郭慧梅，任帥軍

(1.上海大學 黨委研究生工作部，上海 200444; 2.復(fù)旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

鄧小平對實事求是思想路線的發(fā)展及其當代意義

郭慧梅1，任帥軍2

(1.上海大學 黨委研究生工作部，上海 200444; 2.復(fù)旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

鄧小平實事求是思想是當代中國最重大的一個理論成果。他在恢復(fù)實事求是的思想路線時，確立了“拿事實來說話”的實踐檢驗標準。他通過論證“貧窮不是社會主義”，從而發(fā)展了實事求是思想路線。通過尊重事實，提出初級階段理論；在事實中求是，探索現(xiàn)代化建設(shè)?？梢?，實事求是是中國特色社會主義理論的精髓。其當代意義就在于“一切從實際出發(fā)”，在實事求是中進行社會自我批判和“官員”的自我批判。

鄧小平；實事求是；實踐；事實；批判

在解放和發(fā)展中國的兩個重要時期，即新民主主義革命時期和改革開放以來的社會主義建設(shè)時期，實事求是思想路線為中國革命和建設(shè)作了充分的思想理論準備。在后一個重要歷史時期，提出中國特色社會主義理論是鄧小平理論的核心思想，從而發(fā)展了中國。那么，鄧小平是如何恢復(fù)實事求是思想路線，如何發(fā)展了實事求是思想路線，以及鄧小平實事求是思想呈現(xiàn)出哪些不可或缺的當代意義呢？

一、“拿事實來說話”：鄧小平恢復(fù)了實事求是的思想路線

馬克思主義認為，人是在實踐活動中把握世界的，對實際存在的事物、感性和現(xiàn)實，要把它們“當作感性活動，當作實踐去理解”[1]16。“當作實踐去理解”的事物是以實踐活動為中間環(huán)節(jié)，通過事物的直接感性呈現(xiàn)而被歸結(jié)為某種可以經(jīng)驗的事實。這與馬克思的思想相一致：“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學問題都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實?！盵2]528由此可知，這里的“某種經(jīng)驗的事實”是“當作實踐去理解”的事物，“當作實踐去理解”的事物就直接呈現(xiàn)為“某種經(jīng)驗的事實”。

在新民主主義革命時期，毛澤東詳細闡釋了“實事求是”的內(nèi)涵。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！盵3]801在這里，“實事”是指現(xiàn)實存在的一切事物。由此引出的問題是“實事”和“事實”的關(guān)系問題，即兩者有什么聯(lián)系和區(qū)別？有學者就認為“‘實事’通常是指一件件東西，一個個的對象”，而“‘事實’不是指一個個事物、東西，而是指一個個事物、東西的某種實際情況”[4]。由此可見，“實事”是指現(xiàn)實存在的事物，“事實”是指事物的實際情況。可見“實事”與“事實”不同。由此可知毛澤東的“實事求是”有兩層涵義。首先從“實事”即現(xiàn)實存在著的事物出發(fā)研究事物本身的規(guī)律性；其次要從“事實”出發(fā)來理解“實事”，也就是說要從事物的實際情況出發(fā)，研究其規(guī)律性[5]。這就需要在實踐活動中，從客觀存在著的事物的實際情況出發(fā)來理解事物；研究“當作實踐去理解”的事物呈現(xiàn)出來的某種經(jīng)驗事實，并尋找事物的規(guī)律性。

事實大致分為客體事實和價值事實。客體事實對應(yīng)客體呈現(xiàn)于主體意識中的事實。價值事實反映主客體之間價值關(guān)系的事實。前者是客體通過感官的感性作用，在主體的意識中所形成的感性呈現(xiàn)。而后者是主客體之間的價值關(guān)系通過感官的感性作用，在主體意識中所形成的感性呈現(xiàn)。這符合馬克思的“為我而存在的關(guān)系”的思想[2]533?！盀槲叶嬖诘年P(guān)系”是實踐活動中客體的屬性對于主體的需要的滿足關(guān)系，即主客體之間的價值關(guān)系。價值關(guān)系具有客觀性[6]，反映價值關(guān)系的價值事實也就具有客觀實在性?？腕w作為實踐活動的對象總是指向主體的需要，因而在實踐活動中，客體事實總是表現(xiàn)為主體對客體事實的認識和改造，進而以價值事實的形式體現(xiàn)出來。不存在完全離開價值事實的客體事實，也不存在完全離開客體事實的價值事實。

