖地面對(duì)他人，也是一種崇高。因此，崇高的實(shí)質(zhì)是人的心靈超越和精神升華，是人在面對(duì)困境與挫折時(shí)閃耀著的一種博大氣韻，是人在有限與無限的對(duì)立時(shí)，心靈在艱難的抗?fàn)幒团χ猩l(fā)出的一種驚人的力量。人的尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、責(zé)任感、使命感、犧牲精神、奉獻(xiàn)精神等都是崇高蘊(yùn)涵的精神內(nèi)容。從這個(gè)意義上講，在當(dāng)前這個(gè)欲望膨脹、金錢崇拜、道德失范的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們更需要培育、弘揚(yáng)與傳播崇高精神。抗日題材電視劇要為當(dāng)代感性化、娛樂化、平面化的審美文化建構(gòu)真實(shí)、深刻的崇高維度。

崇高曾經(jīng)在民族國家的構(gòu)建中發(fā)揮了重要的作用，然而，在今天這個(gè)商品社會(huì)中，崇高與美都已被充分地商品化了，我們每天被各種崇高與美的影像所包圍，卻缺少真正的社會(huì)責(zé)任感和使命感。因此，如何激活美學(xué)的政治能量，不僅成了當(dāng)下美學(xué)研究應(yīng)該思考的問題，也是創(chuàng)作抗日題材電視劇應(yīng)該思考的現(xiàn)實(shí)問題。歷史本應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)肅的話題，它承載著一個(gè)民族的文化記憶，抗日戰(zhàn)爭歷史更是中華民族心理深處無法抹去的沉痛記憶。電視劇藝術(shù)本是一種較好地利用視聽語言來進(jìn)行敘事的綜合藝術(shù)，創(chuàng)作者在面對(duì)抗戰(zhàn)歷史時(shí)，需要有敬畏歷史的心態(tài)。

日本侵華戰(zhàn)爭是一部非正義的罪惡歷史，以抗日題材為故事內(nèi)核拍攝電視劇，要正視這種特殊的時(shí)代背景和沉重的歷史主題。傳奇、武俠、浪漫愛情，只是創(chuàng)作電視劇可以利用的現(xiàn)代娛樂審美元素，而不能娛樂過度。對(duì)草根英雄、民間小人物的形象塑造有一定的藝術(shù)探索性質(zhì)和意義，但是不能演繹過度。后現(xiàn)代主義的戲謔、拼貼、反諷等藝術(shù)手法的運(yùn)用不能消解中華兒女不畏強(qiáng)暴、不甘屈辱的自強(qiáng)精神，不能瓦解中華兒女萬眾一心、和衷共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神，不能掏空中華兒女舍生忘死、前赴后繼的犧牲精神，不能沖淡中華兒女百折不撓、奮斗到底的堅(jiān)韌精神。

創(chuàng)作與投資電視劇要追求經(jīng)濟(jì)利益，作為一種文化產(chǎn)業(yè)和審美符號(hào)，抗戰(zhàn)劇具有消費(fèi)價(jià)值。但是，偉大抗日戰(zhàn)爭蘊(yùn)涵的歷史觀、價(jià)值觀不容消費(fèi)和顛覆。針對(duì)新近出現(xiàn)的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)文藝創(chuàng)作的影響，有學(xué)者指出:“文藝傳達(dá)什么樣的價(jià)值觀，文藝活動(dòng)本身在社會(huì)生活中具有怎樣的價(jià)值定位，是文藝的重要問題。消費(fèi)主義思潮造成了文藝價(jià)值觀上的混亂。如果一味地被消費(fèi)主義思潮牽著鼻子走，則必然會(huì)導(dǎo)致文藝創(chuàng)作缺乏社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)”［11］。

電視劇具有一定的娛樂屬性，但是娛樂要有底線，在追求好看的同時(shí)，不能解構(gòu)抗日戰(zhàn)爭中孕育出來的崇高精神和革命獻(xiàn)身精神。而不少抗日劇中過度無厘頭的戲說娛樂現(xiàn)象，只是對(duì)歷史的一種“虛無”，是對(duì)“‘過去時(shí)態(tài)的’的解構(gòu)與否定”。［12］這種“想象歷史的方式和獨(dú)特的書寫，確實(shí)呈現(xiàn)了另一種‘歷史’面貌”，［13］但同時(shí)也影響了大眾對(duì)那段歷史的認(rèn)知和了解。如果當(dāng)年日本士兵真的像電視劇中的弱小、低劣，中國的大俠們都能夠以一敵百，那么抗日戰(zhàn)爭或許也不會(huì)打得這么艱難了，中國也不會(huì)傷亡3 500多萬人了。這種“被敘述的歷史”雖然在觀看時(shí)讓觀眾享受到精神上的快感，但“對(duì)于沒有思辨能力，歷史常識(shí)也有所欠缺的普通受眾來說，在娛樂神經(jīng)之外并無助益，更可怕的是這種對(duì)歷史的解構(gòu)，支離破碎地參與建構(gòu)了受眾對(duì)于歷史的認(rèn)知，對(duì)于青少年來說這種危害尤甚”［14］。

結(jié)語

電視劇可以有娛樂功能，但是不能扭曲歷史，不能胡鬧。當(dāng)前出現(xiàn)的以“青春偶像劇”“武俠”“奇?zhèn)b”的敘事模式再現(xiàn)這段歷史，不但消解了革命英雄主義精神，也解構(gòu)了英雄的崇高形象，放逐了對(duì)藝術(shù)的追求。雖然我們反對(duì)過去有些抗戰(zhàn)劇中“高、大、全”式的偽崇高，但是，在當(dāng)下的中國，消費(fèi)主義盛行，理想?yún)T乏，物質(zhì)主義橫行，我們更需要崇高精神和品格來凈化心靈，提升境界，警示社會(huì)，充實(shí)振奮當(dāng)下人們荒蕪的內(nèi)心世界。不屈服于物質(zhì)生活的平庸，不服從于消費(fèi)主義的流俗。在西方后現(xiàn)代思潮主張的反崇高、重解構(gòu)的氛圍中，抗日題材電視劇更應(yīng)正視革命歷史，以審美性、思想性、藝術(shù)性完美結(jié)合的影視敘述，高揚(yáng)崇高和英雄主義精神，彌補(bǔ)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大眾精神荒蕪的裂縫。

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〔責(zé)任編輯:王 露〕

Reconsideration on the Entertainment Orientation of Anti-Japanese Themed TV Drama

SHU Kaizhi
(School of Language and Literature，Huanggang Normal University，Huanggang 438000，Hubei，China)

Recently，the Anti-Japanese themed TV drama of different production quality，in breaking the pattern of traditionalwar narrative，show an excessiveness of entertainment inclination，leading to the deconstruction of the revolutionary heroism and the lofty spirit．This paper argues that in order tomake up the spiritual disruption caused by the transition of society，the anti-Japanese themed TV drama should carry forward the lofty and heoric spirit in the western Postmodern context by showing proper concern for the combination of history with aesthetic，ideological and artisitc narrative．

the Anti-Japanese themed TV drama;entertainment orientation;consumerism;Postmodernism;deconstruction

J905;I207.352

A

1671－5365(2015)02－0106－08

2014－12－11

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“馬克思主義美學(xué)視域中的日常生活審美化問題研究”(12YJC751069)

舒開智(1979－)，男，湖北武穴人，副教授，博士，主要從事文學(xué)理論與馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊?/p>