客體事實總要以價值事實的形式作用于實踐活動，說明價值事實比客體事實更重要。然而，人們往往認為客體事實更重要，這是因為與客體事實相對應(yīng)的認知活動主要是為了把握客體的本質(zhì)和規(guī)律。實踐活動是體現(xiàn)作為類特征的人的本質(zhì)活動，體現(xiàn)了主體改造客體形態(tài)和結(jié)構(gòu)以便使客體屬性能夠滿足主體需要的本質(zhì)。換言之，實踐活動是作為主體的人創(chuàng)造價值的物質(zhì)活動，價值關(guān)系也就成為馬克思所說的“在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”[2]190。人與外部世界總是發(fā)生“為我而存在的關(guān)系”。在與外部世界的關(guān)系中，人們一般首先會研究對滿足主體需要意義的客體屬性。在進一步探究客體屬性是否能滿足主體的需要之后，才開始關(guān)注作為屬性載體的客體的規(guī)律。

鄧小平就十分重視價值事實。在談?wù)撋鐣髁x農(nóng)村改革時，他曾說道“有一些人感到不那么順眼，我們的做法是允許不同觀點存在，拿事實來說話”[7]155。這里的“拿事實來說話”的事實就指的是價值事實。在社會主義實踐當中，現(xiàn)實的事物總是表現(xiàn)為某種經(jīng)驗的事實。經(jīng)驗事實就以價值事實的形式呈現(xiàn)于人，從而能展現(xiàn)實踐結(jié)果與人的相互關(guān)系。針對有一部分人對改革開放所持的懷疑態(tài)度，鄧小平認為“就是拿事實來說話，讓改革的實際進展去說服他們”[7]156。他主要是從3個方面推進社會改革，恢復(fù)實事求是的思想路線。

其一，批判“兩個凡是”，破除“拜觀念教”的桎梏。夸大觀念的能動性與個人崇拜相結(jié)合，就會形成“拜觀念教”[8]。人的行為受觀念支配。觀念的能動性建立在實踐的基礎(chǔ)上。一旦把觀念的能動性夸大，甚至是與以盲目個人崇拜為表現(xiàn)形式的本本主義相結(jié)合，偉大人物的觀念與群眾實踐之間的關(guān)系就表現(xiàn)為黑格爾所說的顛倒了的虛幻形式。事實上，偉大人物的觀念和想法根源于群眾實踐。當這種關(guān)系被人為顛倒了，偉大人物的觀念就成為群眾實踐之源?！皟蓚€凡是”從本本出發(fā)，機械地對待毛澤東在特定時間和特定條件下，針對特定問題的講話。這表明人們的思想仍然被僵化的教條緊緊地禁錮，人們的行為不能越雷池一步，當時的中國就到處彌漫著濃厚的“拜觀念教”。鄧小平就指出“兩個凡是”同實事求是是不相符的。他說：“毛澤東同志在這一個時間，這一個條件，對某一個問題所講的話是正確的，在另外一個時間，另外一個條件，對同樣的問題講的話也是正確的；但是在不同的時間、條件對同樣的問題講的話，有時分寸不同，著重點不同，甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解?！盵9]42這樣，解放思想就成為實事求是的思想根據(jù)。

其二，支持真理標準大討論，重新確立實踐權(quán)威。批判“兩個凡是”，在破除“拜觀念教”中解放思想，就在提出一個重要的理論問題：檢驗真理的標準是什么？毛澤東反對一切從“本本”出發(fā)的教條主義，堅持從“當作實踐去理解”的事物出發(fā)，這在《反對本本主義》中就有明確表述。他說：“你對于那個問題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！”[10]就社會而言，社會調(diào)查研究是把握事實的最好方法。在這里調(diào)查就是實踐。1978年4月，鄧小平重提“理論與實踐相結(jié)合”的命題。他贊同毛澤東的“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則”[9]117。這樣堅持實踐對理論的權(quán)威，也就重新確立了實踐在馬克思主義中的地位，把理論和實踐之間被顛倒的關(guān)系再重新顛倒過來。所以他說：“真理標準問題的討論是基本建設(shè)，不解決思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來，制定了也貫徹不下去?！盵9]191在這次大討論中批判“兩個凡是”，才真正確立了實踐是檢驗真理的唯一標準，從而形成了自延安整風運動以來的又一個思想解放運動。以真理標準大討論為前奏，自改革開放以來，中國進入了重視經(jīng)濟發(fā)展的歷史新時期。

其三，解放思想、實事求是思想路線的確立。在批判“兩個凡是”，以及真理標準問題的大討論中，鄧小平說：“我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗，針對客觀現(xiàn)實，采取實事求是的態(tài)度，一切從實際出發(fā)?！盵9]113毫無疑問，“拿事實來說話”是馬克思主義的基本方法和根本觀點?！耙粋€黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵9]143基于此，鄧小平在為十一屆三中全會做準備的中央工作會議上作了《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的重要講話。隨后在十一屆三中全會上，正式確立了解放思想、實事求是的思想路線。

二、“貧窮不是社會主義”：鄧小平發(fā)展了實事求是的思想路線

事實是認識的出發(fā)點。認識的對象是客觀事物，認識是為了正確把握客觀事物。馬克思主義把“當作實踐去理解”的事物理解為某種經(jīng)驗的事實，說明事實具有直接性和可靠性。這就決定了尊重事實是對事實的一個基本態(tài)度。尊重事實就是想問題、辦事情，一切從事實出發(fā)，根據(jù)事實制定國家的政策、方針和路線。鄧小平在談對社會主義的認識時就說：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。”[7]225我們的社會主義在事實上不夠格，進行社會主義建設(shè)就必須從這個“不夠格”的實際情況出發(fā)。

認識包括認知和評價。前者旨在揭示客體的本質(zhì)和規(guī)律。后者以主客體之間的價值關(guān)系為反映對象。認識以事實為出發(fā)點，說明認識是實踐活動中主客體相互統(tǒng)一的合規(guī)律性和合目的性過程。鄧小平在談到社會發(fā)展目的時說“貧窮不是社會主義”[7]225。建設(shè)中國特色的社會主義是中國歷史發(fā)展的必然，但主要應(yīng)從“是否有利于提高人民的生活水平”[7]372這一標準來認識社會主義的本質(zhì)。強調(diào)從社會發(fā)展目的層面來認識社會主義本質(zhì)，決定了鄧小平把“社會主義既看作是一個合乎規(guī)律的過程，又是一個合乎目的的過程，價值實現(xiàn)的過程”[11]。在這一方面，鄧小平扭轉(zhuǎn)了以往只強調(diào)社會制度，不強調(diào)社會發(fā)展目的的錯誤認識。

評價具有多元性。鄧小平主張讓“事實”來說話，采取不爭論的態(tài)度。這里的“事實”就是以“三個有利于”為評價標準。這說明了面對重大社會問題，我們不能采用“公說公有理、婆說婆有理”的多元性，而必須堅持從社會歷史主體出發(fā)的標準進行評價的一元性，這是鄧小平實事求是思想對社會評價理論的一個貢獻；同時說明了社會主義制度性質(zhì)的標準與社會主義發(fā)展階段的標準不同。前者的標準是生產(chǎn)關(guān)系，而后者是生產(chǎn)力。人們可以通過社會革命變革舊的生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，卻不可以通過社會革命選擇新的生產(chǎn)力。由于長期搞不清楚兩者關(guān)系，忽視生產(chǎn)力標準而孤立地解釋社會主義，導(dǎo)致對中國社會形態(tài)定位的錯誤認識。*在改革開放前，人們用“五形態(tài)論”看待社會主義社會的歷史地位。認為東方民族在革命中跨越了資本主義社會的“卡夫丁峽谷”，直接由封建主義社會進入到社會主義社會。然而，跨越了“卡夫丁峽谷”的社會主義社會與經(jīng)過資本主義社會充分發(fā)展而來的社會主義社會不是一回事。在當代的社會自我批判中，人們終于發(fā)現(xiàn)以前對中國社會形態(tài)的定位是錯誤的。鄧小平之所以判斷說中國正處于社會主義初級階段，主要依據(jù)生產(chǎn)力標準。社會主義初級階段的基本特點是生產(chǎn)力的不發(fā)達。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化就是實現(xiàn)生產(chǎn)力從不發(fā)達到發(fā)達的過程，以此改變中國貧窮落后的面貌。在“弄清什么叫社會主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會主義”[7]223的問題時，鄧小平主要是從三個方面發(fā)展實事求是思想路線的。

其一，尊重事實，提出初級階段理論。認識以客觀事物為對象，但認識的出發(fā)點不能直接是客觀存在的事物本身。認識的出發(fā)點只能存在于意識領(lǐng)域內(nèi)，這是客觀存在的事實。這絕不意味著事實可以捏造。在探索社會主義建設(shè)時期(1956—1966年)，犯過“左”的錯誤，如大躍進運動。因當時普遍地捏造事實，造成了三年困難時期。正因為此鄧小平才說 “這幾年來，我們不大注意調(diào)查研究，因而所提的一些任務(wù)往往不是實事求是的，所提的一些口號，也有許多不是切合實際的”[12]302；“‘捏造的事實’所表示的只是根本不存在的‘事實’，就事實的本性而言，事實在根本上是不能捏造的”[13]。這就要求根據(jù)事實建構(gòu)理論，制定政策、路線和方針，也就是一切從實際出發(fā)。鄧小平用“底子薄，人口多”[9]260描述當時國情，就是要尊重現(xiàn)實的事實。于是他提出中國的現(xiàn)實國情是正處于并將長期處于社會主義初級階段，不承認這一事實就不能科學準確把握基本國情。歷史證明根據(jù)這一判斷制定的路線、方針和政策符合國情，由此使社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平得到極大改善和提高。

其二，在事實中求是，探索現(xiàn)代化建設(shè)。尊重事實是對事實的應(yīng)有態(tài)度，在事實中求是是認識事實必須遵循的基本原則。要在事實中求是，首先要把握事實。20世紀80年代末由于經(jīng)濟發(fā)展速度過快引發(fā)通貨膨脹問題，以及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式問題、政治體制改革問題等一系列問題。對此，鄧小平說：“在社會主義經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展過程中，總是會不斷出現(xiàn)一些新的問題需要解決。生產(chǎn)力迅速發(fā)展起來就要改革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑?！盵14]這是從事實出發(fā)，在把握事實中求是。其次探索現(xiàn)代化建設(shè)沒有現(xiàn)成路徑，因而需要對事實進行理論分析。鄧小平認為在事實中求是的最為有效的方法是“要擺事實，講道理”[9]382。所謂的“講道理”是運用馬克思主義的立場、觀點和方法對事實進行理論上的分析。只有這樣，認識才能從客觀存在的事實出發(fā)，由感性上升到理性，從中獲得規(guī)律性的認識。正是因為理論對實事求是的重要性，所以他號召“全黨同志一定要善于學習”[9]153。

其三，實事求是是中國特色社會主義理論的精髓。鄧小平從把握我國的基本國情入手，提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[7]3?！吨泄仓醒腙P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》實事求是地分析和總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的教訓(xùn)和經(jīng)驗，形成了中國特色社會主義理論。鄧小平既實事求是地“堅持了毛澤東正確的探索成果，又糾正了毛澤東晚年的錯誤，為在新時期開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義道路奠定了堅實的基礎(chǔ)”[15]?？梢?，鄧小平把馬克思主義的精髓——實事求是——成功地運用到建設(shè)中國特色社會主義的實踐過程中。十五大把“鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論”直接稱為“鄧小平理論”，實事求是也因此成為鄧小平理論的精髓。

三、“一切從實際出發(fā)”：鄧小平實事求是思想的當代意義

“拿事實來說話”表明鄧小平實事求是思想以實踐為基礎(chǔ)，重新恢復(fù)了實踐對理論的權(quán)威?！柏毟F不是社會主義”說明鄧小平實事求是思想以解放思想為前提，在形成中國特色社會主義理論的實踐中，強調(diào)路線、方針和政策要以人民利益為根本出發(fā)點。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，“拿事實來說話”和“貧窮不是社會主義”都是“一切從實際出發(fā)”的現(xiàn)實要求?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”是馬克思主義的根本方法和根本觀點。鄧小平在把現(xiàn)代化建設(shè)實踐與馬克思主義普遍原理相結(jié)合時說：“我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗，采取實事求是的態(tài)度，一切從實際出發(fā)?！盵9]113他把“一切從實際出發(fā)”與“實事求是”并列，說明如果不這樣做“那我們就一定什么問題也不可能解決，或者不可能正確地解決”[9]114。這說明“一切從實際出發(fā)”是鄧小平實事求是思想最為重要的組成部分?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”對于科學把握鄧小平實事求是思想，用其指導(dǎo)中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有極為重要的當代意義[16]。

其一，一切從實際出發(fā)，在實事求是中進行社會自我批判。黑格爾在論述現(xiàn)實與現(xiàn)存關(guān)系時說，“一切腐敗幻滅的存在”、一切“偶然的存在”都“不配享受現(xiàn)實的美名”，“現(xiàn)實性在其展開過程中自己表明為必然性”[17]。這說明并非實際存在的一切事物都具有現(xiàn)實性，只有“當作實踐去理解”的事物或經(jīng)驗事實才具有現(xiàn)實性。針對改革開放之前長達20年的國家情況，鄧小平說：“就整個政治局面來說，是一個混亂狀態(tài)；就整個經(jīng)濟情況來說，實際上是處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)?！盵7]264前者是政治危機，后者是經(jīng)濟危機，最后以社會危機的形式呈現(xiàn)出來。這一方面表明這段時期的社會事實不具有現(xiàn)實性，因而在發(fā)展的進程中喪失了必然性和合理性；另一方面說明作為主體的社會[18]在反思中進行自我批判。這符合康德為反對獨斷論而提出的批判思想，即“我所理解的純粹理性批判是對一般理性能力的批判，是就一切可以獨立于任何經(jīng)驗而追求的知識來說的，因而是對一般形而上學的可能性和不可能性進行裁決，對它的根源、范圍和界限加以規(guī)定”[19]。鄧小平從實際出發(fā)反對“拜觀念教”，在實事求是地分析中國國情后說：“改革是一場深刻的革命?！盵9]264社會主義改革是社會對自身的“人體解剖”[20]29，即社會自我批判。

社會自我批判是主體的社會對作為客體的社會進行批判。馬克思說社會“很少而且只是在特定條件下才能夠進行自我批判”[20]30。當社會將自己比較豐富的具體展現(xiàn)出來時，社會基本矛盾運動以及其中的矛盾沖突就能較為充分地表現(xiàn)出來。此時，既意味著社會主體趨于成熟，能進行“一種普遍意義的反思”；又意味著作為客體的社會趨于成熟，即其豐富的規(guī)定已經(jīng)呈現(xiàn)或正在呈現(xiàn)。這時社會自我批判就開始了。以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體對1958—1978年情況進行反思就是特定條件下的社會自我批判。在此前后的社會民眾評價活動如“四五運動”就真實反映了社會主體的意志，是自下而上的社會自我批判；國家權(quán)威評價活動如十一屆三中全會，自覺反映了社會主體的意志，是自上而下的社會自我批判。并且在社會自我批判中，鄧小平帶領(lǐng)廣大人民群眾深化對社會主義的理解，使得這一時期的社會自我批判顯示出極大的深刻性，從而成功走出一條具有中國特色的社會主義新道路[21]。十八屆三中全會在此基礎(chǔ)上對全面深化改革作出了系統(tǒng)部署，十八屆四中全會對全面推進依法治國建設(shè)作出了戰(zhàn)略部署，習近平總書記又作出了“四個全面”戰(zhàn)略布局，這些是深入貫徹以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導(dǎo)的實事求是思想路線，在21世紀全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的必由之路。

其二，一切從實際出發(fā)，在實事求是中開展“官員”的自我批判?！芭u與自我批評”是黨的優(yōu)良作風。在這里官員的自我批判就是批評與自我批評。鄧小平在1957年的《今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)》的講話中，針對“特別是最近一兩年來，脫離實際的主觀主義，主要是教條主義傾向，是值得引起我們嚴重注意的”[12]265情況，談到官員在工作中要面向國家現(xiàn)實和群眾需要。一方面這是領(lǐng)導(dǎo)人從國家和社會實際出發(fā)，要求官員在工作中要實事求是地以群眾需要為根本出發(fā)點；另一方面官員如果在工作中不善于反思，就缺乏群眾觀點。他說：“現(xiàn)在有各種觀點，追求這個化那個化，連共產(chǎn)主義化也有了，就是缺乏群眾觀點，容易解決的問題不去解決，寧肯把更多的錢用在不適當?shù)牡胤??！盵12]268這一問題在當今社會依然存在，尤其是極端個人主義、拜金主義和享樂主義盛行。對此，習近平堅持了鄧小平“批判和反對資產(chǎn)階級損人利己、唯利是圖，‘一切向錢看’的腐朽思想”[9]369的做法。2012年12月4日中央政治局會議，審議通過了關(guān)于密切聯(lián)系群眾和改進工作作風的八項規(guī)定。其中第一條就是官員要深入基層實踐進行調(diào)研，了解群眾真實的生活情況，虛心向群眾學習。這表明習近平堅持了鄧小平實事求是的思想路線，也表明鄧小平實事求是的思想方法和工作方法正落實在官員行使職權(quán)的實踐中，還表明官員在行使職權(quán)時要一切從實際出發(fā)，實事求是地開展批評與自我批評。

其三，一切從實際出發(fā)，在實事求是中統(tǒng)一思想，形成社會共識。首先一切從實際出發(fā)，實事求是是統(tǒng)一思想的前提。以往我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識尚存在不足。于是，鄧小平堅持在實踐中“走一步，看一步”[7]113，實事求是地探索三大規(guī)律。他說：“我們當前以及今后相當長一個歷史時期的主要任務(wù)是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運、民族的命運?！盵9]162其次一切從實際出發(fā)，實事求是促進思想的統(tǒng)一。鄧小平說：“對實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當成為衡量一切工作的最根本的是非標準?！盵9]209他拿社會生產(chǎn)力的實際發(fā)展水平來衡量路線、方針和政策是否堅持實事求是。在“南方談話”中又發(fā)展為“三個有利于標準”，并認為人民利益標準是更為根本的標準，從而把全社會思想統(tǒng)一到落實和滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要上。最后在統(tǒng)一思想中形成社會共識，推進現(xiàn)代化建設(shè)。鄧小平實事求是思想“具有批判的力量，在于其本身具有現(xiàn)實必然性”[22]。鄧小平在中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，批判地繼承了中國共產(chǎn)黨人關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗，一切從實際出發(fā)，把全社會的思想統(tǒng)一到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想共識上來。因而，鄧小平實事求是思想是當代中國最重大的一個理論成果。堅持和發(fā)展馬克思主義的一個重要內(nèi)容，就是用鄧小平的實事求是思想指導(dǎo)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并在實踐中不斷加強對鄧小平實事求是思想的理解，從而豐富和發(fā)展之。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 彭漪漣.事實論[M].上海：上海社會科學院出版社，1996:33.

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(責任編輯 張佑法)

Development of Deng Xiaoping’s Seeking Truth from Facts Thoughts and Its Contemporary Significance

GUO Hui-mei1, REN Shuai-jun2

(1. Postgraduate Student Affairs office, Shanghai University, Shanghai 200444, China2. School of Marxism, Fudan University, Shanghai 200433, China)

Deng Xiaoping’s seeking truth from facts thoughts is the most significant achievements in China. When he recovered the ideological line of seeking truth from facts, he established the practice testing criterion: “Let the facts speak for themselves”. Finally, he established emancipating the mind and ideological line through the proof of “Poverty is not socialism”. By respecting for facts, he proposed primary stage theory, and in “to seek truth from facts”, he explored modernization, so seeking truth from facts is the core of the theory of socialism with Chinese characteristics. Its contemporary significance lies in “starting from facts”, and starts social self-criticism in a realistic and “official” self-criticism in seeking truth from facts.

Deng Xiao-ping; seeking truth from facts; practice; fact; criticism

2015-05-06

郭慧梅(1979—)，女，河南林州人，助理研究員，上海大學黨委研究生工作部主管，研究方向：鄧小平認識論；任帥軍(1984—)，男，山西河津人，復(fù)旦大學馬克思主義學院博士后流動站研究人員，法學博士，研究方向：鄧小平認識論思想等。

郭慧梅，任帥軍.鄧小平對實事求是思想路線的發(fā)展及其當代意義[J].重慶理工大學學報:社會科學，2015(9):75-80.

format：GUO Hui-mei, REN Shuai-jun.Development of Deng Xiaoping’s Seeking Truth from Facts Thoughts and Its Contemporary Significance[J].Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2015(9):75-80.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.09.014

A849

A

1674-8425(2015)09-0075-06